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    論羌人姓氏姓名變遷中的族群認(rèn)同問(wèn)題

    2015-04-09 04:28:28羅爾波
    關(guān)鍵詞:姓氏族群

    羅爾波

    一、對(duì)族群、族群認(rèn)同的必要闡釋

    近年來(lái),族群相關(guān)的研究著作可謂汗牛充棟,以“族群認(rèn)同”為題的學(xué)術(shù)論文也是不可勝數(shù),但是學(xué)界對(duì)“族群”“族群認(rèn)同”的概念仍存爭(zhēng)議,于是將本文所涉及、所依據(jù)的相關(guān)理論作適當(dāng)闡釋,以便于表達(dá)本文主旨,并在此之上表明筆者的觀點(diǎn)。

    學(xué)界對(duì)“族群”的概念并不統(tǒng)一,有的將族群等同于民族,有的將族群置于民族范圍之內(nèi)[1]。本文贊同王明珂在《華夏邊緣》一書(shū)中所作的界定,“族群”指一個(gè)族群體系中所有層次的族群?jiǎn)挝?(如漢族、客家人、華裔美國(guó)人)[2]。他將族群區(qū)別于民族,并將民族置于族群范圍之內(nèi),或許更加符合歷史史實(shí)。例如,在《舊唐書(shū)》載有《西南蠻傳》[3],當(dāng)時(shí)人們,至少是《舊唐書(shū)》的編者,便將西南蠻視為一個(gè)較大的族群,在這個(gè)族群之下,又有牂牁蠻、東女國(guó)、南詔蠻等眾多的小族群,這些小族群無(wú)疑是現(xiàn)今民族概念下中國(guó)西南眾多少數(shù)民族的祖先。另外,明清史料常將川西各族群統(tǒng)稱為西番,但建國(guó)后進(jìn)行的民族識(shí)別,并沒(méi)有設(shè)以所謂西番族,而是將被統(tǒng)稱為西番的各小族群劃為羌族、彝族、藏族等。因此,無(wú)論是西南蠻還是西番,它的確是一個(gè)包含了具有現(xiàn)代意義民族的大的族群。有鑒于此,筆者贊同王明珂對(duì)族群范圍所作的界定。

    由于“族群”的定義有多種角度,族群認(rèn)同也有多種研究視角。學(xué)界有關(guān)族群認(rèn)同的研究主要有“客觀特征論”、主觀認(rèn)同下的“族界理論” “根基論”和“情境論”等基本的解釋理論[4]。筆者認(rèn)為以上各種理論各有合理的地方,在實(shí)際研究工作中宜博采眾家之長(zhǎng)?!翱陀^特征論”提出以體質(zhì)及文化特征 (姓名也應(yīng)當(dāng)是文化特征中的一項(xiàng)重要內(nèi)容)來(lái)判斷族群身份,總結(jié)了不同族群間存在的客觀差異。而這些差異正是形成不同族群的基礎(chǔ),也是產(chǎn)生族群意識(shí)的源頭,若是沒(méi)有族群差異,族群認(rèn)同就無(wú)從說(shuō)起了。但是亦不能僅以族群特征界定不同族群,因?yàn)檫@些正待我們界定的族群尚有一種主觀的族群認(rèn)同心理。已經(jīng)有相當(dāng)多的學(xué)者用事實(shí)證明,例如:英國(guó)學(xué)者利奇所著《緬甸高地的政治體系》,彝族學(xué)者瓦爾巫達(dá)所著《族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)——四川爾蘇人的民族志研究》——具有相同或相似客觀特征的族群仍存在不同的族群認(rèn)同。巫達(dá)在《涵化與文化認(rèn)同建構(gòu)——以四川藏族爾蘇人為例》[5]一文中認(rèn)為,雖然爾蘇人在客觀特征上與藏族大致相同且已被劃歸藏族,但他們出于對(duì)本族群 (布爾日——爾蘇)的族群認(rèn)同,往往會(huì)強(qiáng)調(diào)爾蘇人與漢人、彝人以及藏人的不同,并積極建構(gòu)爾蘇人的文化認(rèn)同。由此可以看出,族群的主觀認(rèn)同會(huì)使他們放大族群之間原本細(xì)微的差異,甚至?xí)淖兯麄冊(cè)械淖迦嚎陀^特征。因而,在以“客觀特征”研究族群時(shí),決不能忽視族群主體的主觀認(rèn)同,主觀認(rèn)同在情景發(fā)生轉(zhuǎn)移時(shí)可變,族群的客觀特征同樣可以重新建構(gòu)。

