羌族神話故事的多元文化特征

熊 剛 韓云潔

羌族的歷史十分久遠(yuǎn)，其在中華歷史舞臺(tái)上活動(dòng)的端倪早在甲骨文中就已能隱約看到。三千多年以前，古代羌人主要分布在我國(guó)西北部的廣大地域，過著原始氏族社會(huì)的生活。兩千多年前，羌人進(jìn)入中原，成為華夏民族的重要組成部分。他們逐水草而居，以游牧為主。在其發(fā)展的過程中，曾經(jīng)歷了多次大遷徙、大融合，直到今天仍有一支在今川西北岷江兩岸高山河谷一帶“依山居止，壘石為室”，生息繁衍，逐漸發(fā)展成了今天的羌民族。

在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，羌族人民不僅創(chuàng)造了自己賴以生存的物質(zhì)財(cái)富，而且還創(chuàng)造和保存了包括神話傳說等本民族豐富的民間文化遺產(chǎn)。羌族神話故事產(chǎn)生的歷史可追溯到原始氏族社會(huì)時(shí)代，而后在族群流傳過程中不斷被充實(shí)和加工，內(nèi)容日趨豐富，情節(jié)日趨生動(dòng)迭宕，結(jié)構(gòu)亦日趨完整。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于羌族長(zhǎng)期沒有本民族的文字，絢麗多姿、異彩紛呈的羌族神話傳說故事只能依靠口耳相傳、口傳心授的單一方式進(jìn)行代際流傳和代代傳承，這種古老而又漫長(zhǎng)的人傳人方式必然沉淀和蘊(yùn)含有羌族民眾共同的情感認(rèn)知和精神需求，也必然會(huì)反映羌族民眾群體性意識(shí)中的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。［1］這些神話傳說故事不僅折射著“歷史的影子”，而且還蘊(yùn)含著哲學(xué)的因素，宗教的內(nèi)容，并具有多元化的文化特性，閃爍著民族智慧之光。

一、羌族神話傳說故事的神圣性

神話傳說是遠(yuǎn)古時(shí)代的人類對(duì)自然現(xiàn)象、部落生存和生產(chǎn)生活的神性描述和解釋，它用人類智慧的想象或虛構(gòu)來(lái)反映人類征服自然、改造自然和種族生存發(fā)展的美好愿望。馬克思說:“任何神話都是用想象或借助于想象征服自然力，把自然力加以形象化?！痹诠徘甲宓陌l(fā)展早期，由于生產(chǎn)力的低下，羌族人對(duì)于世界萬(wàn)物的起源、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和千奇百怪的自然現(xiàn)象，不能加以科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋，因而憑借豐富、智慧、勇敢的想象或虛構(gòu)，把一些現(xiàn)象和矛盾加以神性描述和解釋，創(chuàng)造出眾多瑰麗多彩、璀璨奪目的神話傳說故事。羌族是信仰萬(wàn)物有靈的多神靈崇拜民族，崇拜的神有天神、土地神、山神、牛王神、火神、羊神、角角神、白石神等幾十種［2］，在羌族神話傳說中提到智謀和權(quán)力的終極承載者一般都是天神。

羌族萬(wàn)物有靈的信仰崇拜也反映在羌族先民對(duì)天地日月、風(fēng)雨雷電、山石樹木、飛禽走獸等的神化塑造和神性崇拜。比如，在理縣流傳的神話傳說《開天辟地》中，阿補(bǔ)曲格和紅滿西一起造大地和人類。他們用青石板造天，借大鱉魚造地，再用鱉魚的四條腿把天撐起來(lái)，然后把家中玉狗放到鱉魚耳中監(jiān)督其別動(dòng)，這樣天地才穩(wěn)當(dāng)。［3］在《木吉珠和斗安珠》《羌戈大戰(zhàn)》等諸多神話傳說中也都有豐富的神性描述。其中阿巴木比塔作為羌族民眾心中道德、權(quán)力尺度的化身，在《羊角花的來(lái)歷》 《五谷的來(lái)歷》 《糧食的來(lái)歷與丟失》等神話傳說中均有涉及和描述?，F(xiàn)代羌族依然保留著神話傳說的神圣性，比如神話傳說不僅要在羌族重大的祭典儀式、法事上進(jìn)行頌唱，而且頌唱者必須為羌族神人合一的精神領(lǐng)袖——釋比。由于羌族歷史上沒有形成本民族的文字，因此羌族神話傳說故事的描述和傳承只能依靠釋比代代頌唱和口述。

