護(hù)佑一方安寧的土地神

邵鳳麗

在《西游記》中，孫悟空每次遇到來(lái)歷不明的妖怪時(shí)，就會(huì)召喚“土地”前來(lái)問(wèn)話(huà);黃梅戲《天仙配》里，土地爺又成就了董永和七仙女的姻緣;民間還傳說(shuō)明太祖朱元璋也出生在土地廟里……我們從這些故事傳說(shuō)中可以看出，土地神與尋常百姓生活的關(guān)系十分密切。

土地神信仰的歷史起源

我們的生活中總是會(huì)出現(xiàn)“土地”、土地爺?shù)雀鞣N形式的土地神，實(shí)際上這種土地神信仰的歷史十分悠久。如果一直向上追溯，土地神信仰最初是原始社會(huì)萬(wàn)物有靈思想下的土地崇拜。那時(shí)，人們土地崇拜的對(duì)象只是作為自然的土地，其中并沒(méi)有神的觀念。漸漸地，當(dāng)人們由土地生養(yǎng)萬(wàn)物聯(lián)系到女性也具有土地一樣的生殖功能時(shí)，便出現(xiàn)了“地母”崇拜，出現(xiàn)了土地神的人格化。到這個(gè)時(shí)候，土地神的觀念才真正產(chǎn)生了，并逐漸發(fā)展出形式多樣的祭祀土地儀式。

古代人常稱(chēng)土地神為社神，是負(fù)責(zé)管理一小塊地面的神。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“社，地主也。”顧名思義，在漢代人的意識(shí)中，社就是土地的主人，他們舉行的社祭就是對(duì)大地的祭祀。那么，古人為什么要祭祀土地呢？《禮記·郊特牲》中進(jìn)行了明確的解釋?zhuān)瑫?shū)中說(shuō)“社，所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天親地也。故教民美報(bào)焉”。人們從土地中獲得了生存資源，所以要感恩圖報(bào)，即定期舉行土地祭祀儀式。這種感恩土地的思想一直傳承下來(lái)，如宋代《太平御覽》引《禮記·外傳》稱(chēng)“國(guó)家以民為本，而民以食為天，因此統(tǒng)治國(guó)家，首先就要立社祭祀土地”。

自東晉以后，隨著封建國(guó)家從中央到基層官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為負(fù)責(zé)管理本鄉(xiāng)本土的小神。東晉的《搜神記》卷五稱(chēng)廣陵人蔣子文因追賊而死，東吳孫權(quán)掌權(quán)后，蔣子文顯靈說(shuō)“我當(dāng)為此土地神，以福爾下民”，這里所說(shuō)的“福爾下民”，指的就是土地神擁有保佑本鄉(xiāng)土平安、添丁進(jìn)口、六畜興旺的神力。同時(shí)，民間傳說(shuō)土地神處事公正公道，土地廟常有對(duì)聯(lián)稱(chēng)“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。

土地公與土地婆

民間供奉的土地神有時(shí)只有一個(gè)土地公，有時(shí)還伴有土地婆，這是怎么回事呢？

話(huà)說(shuō)土地公即福德正神，本名張福德，從小聰穎至孝。他長(zhǎng)大后，在朝廷中任總稅官，為人清廉正直，體恤百姓，做了許多善事。張福德活到102歲才去世，死后3天，他的容貌一點(diǎn)都沒(méi)有變化，當(dāng)?shù)赜幸回殤?hù)出于感恩，便用4塊大石頭圍成石屋祭祀他。過(guò)了不久，這家人由貧轉(zhuǎn)富，老百姓都認(rèn)為是張福德死后成神、護(hù)佑這一貧戶(hù)，于是合資建了一座大廟，并塑金身膜拜，取其尊名為“福德正神”。

傳說(shuō)張福德死后，玉皇大帝感念其在人間的善行，將其引入天庭為官，封為土地公，與之前掌管土地的土地婆一起負(fù)責(zé)管理天下土地。有一天，玉皇大帝委派他下凡，問(wèn)他有什么抱負(fù)，他說(shuō)希望世上的人個(gè)個(gè)都變得有錢(qián)，生活富裕;可土地婆卻反對(duì)，她認(rèn)為世間的人應(yīng)該有富有貧，才能分工合作。土地公說(shuō)：“那么，貧窮的人不是太可憐了嗎？”土地婆反駁說(shuō)：“如果大家都變成有錢(qián)人，以后我們的女兒出嫁，誰(shuí)來(lái)幫忙抬轎子呢？”土地公無(wú)話(huà)可說(shuō)，也因此打消了“人人皆富”的念頭，而人間也因此才出現(xiàn)了貧富差別。后來(lái)，這件事被世人知道了，人們覺(jué)得土地婆自私自利，是一個(gè)“惡婆”，便不肯供奉她，只供奉土地公。