    二、姓名在族群認(rèn)同中的重要性

    香港中文大學(xué)陳志明教授在《族群的名稱與族群研究》一文中講道:我認(rèn)為人類學(xué)者研究族群認(rèn)同,最好先調(diào)查一個(gè)族群的自我認(rèn)同,即人們的族群意識(shí)。當(dāng)然一個(gè)族群的自我意識(shí)也離不了其他族群以及政府對(duì)他們的分類,更離不了分析一個(gè)族群與其他族群和國(guó)家的關(guān)系。在分析一個(gè)族群的意識(shí)時(shí),也必定討論到其名稱。我把族群的名稱作個(gè)別討論,是要強(qiáng)調(diào)名稱及其演變對(duì)族群和族群關(guān)系的重要性[6]。筆者于是試圖從史上羌人姓氏之變遷入手,探討羌人的族群認(rèn)同問(wèn)題。但因陳志明教授未在其演講中分析族群名稱對(duì)族群認(rèn)同產(chǎn)生重要影響的原由,筆者不揣淺陋,總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)以稍作探析。

    (一)姓名是族群的客觀特征之一

    姓氏,一般是從祖先開(kāi)始一代代傳承下來(lái)的,因而是構(gòu)成祖源記憶的一項(xiàng)基礎(chǔ)內(nèi)容。“祖源記憶是某一具有血緣關(guān)系的社會(huì)群體對(duì)自身來(lái)源的追憶,也是對(duì)先祖事跡的追述,具有族群認(rèn)同的社會(huì)意義”[7]。考慮祖源記憶時(shí),需要對(duì)族名、姓氏和姓名進(jìn)行整合考量,這是因?yàn)樾彰?、姓氏、族名是一個(gè)個(gè)體的人、宗族、族群所具備的最基礎(chǔ)的信息。

    如前所述,當(dāng)人們對(duì)于一個(gè)族群的個(gè)人進(jìn)行識(shí)別的時(shí)候,常離不開(kāi)考察其文化特征,而姓名即是文化特征中不容忽視的一環(huán)。姓氏本身就攜帶著非常豐富的信息,據(jù)此大致可以界定是漢族還是少數(shù)民族,個(gè)別的還可以具體到是何少數(shù)民族。如歷史上的耶律姓、完顏姓,則基本可以認(rèn)定是契丹人、女真人。其次,名字同樣攜帶著非常豐富的信息。如一人名叫多吉、扎西,則基本可以認(rèn)定他是藏族人。雖然在實(shí)際考察的時(shí)候,情況會(huì)比這復(fù)雜的多。

    (二)姓名的選取能夠表達(dá)族群認(rèn)同

    在歷史的發(fā)展過(guò)程中,從族名到姓氏,再到具體個(gè)體的名字,有不少事實(shí)上發(fā)生改變的例子。如中國(guó)人旅居歐美等國(guó),一般會(huì)為自己取一個(gè)英文名字,以便融入新的社交圈子。在歷史上改易家族姓氏的也不乏例子,如北魏孝文帝改革,其中一項(xiàng)便是將拓跋姓改為元姓;唐庭恩賜黨項(xiàng)羌酋拓跋赤辭李姓,以彰其率眾內(nèi)屬[8]。族名的變遷亦不少見(jiàn),如皇太極便將族名改為滿洲。不管他們是主動(dòng)還是被動(dòng)的更改自己的姓氏族名,都傳達(dá)出了他們主觀的族群認(rèn)同意識(shí)。主觀認(rèn)同下的“根基論”者和“工具論”者的討論,對(duì)解釋以上例子中改名易姓的緣由大有裨益。