二、羌族神話傳說故事的斗爭(zhēng)性

很多羌族神話傳說故事反映了古羌族征服自然的雄偉氣魄和種族部落為生存而進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。如前面提到的《羌戈大戰(zhàn)》 《木吉珠與斗安珠》和《燃比娃盜火》等。流傳在羌族中反映部落戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》，敘述了遷到四川岷江上游的羌族先民與早已在此定居的戈基人戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。這部史詩(shī)以白描的手法敘述了羌族先民遷入四川定居的艱苦歷程，盡情謳歌了古代羌民的勇敢、智慧和英勇。羌戈大戰(zhàn)中，羌人遷徙到岷江，在生存資源十分有限的情況下，與已經(jīng)生活在此地的土著人發(fā)生了糾紛，二者展開了對(duì)于自然資源的激烈爭(zhēng)奪，土著人要趕走遷到此地的羌人，而羌人則竭力要在此地生存下來(lái)，最后羌族以敬神的名義戰(zhàn)勝了戈基人。史詩(shī)中提到戈基人會(huì)用妖術(shù)，其首領(lǐng)變成熊、野豬、瘟疫等，襲擊羌人的農(nóng)田，把羌人辛苦耕種的莊稼、家畜等糟蹋得一干二凈。史詩(shī)描述戈基人與羌人激戰(zhàn)的結(jié)果是以立碑的方式劃分了各自的勢(shì)力范圍。

《木姐珠與斗安珠》同樣是一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，記述了一位羌族青年與天上的仙女戀愛的故事。故事展示了羌族古代社會(huì)神與人、神權(quán)與反神權(quán)復(fù)雜的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，表現(xiàn)了人民對(duì)神權(quán)、天命的大膽挑戰(zhàn)，真實(shí)地反映了羌族男女青年反抗包辦婚姻的斗志，熱情地歌頌了羌族人民的勇氣和智慧?！度急韧薇I火》借助蒙格西、燃比娃兩個(gè)男性英雄的故事描述人類早期為自覺取火而經(jīng)歷的各種磨難及其不屈不撓的奉獻(xiàn)斗爭(zhēng)精神，也為后人留下了羌族先民在從母系氏族社會(huì)步入父系氏族社會(huì)這一歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期的文化印痕和斗爭(zhēng)事跡。

三、羌族神話傳說故事的群體意識(shí)性

和個(gè)人意識(shí)相對(duì)應(yīng)，群體意識(shí)是以群體為意識(shí)主體。群體意識(shí)是指參加群體的成員在群體信息傳播和互動(dòng)過程中形成的所共有的意識(shí)。神話傳說作為一個(gè)神話意象，它凝聚著民族的群體意識(shí)與人類的本能情緒。神話傳說故事作為流傳千年的神圣敘事，參雜了或真或假的歷史、或模糊或清晰的集體記憶和群體意識(shí)，并在不斷的流傳中經(jīng)過選擇和改造，成為建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的權(quán)威話語(yǔ)，它深刻地影響著人們的行為方式和社會(huì)的價(jià)值取向，發(fā)揮著整合社會(huì)意識(shí)、建構(gòu)社會(huì)想象、規(guī)范個(gè)體行為以及維護(hù)體制權(quán)威等重要功能。正如夢(mèng)可以以特定的方式參與現(xiàn)實(shí)，神話傳說故事也是組成社會(huì)現(xiàn)實(shí)、集體記憶和群體意識(shí)的重要力量。在人類社會(huì)早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下和生存條件的惡劣以及人類自身能力的局限，使人們面臨著眾多的自然挑戰(zhàn)和生存絕境。而人們?yōu)閼?yīng)對(duì)眾多的自然挑戰(zhàn)和生存困境，只能自覺地進(jìn)行集體狩獵、集體勞動(dòng)、集體分享勞動(dòng)所得，這就必然離不開集體。因此，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的神話傳說故事不僅僅是某個(gè)人的想象，更是反映早期人類對(duì)自然現(xiàn)象、世界萬(wàn)物的群體性認(rèn)識(shí)，其主題內(nèi)容更多的也是反映群體、部落、種族的生存境遇和集體應(yīng)對(duì)。

四、羌族神話傳說故事的尚德性

羌族神話傳說中熱情謳歌與禮贊了遠(yuǎn)古英雄奮斗獻(xiàn)身的精神，表達(dá)了對(duì)神話人物保民佑民的職分要求。其中一部分是先天神話傳說的內(nèi)在特質(zhì)所決定的，另一部分則是出于后天人們對(duì)神話傳說的進(jìn)一步想象和改造。在羌族的發(fā)展過程中，這種尚德精神一直影響著羌族人民對(duì)歷史人物的評(píng)判和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的美好期望。比如，汶川、理縣等地流傳的關(guān)于人類起源的神話《太陽(yáng)和月亮》，記載著關(guān)于洪水過后僅有兄妹倆“月亮”和“太陽(yáng)”幸存于世，兄妹先是礙于血緣關(guān)系不得婚配，天神阿巴木比塔通過磨石相撞、煙火相合暗示兄妹婚配以續(xù)人煙的故事。［4］神話傳說曲折地反映出羌族遠(yuǎn)古先民對(duì)種族繁衍生息的奉獻(xiàn)精神與倫理道德二者擇一的艱難取舍。天神阿巴木比塔因兄妹二人為人煙存續(xù)立下大功，特意準(zhǔn)許他們住在天庭享受富貴，他們倆人最終還是舍棄了天庭上的富貴享受，只因要護(hù)佑其子嗣。然而兄妹婚配生育終究違背倫理，他們深感羞愧不安，從此便你白天我夜晚輪流進(jìn)行護(hù)佑，此后“太陽(yáng)”和“月亮”不再相聚。［1］神話傳說中極力歌頌了他們的大德至愛精神。神話傳說《太陽(yáng)和月亮》故事中，為了延續(xù)人類族群的繁衍生息，用奉獻(xiàn)和大德傳遞出他們對(duì)人類延續(xù)與生存的大愛精神。