形形色色的土地廟

土地神可以護(hù)佑一方鄉(xiāng)土平安，安撫蒼生心頭痛楚，福佑人們物足年豐，土地廟作為土地神的棲居之處，自然也隨之昌盛起來(lái)。

相傳漢光武帝劉秀起兵抗擊王莽時(shí)，有一次，劉秀帶兵與王莽的軍隊(duì)作戰(zhàn)吃了敗仗，他獨(dú)自沿著一條山路狼狽逃竄。王莽的軍隊(duì)在后面緊追不舍，眼看就要追上了，就在這生死關(guān)頭，劉秀忽然看到前方田里有一個(gè)老農(nóng)吆喝著牛耕田，就急忙跑過(guò)去求救，并說(shuō)明自己的身份。老農(nóng)急中生智，把手里的牛鞭使勁一揚(yáng)，老牛一用力犁出了3尺多深的溝，劉秀趕快趴到溝中。追兵經(jīng)過(guò)這里，只見(jiàn)老農(nóng)耕田，不見(jiàn)劉秀人影，就策馬飛馳而過(guò)，向遠(yuǎn)方追去了。追兵走后，老農(nóng)把劉秀扶起，劉秀熱淚縱橫地謝過(guò)救命恩人之后才轉(zhuǎn)身離開(kāi)。

一晃幾年過(guò)去了，劉秀重振旗鼓，終于打敗了王莽，恢復(fù)了漢室江山，當(dāng)上了東漢皇帝。他大功告成后，沒(méi)有忘記那位善良、機(jī)智的老農(nóng)，于是就傳圣旨四處尋找救命恩人。后經(jīng)四處查詢(xún)，才知老農(nóng)早已被王莽的士兵殺害了。劉秀悲痛之余，認(rèn)為是土地爺顯靈救了自己，就下旨修建一座土地廟，以資永久紀(jì)念。土地廟蓋多高呢？奉旨建造土地廟的官員奏請(qǐng)劉秀，劉秀心想救命恩人高如天，因此就說(shuō)：“我手中的箭射多高，廟就建多高。”說(shuō)罷他開(kāi)弓射箭，誰(shuí)知只聽(tīng)得“咔”的一聲，弓弦因用力過(guò)猛斷了，箭沒(méi)射出去，落在地上。皇帝一言九鼎，所以，土地廟只能蓋一箭高。

土地神掌管一方土地，與人們的生活息息相關(guān)，因此人們非常敬重土地神。但在古代神靈系統(tǒng)中，土地神因神格不高，且多為基層信仰，使得土地廟大多造型簡(jiǎn)單，甚至有依附于樹(shù)下或路旁，或以?xún)蓧K石頭為壁、一塊為頂，俗稱(chēng)“磊”型土地廟。俗話(huà)說(shuō)“土地老爺本姓張，有錢(qián)住瓦屋，沒(méi)錢(qián)頂破缸”，在一些貧困的村落，人們只用一只瓦缸，將缸近口處敲成長(zhǎng)方口倒覆于地上，將土地神牌位供奉于內(nèi)，以此充當(dāng)土地神的祠堂，所敲之處就是祠門(mén)。

在老北京城，土地爺是“基層的神明”，各街區(qū)多建有土地廟進(jìn)行供奉，如南城的都土地廟、琉璃廠(chǎng)的土地祠、交道口的土地廟、海淀老虎洞的土地廟等等。據(jù)《乾隆京城全圖》記載，昔日北京城有40多座土地廟，但實(shí)際上北京的土地廟遠(yuǎn)不止此數(shù)，在三圣廟、五圣廟、七圣廟等廟宇中也都有土地神。據(jù)說(shuō)老北京城內(nèi)最大的土地廟就是都土地廟。這座廟初建于金代，元明時(shí)稱(chēng)老君堂，清代改稱(chēng)為都土地廟，為道教廟宇。都土地廟的舊址在宣武區(qū)下斜街附近的宣武醫(yī)院一帶，是京城所有土地廟中級(jí)別最高的一座：原有大殿3層，共12間殿宇，占地3畝多;廟內(nèi)祀太上老君、玉皇、關(guān)帝、岳武穆、神童、土地爺、觀音菩薩等。清光緒《順天府志》中記載：“每旬之三有廟市，游人雜沓，與護(hù)國(guó)、隆福兩寺并稱(chēng)勝?！惫饩w年間，每個(gè)月初三、十三、二十三開(kāi)廟市，游人甚多，可列入京城五大廟會(huì)之中。那么，老北京城最小的土地廟在哪里呢？據(jù)記載，北京國(guó)子監(jiān)的土地祠，比一架自鳴鐘大不了多少，也許這就是北京最小的土地廟了。