    一個(gè)個(gè)體的人對(duì)于出生是無(wú)法選擇的,他一旦在一個(gè)族群出生,就必然獲得這個(gè)族群的身份和姓氏。根基論者認(rèn)為, “一個(gè)人生長(zhǎng)在一個(gè)群體中,他因此得到一些既定的血緣、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣,因此他與族群中其他成員由一種根基性的聯(lián)系凝聚在一起”[2]。他對(duì)這個(gè)家、家族及族群,與生俱來(lái)一種特殊的情感,這種情感明顯的區(qū)別于對(duì)社會(huì)中的其他族群,即是對(duì)生養(yǎng)他的族群天然的族群認(rèn)同。工具論者則對(duì)歷史上無(wú)數(shù)改名易姓的例子做出了解答。他們認(rèn)為,族群認(rèn)同是多變得、可被利用的,也是隨狀況而定的[2]。這觀點(diǎn)與巫達(dá)“理性選擇——最大化利益”的解釋相差無(wú)幾,即通過(guò)改名易姓實(shí)現(xiàn)利益的最大化[9]。也就是說(shuō),延續(xù)使用本族群的族名、本家族的姓氏、或是取名時(shí)采用本族群慣用的名字,這是對(duì)本族群自我認(rèn)同的情感流露;而更改族名或姓,抑或是不再采用本族群慣用的名字,則是通過(guò)這一行為表達(dá)一種新的族群認(rèn)同,不管這是情境所迫還是發(fā)自內(nèi)心,都實(shí)實(shí)在在的表現(xiàn)了族群認(rèn)同所發(fā)生的變遷。

    由此可以得出結(jié)論:個(gè)人姓名、家族姓氏乃至族名,是族群的一個(gè)重要客觀特征,而改名易姓的行為也是考察其族群認(rèn)同變遷的一項(xiàng)重要依據(jù)。

    三、史上羌人的姓名變遷

    (一)羌人種號(hào)

    族群的名稱不僅僅是一個(gè)族群的名稱和標(biāo)志,它的使用反映了族群意識(shí)和族群之間的關(guān)系[6]。羌人族群的名稱叫作種號(hào),種號(hào)的來(lái)源有很多種,在《羌族種落及其得名理?yè)?jù)考察》[10]一文中,作者對(duì)羌人種號(hào)作了詳細(xì)研究,認(rèn)為羌人種號(hào)來(lái)源于“父名母姓” “地名” “動(dòng)物名”“朝廷賜名”等七個(gè)方面,而且以“父名母姓”為種號(hào)者最多。以“父名母姓”為種號(hào),一般是羌人的自稱,這表明這類種號(hào)是更多數(shù)羌人族群主觀上認(rèn)同的稱謂。而以“朝廷賜名”等為種號(hào)的,大多數(shù)是其他族群對(duì)他們慣用的稱呼。以四川爾蘇人的情況為例,歷史上漢族稱他們?yōu)椤拔鞣薄胺濉?,?dāng)?shù)匾妥宸Q他們?yōu)椤岸碇?,他們則會(huì)自稱為“爾蘇”“布爾日-爾蘇”,爾蘇人自己解釋說(shuō):“爾蘇”是一般的自稱…… “布爾日-爾蘇”則表現(xiàn)的更加親切,就是一家人的感覺(jué)[9]??紤]到族群自稱對(duì)族群認(rèn)同的重要性,本文單就羌人自稱的種號(hào)展開(kāi)討論。

