同構(gòu)視角下俄語(yǔ)成語(yǔ)涵義生成的耗散現(xiàn)象

首都師范大學(xué)俄語(yǔ)系　王蘭霞

同構(gòu)視角下俄語(yǔ)成語(yǔ)涵義生成的耗散現(xiàn)象

首都師范大學(xué)俄語(yǔ)系王蘭霞

語(yǔ)言是一個(gè)開放的自組織系統(tǒng)，耗散是物質(zhì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的特殊現(xiàn)象，作為同構(gòu)的研究對(duì)象，耗散使得語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)各成分不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，確保了語(yǔ)言動(dòng)態(tài)進(jìn)化的發(fā)展，運(yùn)用同構(gòu)理論對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

同構(gòu)耗散不可逆現(xiàn)象

語(yǔ)言文化學(xué)形成于上世紀(jì)九十年代，婕利婭 （Телия）為這個(gè)學(xué)科的建立和使之成為一門嚴(yán)肅學(xué)科做出了巨大貢獻(xiàn)?？茖W(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展為我們呈現(xiàn)出語(yǔ)言文化學(xué)發(fā)展的新階段，即利用跨學(xué)科理論研究語(yǔ)言文化學(xué)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)①Маслова В.А.Лингвокультурология［M］.М.，2001，2010.。語(yǔ)言文化學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展的新趨勢(shì)是開始更多地關(guān)注同構(gòu)的方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，以往我們對(duì)具有一定文化價(jià)值的知識(shí)都是進(jìn)行傳統(tǒng)的線性描述。近些年間，同構(gòu)作為研究不同屬性復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過程的方法論廣泛地運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)研究。語(yǔ)言就是一個(gè)復(fù)雜的、開放的、動(dòng)態(tài)的、自組織系統(tǒng)，若要揭示復(fù)雜的語(yǔ)言文化學(xué)體系的進(jìn)化和自組織共相機(jī)制的價(jià)值認(rèn)知特點(diǎn)，同構(gòu)的方法顯得尤為現(xiàn)實(shí)。而成語(yǔ)作為語(yǔ)言文化學(xué)最積極的單位，其涵義生成具有同構(gòu)過程中的典型特征。

一　同構(gòu)的概念

同構(gòu)“синергетика”源自希臘語(yǔ)“synergia”，意為合作、協(xié)作。同構(gòu)理論是1974年由德國(guó)物理學(xué)家哈肯 （Г.Хакен）提出，它源于現(xiàn)代物理學(xué)和非平衡統(tǒng)計(jì)物理學(xué)，是一門研究完全不同學(xué)科中存在的共同本質(zhì)特征的橫斷科學(xué)。它通過分類、類比，來(lái)描述各種系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中從無(wú)序到有序轉(zhuǎn)變的共同規(guī)律。哈肯認(rèn)為，同構(gòu)是很多的分體系共同作用的行為，其結(jié)果是在宏觀的層面產(chǎn)生了相應(yīng)的功能和結(jié)構(gòu)。同構(gòu)理論也可稱為非平衡系統(tǒng)的自組織理論。俄羅斯哲學(xué)家弗洛連斯基當(dāng)年就曾提到過現(xiàn)代同構(gòu)學(xué)思想，認(rèn)為“存在的聯(lián)系……就是一種同構(gòu)，是存在的共同活動(dòng)，它與任何一種存在都不是等同的平衡關(guān)系，它與任何一種存在都是一種新的關(guān)系，同構(gòu)即是共同活動(dòng)作用的其中之一?！雹侑锭荮唰猝支擐悃堙讧?П.Столп и утверждение истины.—Т.2.［M］.М.，1990.