《白石神的傳說》和《燃比娃盜火》等神話傳說故事中也都同樣體現(xiàn)了羌族先民在族群延續(xù)過程中以種族生存為己任的大德大愛精神以及羌族民眾對(duì)舍我精神的德性推崇與頌?zāi)睢１热缜紖^(qū)茂縣、黑水縣一帶流傳的《白石神的傳說》講到，古時(shí)候一位羌族小伙子去山里放牧，半路上，一只烏鴉對(duì)他說:“牧童，這里很快要來(lái)七個(gè)太陽(yáng)，將把這里所有的草木和生靈曬死，連石頭也會(huì)燒成灰?！睘貘f勸小伙子趕緊離開這個(gè)地方，但又叮囑他不能告訴任何人，否則會(huì)大難臨頭的。烏鴉飛走后，小伙子回到村寨，把烏鴉的預(yù)言挨家挨戶地告訴了村民。結(jié)果寨子里的人們由于轉(zhuǎn)移迅速得到了拯救，而小伙子則變成了一塊潔白的石頭。人們?yōu)榱烁兄x和紀(jì)念他，就把白石頭供奉起來(lái)，從此，成為羌族人的神靈和吉祥如意的象征。［3］無(wú)疑，這則白石崇拜起源的神話傳說深刻體現(xiàn)了羌族先民在生命延續(xù)過程中以種族生存為己任的大愛奉獻(xiàn)精神，以及羌族民眾對(duì)舍我精神的德性推崇與頌?zāi)睢?/p>

五、羌族神話傳說故事的多層結(jié)構(gòu)性

神話傳說以故事作為表層形態(tài)，故事既是神話的形式所在，也是神話的目的所在。同時(shí)通過故事形式，神話傳說在人內(nèi)心深處形成獨(dú)特的信仰和行為模式，那就是神話傳說的深層結(jié)構(gòu)。［5］結(jié)果是神話思維和神話意識(shí)不僅共時(shí)性地隱匿于人們的心理結(jié)構(gòu)之中，而且隱匿于主客體之間以及與外部世界的神秘互滲的多層結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)外在的神話傳說故事形式消失，而人內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)、主客體之間以及與外部世界的神秘互滲的多層結(jié)構(gòu)卻依然存在。比如羌族神話傳說《羊角花的來(lái)歷》告訴人類，人的模樣是阿巴木比塔照著他自己的樣子用羊角花木 (杜鵑花)拼接而成的;而《造人種》則告訴人們，人的身體是阿補(bǔ)曲格用羊角花枝塑造而成的。這種觀念反映了羌族原始先民天神、植物崇拜觀念。這種認(rèn)識(shí)和反映世界的手段是在“萬(wàn)物有靈論”的心理背景上由想象的類比發(fā)展而來(lái)的主觀幻想。［6］這兩則故事本身屬于表層形態(tài)，深層形態(tài)則反映羌族原始先民對(duì)天神、植物的尊崇觀念以及由此而產(chǎn)生天人合一、萬(wàn)物有靈、相互依存的世界觀、價(jià)值觀。這種觀念作為一種社會(huì)共有的哲學(xué)觀而成為社會(huì)成員的精神引領(lǐng)與指歸。

結(jié) 語(yǔ)

羌族神話傳說故事是羌族原始先民在逐漸適應(yīng)和征服自然的過程中逐漸產(chǎn)生和形成的。它一旦孕育萌生，就曲折地反映出羌族人們的不屈不撓的進(jìn)取精神和探索自然奧秘的深層次群體性思考，他們自覺或不自覺地把自已的生活、經(jīng)驗(yàn)與情感投射到世界中去，但其中卻蘊(yùn)涵著原始先民在與大自然以及邪惡欲念的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中不斷蓄積起來(lái)的自信與追求。

［1］趙海紅．羌族神話的特點(diǎn)與教育價(jià)值 ［J］．貴州民族研究，2012年第5期，p62、p63

［2］林忠亮．從《羌戈大戰(zhàn)》看史詩(shī)與神話傳說的關(guān)系 ［J］．民族文學(xué)研究，1987年第S1期，p89

［3］李祥林、王廣瑞．作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話傳說及故事 ［J］．文史雜志，2011年第6期

［4］四川阿壩州文化局主編，鄭文澤編．羌族民間故事集［C］．北京:中國(guó)民間文藝出版社，1988年

［5］王軍、董艷．民族文化傳承與教育［M］．中央民族大學(xué)出版社，2007年，p201

［6］李明．羌族神話縱橫談［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992年第3期，p49