    羌人因“其俗氏族無(wú)定,或以父名母姓為種號(hào)”[11],“忍生九子為九種,舞生十七子為十七種”[11],至少在兩漢時(shí),是沒(méi)有姓氏的,羌人種號(hào)代替著姓氏的起作用。種號(hào)成為被稱為羌人這個(gè)大族群下的眾多小族群的名稱,如果譜系記載清晰,也能夠理清各不同羌種之間的關(guān)系。但羌人是沒(méi)有自己文字的,當(dāng)他們使用漢字時(shí),又意味著羌人的漢化程度已經(jīng)很高了。羌人的種號(hào)不是直接來(lái)自于該羌種祖先之姓名,而是以該羌種中最“豪健”者之姓名為種號(hào)。如“研至豪健,故羌中號(hào)其后為研種”[11], “至研十三世孫燒當(dāng)立……復(fù)豪健,其子孫更以燒當(dāng)為種號(hào)”[11]。又因?yàn)樗麄儭白訉O分別,各自為種”,因而不同名稱的羌種有可能出自同一祖先。比如零種羌有先零種,先零又有別種滇零,滇零又有別種牢羌,等到滇零之子零昌立,種號(hào)又改稱零昌。因此先零種、滇零種、牢種、零昌種都出自零種,他們有一個(gè)共同的祖先,但他們卻沒(méi)有統(tǒng)一的姓氏卻有多個(gè)羌種名稱。這是羌人族群最具特點(diǎn)的現(xiàn)象之一。一方面,羌人子孫支分,凡百五十種,是一個(gè)陣容龐大的部落群,因而種號(hào)呈現(xiàn)多的特點(diǎn);另一方面,羌人一般以族群中“豪健”者姓名為種號(hào),時(shí)常變化,這使羌人種號(hào)不僅多而且繁雜,往往同是一支羌種,但在不同時(shí)期又有不同種號(hào)。羌人的這一特點(diǎn)在其發(fā)展中得到了繼承。到了隋唐,黨項(xiàng)羌“其種每姓別自為部落,一姓之中復(fù)分為小部落,大者萬(wàn)余騎,小者數(shù)千騎,不相統(tǒng)一。有細(xì)封氏,費(fèi)聽(tīng)氏…拓跋氏”[8]。我們可以看出,羌人族群種號(hào)的命名方式,顯然是不利于建構(gòu)本族群內(nèi)以及本族群與同宗族群之間的族群認(rèn)同。對(duì)一個(gè)實(shí)際上有著共同祖先的羌人族群來(lái)說(shuō),它可以由許多不同姓的小族群構(gòu)成;而這些小族群還可以根據(jù)情況更改自己的種號(hào),亦可以產(chǎn)生不同種號(hào)的更小的族群。在羌人沒(méi)有使用文字的時(shí)候,自然也不能記下羌人的譜系,數(shù)代之后,同宗羌人既忘了與他種羌人的關(guān)系,大抵也忘了本族群種號(hào)的演變情況,正是這個(gè)緣故,同種羌人才可能“十二世后,相與婚姻”[11],羌種在十二世后,已不知衍生出多少羌種,也不知換了多少種號(hào)了。羌人故而無(wú)法像大多數(shù)族群那樣,用種號(hào)在群體成員之中形成根基性的聯(lián)系,并由此凝結(jié)在一起。這也就能夠初步解釋,為何同族羌人會(huì)自相攻伐不斷。而且羌人若要實(shí)現(xiàn)聯(lián)合,必須要經(jīng)過(guò)一道叫作“盟詛”的儀式。如迷唐“與諸種共生屠裂汜等,以血盟詛”[11];“先零遂與諸羌種豪二百余人解仇交質(zhì)盟詛”[12]。這一方面與羌人的原始宗教信仰有關(guān),另一方面卻印證了同宗的羌種淡忘了他們之間的血緣親屬關(guān)系。

    在《西羌傳》的記載中,羌人是沒(méi)有姓氏的,只是種號(hào)在某種程度上起著姓氏的作用,他們僅是以未成熟的父子連名表示子孫的相繼關(guān)系 (子輩的名字中有一字出自父輩的名字)。但在兩漢以后,無(wú)論是碑銘還是史籍,都記載了大量的羌人姓氏。目前對(duì)羌人姓氏的研究較少,僅見(jiàn)馬長(zhǎng)壽所著《碑銘所見(jiàn)前秦至隋初的關(guān)中部族》,以及曾曉梅等所寫(xiě)《兩晉南北朝至隋碑銘所見(jiàn)羌族姓氏研究》等著作論文。根據(jù)前人的研究成果來(lái)看,羌人姓氏有單姓之雷、姚、井、毛等,復(fù)姓之鉗耳、屈男、夫蒙等[13]。由種號(hào)到姓氏的變遷,一方面是受到漢文化的影響,另一方面則是羌人在民族大融合時(shí)期,想要通過(guò)姓氏強(qiáng)化本族群認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望。一個(gè)族群使用一個(gè)姓氏,并且世代沿用,這無(wú)疑比使用繁雜且多變的種號(hào)更能實(shí)現(xiàn)本族群的認(rèn)同。

    (二)羌人名字

    目前對(duì)羌人姓氏的研究很少,對(duì)羌人名字的研究更有待于更多人的關(guān)注,這與相關(guān)歷史資料匱乏有直接的關(guān)系,另一方面,在漢文化的影響下,羌人的名字已經(jīng)鮮有其族群特色了。但我們?nèi)阅茉谑妨现懈Q見(jiàn)羌人名字的特點(diǎn),它的命名方式類似于現(xiàn)今藏緬語(yǔ)族曾廣泛使用的父子連名制。在《西羌傳》的記載中,詳細(xì)可考的羌人姓名是燒當(dāng)羌一支。燒當(dāng)之孫名叫滇良,滇良之子名叫滇吾,滇吾之子有東吾、迷吾和號(hào)吾,東吾之子名叫東號(hào),迷吾之子名叫迷唐 (世系為:滇良——滇吾——東吾——東號(hào))。另有滇零之子名叫零昌,但不可考零昌的后代名字 (世系為:滇零——零昌)。