豐富多彩的祭祀儀式

土地神主管天下土地，上至天子、下至百姓，都要定期舉行一定的儀式來(lái)祭祀。

北京安定門(mén)外的地壇是明清兩代皇帝每年祭祀土地神的地方。地壇始建于明代嘉靖九年（1530年），是中國(guó)現(xiàn)存最大的祭地之壇。壇呈方型，整個(gè)建筑從整體到局部都是遵照中國(guó)古代“天圓地方”“天青地黃”“天南地北”“龍鳳”等傳統(tǒng)文化來(lái)設(shè)計(jì)的。明清時(shí)期的祭地形式非常隆重，每逢農(nóng)歷夏至或國(guó)有大事，當(dāng)朝皇帝都要親自到地壇進(jìn)行拜祭，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

整個(gè)祭地儀式共分9個(gè)環(huán)節(jié)，即迎神、奠玉帛、進(jìn)俎、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神、望瘞;各環(huán)節(jié)中還要演奏不同的樂(lè)章，并跳文、武“八佾”舞。清代乾隆七年（1742年）額定地壇設(shè)文、武樂(lè)舞生480人，執(zhí)事生90人，可見(jiàn)祭地儀式之隆重。

每進(jìn)行一個(gè)環(huán)節(jié)，皇帝作為主祭都要分別向正位、各配位、各從位行三跪九叩禮，從迎神至送神要下跪70多次，叩頭200多下，歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)之久。如此大的活動(dòng)量對(duì)帝王來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的負(fù)擔(dān)，所以皇帝到年邁體衰時(shí)，一般不親自致祭，通常選派親王或皇子代為行禮。如清代康熙皇帝在位61年，前40年中親自到地壇致祭26次，而后21年則全部由親王、皇子代祭。

皇家祭地儀式中的紀(jì)律要求十分嚴(yán)格：陪祭官員必須虔誠(chéng)整肅，不許遲到早退，不許咳嗽吐痰，不許走動(dòng)喧嘩，不許閑人偷覷，不許紊亂次序，否則，無(wú)論何人，一律嚴(yán)懲。祭祀結(jié)束后，按制度規(guī)定要向有關(guān)官員分賜食肉，稱(chēng)為“頒胙”。祭前，由太常寺負(fù)責(zé)登記造冊(cè)，并發(fā)給胙單（即祭禮后的取肉證）至各衙門(mén)。祭畢，各衙門(mén)持胙單到祭所領(lǐng)取。當(dāng)然，祭地對(duì)平民百姓并無(wú)好處，特別是大興、宛平兩縣既要派駐壇戶(hù)守壇，又要負(fù)擔(dān)多名廚差役夫，還要攤派祭祀所需的雜費(fèi)銀兩，壓力繁重。

臺(tái)灣大溪土地廟

和皇家隆重、嚴(yán)肅的祭地儀式相比，民間祭祀土地的儀式相對(duì)簡(jiǎn)約，但各地習(xí)俗不同，儀式活動(dòng)也異彩紛呈。

在臺(tái)灣諸羅（今嘉義），每年祭祀土地的時(shí)間是農(nóng)歷二月初二和八月十五，據(jù)說(shuō)二月初二是土地公的生日，八月十五是土地公得道升天的日子。據(jù)《諸羅縣志》記載，諸羅地方每年農(nóng)歷二月初二和中秋都要舉行祭地儀式，不僅“歌吹相聞”，還要擺社戲，以?shī)实胤桨傩铡?/p>

在臺(tái)灣還有“田頭田尾土地公”的諺語(yǔ)，不論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、陌野山林，處處都有土地公廟的蹤跡。臺(tái)灣的土地神還有財(cái)神的能力，商家們會(huì)在農(nóng)歷的每月初二日和十六日祭拜土地公，稱(chēng)之為“做牙”。其中農(nóng)歷正月初二首度做牙謂之“頭牙”，這天晚上，店主要用祭拜土地公的牲醴招待伙計(jì)、房東、親友和老主顧，叫“造?！?農(nóng)歷十二月十六日最后一次則稱(chēng)為“尾牙”。儀式上，人們要以牲醴、金紙祭祀土地公，祈求財(cái)利。做牙之后的祭品通常用來(lái)犒賞員工，稱(chēng)為吃“尾牙宴”，因此做牙并不僅是商人求財(cái)祈福的宗教祭儀，也是主雇之間交流聚會(huì)的活動(dòng)。

作為土地之神，土地爺護(hù)佑一方安寧、福澤地方百姓。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，上至皇室宗貴、下至庶民百姓，無(wú)不對(duì)其禮敬有加。到了當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和諸多歷史文化傳統(tǒng)的消失，土地爺、土地廟正在慢慢地淡出人們的視野，但我們?nèi)詰?yīng)對(duì)生養(yǎng)萬(wàn)物的土地懷有感恩之心。

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