哈肯曾在“能不能把同構(gòu)的方法用于研究人的學(xué)科？”②Хакен.Г.Может ли мы применять синергетику в науках о человеке？［C］.http：// spkurdyumov.narod.ru/Haken7.htm 2000.中指出，在一定社會(huì)的系統(tǒng)內(nèi)，自然語(yǔ)言就是有序的參數(shù)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展就是人類交往的自組織系統(tǒng)的過程。聲音系統(tǒng)的形成最初是建立在偶然事件的基礎(chǔ)之上的，最終這一系列的聲音組合與事件相關(guān)的典型特點(diǎn)被整體接受感知，儲(chǔ)存在人腦中的記憶呈現(xiàn)出非線性的環(huán)境，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)在此非線性環(huán)境中自組織，換句話說(shuō)，就是建立了一種有序的參數(shù)。同構(gòu)的理論可以看作是構(gòu)成新質(zhì)量的理論，與傳統(tǒng)聚合體相區(qū)別的是，同構(gòu)框架下對(duì)語(yǔ)言的研究重在揭示其形成的動(dòng)態(tài)性。因此，我們認(rèn)為，語(yǔ)言文化學(xué)正是由于引入了同構(gòu)學(xué)的研究方法，它內(nèi)部?jī)r(jià)值涵義現(xiàn)象的相互作用最大限度地得到了豐富。不但如此，語(yǔ)言內(nèi)部形式的語(yǔ)言文化學(xué)再構(gòu)建使我們從主客體關(guān)系中走出，保障了人對(duì)語(yǔ)言的介入觀察。

二　同構(gòu)的耗散現(xiàn)象

耗散是同構(gòu)研究的對(duì)象。耗散“диссипация”術(shù)語(yǔ)本身源自英語(yǔ)詞“dissipate”，即рассеивать（消散，散開），指系統(tǒng)內(nèi)部的等級(jí)耗散了自身的物質(zhì)、信息和能量，與周圍的環(huán)境發(fā)生了物質(zhì)能量信息的交換。系統(tǒng)的開放性是保證物質(zhì)、能量交換和相互作用的條件，物質(zhì)交換才是鮮活系統(tǒng)的重要品質(zhì)。對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)來(lái)說(shuō)，能量的交換是指情感內(nèi)容的交換，物質(zhì)的交換是指聲音物質(zhì)的音位語(yǔ)義內(nèi)容，信息則指涵義內(nèi)容的交換。耗散結(jié)構(gòu)理論（Диссипативность）是1969年普里戈金 （Пригожин）在一次“理論物理學(xué)和生物學(xué)”的國(guó)際會(huì)議上正式提出的，是一種新的關(guān)于非平衡系統(tǒng)自組織的理論，宇宙中活動(dòng)的有機(jī)體既是這種開放性、非線性的典型代表。由于這些有機(jī)體不斷地與外部環(huán)境中的事物進(jìn)行能量的交換，才保障了生態(tài)界動(dòng)態(tài)的平衡。開放性是耗散理論中系統(tǒng)趨向有序發(fā)展的必要條件。耗散結(jié)構(gòu)理論可概括為：一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性的開放系統(tǒng)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，通過漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來(lái)的混沌無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上、或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的、非線性區(qū)形成的新的、穩(wěn)定的、宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持，因此稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”（dissipative structure）①普里戈金·伊斯唐熱：《從混沌到有序——人與自然的對(duì)話》，曾慶紅、沈曉峰譯，上海譯文出版社，2005年。。

近些年，隨著跨學(xué)科理論研究的迅速發(fā)展，這一理論廣泛受到語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注，跨學(xué)科使用語(yǔ)言的例子也比比皆是。我們經(jīng)常會(huì)聽到身邊的人說(shuō)，知識(shí)不夠用了，要“充電”；很多化妝品廣告上也都聲稱肌膚需要“充電”；某人的大腦不夠使或是做了蠢事，會(huì)被稱為大腦“短路”等等。這里的“充電”、“短路”跟物理學(xué)上的概念已經(jīng)毫無(wú)關(guān)系，是典型的耗散現(xiàn)象。說(shuō)明耗散結(jié)構(gòu)正是開放的、不平衡系統(tǒng)積極作用下語(yǔ)言文化的一種特殊的動(dòng)態(tài)形式，它涵蓋了復(fù)雜的、開放的、非平衡的、不穩(wěn)定的、非線性體系自組織的動(dòng)態(tài)過程，通過進(jìn)化了的內(nèi)部形式相互作用，即興的產(chǎn)生了在分支過程中創(chuàng)造具有語(yǔ)言文化特點(diǎn)的新的結(jié)構(gòu)。而且，在同構(gòu)聚合體框架下，由于語(yǔ)言文化的多相性，這種局部系統(tǒng)分支轉(zhuǎn)換到一個(gè)新的質(zhì)量時(shí)避免了重回原狀的可能性。這個(gè)過程是不可逆轉(zhuǎn)的，不可逆轉(zhuǎn)的過程產(chǎn)生了物質(zhì)新型的動(dòng)態(tài)形式，這個(gè)物質(zhì)狀態(tài)被普里戈金 （Пригожиный）稱為是消耗的結(jié)構(gòu)。具有耗散結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言單位是同構(gòu)的研究對(duì)象，我們通過幾例俄語(yǔ)成語(yǔ)構(gòu)成加以說(shuō)明。