    民族史學(xué)界通常將蔵彝走廊地區(qū)源自黃河上游甘青地區(qū)的藏緬語(yǔ)人群稱作“氐羌人群”“氐羌部落集團(tuán)”或“氐羌民族”[14],而且一般認(rèn)為,藏緬語(yǔ)族源于由西北南下的古羌人[14]。那么,藏緬語(yǔ)族的父子連名制是否也淵源于古羌人呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō)是存在羌人南下時(shí),把這種尚未成熟的父子連名制傳到蔵彝走廊,并被眾多藏緬語(yǔ)族發(fā)揚(yáng)光大是可能的。王文光教授在《云南少數(shù)民族連名制述論》一文中說(shuō):云南少數(shù)民族中推行父子連名制的很多,以彝族、納西族、哈尼族的連名制較為典型而有代表性[15]。這三個(gè)民族正是藏緬語(yǔ)族,單就彝族來(lái)說(shuō),方國(guó)瑜、李紹明[14]皆認(rèn)為彝族淵源自古羌人。因此,筆者推論羌族應(yīng)當(dāng)是實(shí)行過(guò)父子連名制,這自然也需要更多的文史資料加以印證。雖說(shuō)《西羌傳》中記載的羌人姓名無(wú)法與后世成熟的父子連名制并論,但這屬于萌芽中的父子連名制應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有疑問(wèn)的。筆者之所以強(qiáng)調(diào)羌人曾實(shí)行過(guò)父子連名制,是因?yàn)檫B名制具有記錄血緣關(guān)系,厘清譜系的功能,也因?yàn)樗?jiǎn)單易背,便于口耳相傳,因此更容易追溯自己的始祖。在羌人沒(méi)有形成完整意義上的姓氏之前,父子連名能夠較為清晰的記錄下子孫世代的延續(xù)過(guò)程。在這一過(guò)程中,無(wú)疑客觀上增強(qiáng)了對(duì)本族群的認(rèn)同。

    在茂縣發(fā)現(xiàn)的《世代宗枝碑》,其銘文敘述了羌人取名時(shí)按照漢人習(xí)俗,尊輩上下、依字取名的事情。銘曰:凡我本族,身居山地,未有定姓名…遵依五倫…派性尊輩上下,勿得紊亂,依字取名。[16]在漢文化的影響下,羌人的名字取法逐漸與漢人無(wú)異。秦漢以后,留居北方的羌人投入民族大融合的浪潮,受到了不同程度的漢化;遷徙至西南的羌人,受漢化的時(shí)間更晚,程度也更淺。這或許是父子連名制在氐羌源流的民族中廣泛使用,而在北方羌人中少見(jiàn)的原因。從羌人姓名的客觀特征來(lái)看,它已經(jīng)失去了表達(dá)對(duì)羌人族群認(rèn)同的意義。

    四、羌人通過(guò)姓名建構(gòu)自己的族群認(rèn)同

    (一)火墳

    羌人有著歷史悠久的火葬習(xí)俗,其葬習(xí)先后見(jiàn)于《荀子》、 《后漢書(shū)》、 《舊唐書(shū)》、嘉慶《汶志紀(jì)略》等篇章。羌人是由牧而農(nóng)的一個(gè)族群,它的火葬習(xí)俗也隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。《墨子·節(jié)葬篇》記載的羌人火葬方式為:聚柴薪而焚之;《莊子》記載:羌人死,燔而揚(yáng)其灰;《馬可波羅旅行記》記載:焚前,死者之親屬在喪柩經(jīng)過(guò)之道中,建一木屋,履以金錦綢緞…屋中人呈獻(xiàn)酒肉及其他食物于尸前…迨至焚尸之所,親屬等先行預(yù)備紙?jiān)?、馬、駱駝、錢(qián)幣與尸共焚[17]??梢?jiàn)羌人在游牧?xí)r期的火葬是比較簡(jiǎn)單的,隨著羌人逐漸定居生活,他們的喪葬方式也變得更加莊重,具備了建構(gòu)族群認(rèn)同的作用。羌人的火葬其實(shí)是與姓氏分不開(kāi)的,是表里相依的關(guān)系,以火墳建構(gòu)族群認(rèn)同即是以姓氏建構(gòu)族群認(rèn)同。羌人按姓氏設(shè)立各自的火葬場(chǎng),也有一個(gè)羌寨共用一個(gè)火葬場(chǎng)的?;鹪釄?chǎng)設(shè)有一座可以移動(dòng)的小木屋,屋內(nèi)供奉著本姓歷代祖先的神位[18]。羌人之火墳與漢人之宗祠蓋無(wú)差別,幾乎每個(gè)羌族家庭都保留有本家族的火墳場(chǎng),場(chǎng)內(nèi)有一個(gè)火坑,坑旁往往立有石碑,記述姓氏的來(lái)源和設(shè)立火墳場(chǎng)的年月。況且,只要是一個(gè)祖先傳下來(lái)的,上墳的人都得先到火墳處祭奠后才去家墳祭祀?,F(xiàn)在族人三年去火墳共祭一次,講家史、勵(lì)子孫、彰善行、斥惡跡[19]。由此可見(jiàn),火墳有著團(tuán)結(jié)本宗族成員、增強(qiáng)本宗族族群認(rèn)同的重要作用。誠(chéng)如汶川雁門(mén)鄉(xiāng)《袁姓宗族碑》所記:蓋聞先祖語(yǔ)吾……惟祖袁文嘉來(lái)自古綿虒上山到此,即今上水里也……我祖欣然樂(lè)插此土,報(bào)糧入冊(cè),墾田園、創(chuàng)房宅?!⒋四?,號(hào)曰“火墳”。世代先祖,概葬于此墓,世代人丁興發(fā)二十余家,以后各遷塋墓。近因年火日深,懼世人忘記本源,而將族譜排行編刊于碑,以曉世人[19]。

    (二)姓氏

    如前所述,早先羌人蓋以種號(hào)為姓氏,隨著民族交往的日漸加深,特別是明清官府的大力倡導(dǎo),大多數(shù)的羌民改用了漢姓。他們選取漢姓,除一部分是皇帝賜姓外,大多數(shù)是以房名的首字作為姓氏。房名,也就是羌人的姓氏,是由羌人的種號(hào)發(fā)展而來(lái)。清乾隆三十二年理縣龍溪鄉(xiāng)龍溪寨的火墳碑及迴龍寺的鐘銘文都記載著當(dāng)?shù)氐姆棵忻?、何必志、勉伍志、何我勺、男不勺、羅志保、倮壽保等。后來(lái),這些房名逐漸轉(zhuǎn)換成了漢姓,一般都以房名的第一個(gè)字作為漢姓,如蘇蟒達(dá)改姓蘇,哭吾己改茍姓 (因羌語(yǔ)哭意唸茍,故轉(zhuǎn)為茍姓),余約志改姓余,耿家志改姓耿等等[18]。也有房名伯什保改姓白、易勺改姓易等[20]。羌人并非直接以漢人大姓為新姓,而是選擇房名的首字為新姓,它保留了原有房名最重要的部分,從某種意義上講,與其說(shuō)他們改為漢姓,不如說(shuō)他們只是簡(jiǎn)化了自己的姓氏。羌人改易新姓,實(shí)際上保留了對(duì)本族群的認(rèn)同,并沒(méi)有與原先的姓氏一刀兩斷,而是一種揚(yáng)棄的繼承。

    與房名相稱的還有房號(hào),在四川阿壩地區(qū)雜谷腦河流域的羌寨村落中,有一種“凹”進(jìn)制作在羌族石砌碉樓墻上的“十”字型圖案符號(hào),當(dāng)?shù)厝朔Q之為房號(hào)[21]。根據(jù)彭代明的考察,房號(hào)的造型是因姓氏的不同而產(chǎn)生變化,因此不同姓氏的羌人可以根據(jù)房號(hào)的不同得以區(qū)分,同時(shí)房號(hào)亦可以將羌人與其他族群分別開(kāi)來(lái)。這是羌人在族群遷徙和涵化的歷史過(guò)程中,用自己獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)本族群的認(rèn)同。

    (三)名字

    雖然說(shuō)羌人按照五行、生辰、子輩取名,與漢俗無(wú)異,但這主要局限在漢化程度較高的羌人群體中,受漢文化影響稍小的地區(qū),他們的名字仍然保存著羌人的特色。從明清年代的石碑、銅鐘、罄上發(fā)現(xiàn)羌族過(guò)去常用的名字多為“太陽(yáng)保、貼江保、富保、抑木太哭只太、白什太、何我勺、男不勺……”等,尾音多為“保太勺”。在孔山了解到還有老年人叫陳二保、余槐樹(shù)保的。據(jù)龍溪溝余老端公說(shuō):他們那一輩年紀(jì)人的名字,尾音全是“保”,如“長(zhǎng)興保、興靈?!钡取,F(xiàn)在蘆花地區(qū)除了喇嘛所取的名字外,一般男人的名字仍離不開(kāi)“?!?男子的美稱)這個(gè)尾音,女的離不開(kāi)“已”音 (女子稱呼有姐姐之意)。現(xiàn)松潘四保羌民名字還有許多叫“木匠保、石保、太陽(yáng)?!钡?,女孩子有六斤已、七斤已 (已有姐姐之意)[22]。從以上材料可以知道,在較為偏遠(yuǎn)的地區(qū),羌人在名字上還是有表現(xiàn)其族群特色的。

    結(jié) 語(yǔ)

    根據(jù)以上的分析,羌人的姓氏經(jīng)歷了從種號(hào)到姓氏的成熟過(guò)程,再?gòu)木哂星既颂厣男帐细某删哂袧h姓特征的姓氏過(guò)程;其名字也是實(shí)行過(guò)初級(jí)的父子連名制,其后雖然依照漢俗取名,但仍部分的保留有羌人自己的特色。姓氏是宗族觀念的表現(xiàn),宗族觀念往往能夠表現(xiàn)族群認(rèn)同,因而在考察羌人姓氏變遷的時(shí)候,也能窺探其族群認(rèn)同的意識(shí)??梢哉f(shuō),羌人族群雖然大部分地接受了漢文化,但是沒(méi)有放棄對(duì)本身族群的認(rèn)同。

    [1]羅柳寧.族群研究綜述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2004年4月

    [2]王明珂.華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同 [M].杭州:浙江人民出版社2013年,p6,p16,p17

    [3]劉昫.舊唐書(shū)·西南蠻傳 [M].北京:中華書(shū)局1975年.p5269

    [4]高源.歷史記憶與族群認(rèn)同 [J].青海民族研究,2007年3月

    [5]巫達(dá).涵化與文化認(rèn)同建構(gòu)——以四川藏族爾蘇人為例 [J].青藏高原論壇,2013年3月

    [6]陳志明.族群的名稱與族群研究 [J].西北民族研究2002年1月

    [7]高源.歷史記載與祖源記憶[J].青海民族研究,2007年3月

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    [9]巫達(dá):族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)——四川爾蘇人的民族志研究 [M].北京:民族出版社,2010年.p13,p151

    [10]曾曉梅、吳天德.羌族種落及其得名理?yè)?jù)考察 [J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2012年4月

    [11]范曄.后漢書(shū)·西羌傳[M].北京:中華書(shū)局1973年.p2869,p2816,p2876,p2877,p2869,p2883

    [12]班固.漢書(shū)·趙充國(guó)傳[M].北京:中華書(shū)局1975年.p2972

    [13]曾曉梅、吳明冉.兩晉南北朝至隋碑銘所見(jiàn)羌族姓氏研究 [J].北方文物,2012年3月

    [14]石碩.蔵彝走廊:文明起源與民族源流[M].成都:四川人民出版社,2009年.p408,p80,p75

    [15]王文光.云南少數(shù)民族連名制述論[J].思想戰(zhàn)線,1995年3月

    [16]阿壩州文庫(kù)編委.阿壩州文庫(kù)·歷代碑刻契文族譜[M].成都:四川民族出版社2013年,p110

    [17]馬寧.羌族火葬習(xí)俗探析 [J].阿壩師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005年1月

    [18]冉光榮、李紹明、周錫銀.羌族史 [M].成都:四川民族出版社,1985年.p337,p338

    [19]何永斌.西川羌族特殊載體檔案史料研究[M].成都巴蜀書(shū)社,2009年11月,p320-321

    [20]曾曉梅、吳明冉、陳學(xué)志.碑銘所見(jiàn)岷江上游羌人姓氏研究 [J].北方文物2014年4月

    [21]彭代明.羌族民居建筑上的“房號(hào)”圖案分析[J].裝飾,2006年11月

    [22]楊明、馬廷森.羌族思想史匯編 (內(nèi)部資料)1985年.p157

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