1）яблоко раздора

яблоко是“蘋果”，是果實(shí)，沒有民族文化成分，而成語(yǔ)яблоко раздора則意為“紛爭(zhēng)的起源，不合之因”，它源自古希臘神話關(guān)于金蘋果的故事。英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯結(jié)婚，紛爭(zhēng)女神厄里斯未被邀請(qǐng)，便懷恨在心，她帶來(lái)一個(gè)金蘋果，上刻“屬于最美者”字樣。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿佛洛狄忒為此爭(zhēng)持不下，最后引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。語(yǔ)言的開放性使它在與外界進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換互動(dòng)過程中，將蘋果“яблоко”本身果實(shí)的含義耗去，散去，同時(shí)吸收了外部新的信息，語(yǔ)言內(nèi)部的非線性機(jī)制使得不相干的兩個(gè)對(duì)象相互制約耦合，通過自組織進(jìn)入新的有序狀態(tài)，形成了整體上完全不同于各部分的嶄新涵義，即與раздор（不和睦，紛爭(zhēng)，糾紛）發(fā)生了同構(gòu)，具有了新的文化標(biāo)記涵義，新涵義的產(chǎn)生既是同構(gòu)的結(jié)果，新產(chǎn)生的成語(yǔ)與蘋果沒有任何的關(guān)系，逆轉(zhuǎn)回去是不可能的。

Батюшков был яблоко раздора меж петербургскими и московскими друзьями.（Ю.Тынянов，Пушкин）巴秋什科夫是引起彼得堡與莫斯科朋友之間不和的原因。

2）козёл отпущения

人類從遠(yuǎn)古時(shí)候起，在把某種動(dòng)物作為自己的圖騰供奉的同時(shí)，也將一些罪惡歸咎于這些動(dòng)物，甚至認(rèn)為它們是不潔之力的根源。在斯拉夫民族中，由于山羊 （козёл）的角和身上的特殊氣味，被認(rèn)為是不潔之物，有諺語(yǔ)說(shuō)，как от козла молока ни шерсти ни молока（從公羊的身上既得不到毛，也得不到奶）。成語(yǔ)“козёл отпущения”源自古猶太人的儀式：以色列人每年一次要給上帝進(jìn)奉貢品，這些貢品可以將人類的罪惡贖去，山羊的無(wú)用使它當(dāng)仁不讓地成為了犧牲品。在贖罪日，最高祭司把雙手放在活山羊的頭上，表示猶太人的罪過都到了山羊身上，然后把山羊趕到曠野，這只被趕到曠野的羊被認(rèn)為是帶走了人們所有的罪孽，故而被稱作“替罪羊”。在人類的這種認(rèn)知下，涵義的內(nèi)部積累以及人的創(chuàng)造力最終會(huì)將這一形象指向了象征意義，《圣經(jīng)》對(duì)此也有記載。козёл отпущения雖然也可譯作“替罪羊”，不過此“羊”非彼“羊”，“羊”自身的意義已經(jīng)耗散，成語(yǔ)中的替罪羊是指人，替別人受過的人。

Боюсь，что тебе придётся уйти с этой работы，иначе ты будешь вечным козлом отпущения.（В.Телия）我擔(dān)心，你不得不離開這個(gè)工作，否則你將永遠(yuǎn)代人受過。

3）Разбитое корыто

“一場(chǎng)空，破碎的夢(mèng)”，源自普希金的童話詩(shī)《漁夫與金魚的故事》。漁夫告訴老婆說(shuō)，他放了金魚，還沒有索要任何報(bào)酬時(shí)，老婆子埋怨他：“Хоть бы взял ты с нее корыто，Наше-то совсем раскололось.”（哪怕要只木盆也好，我們那只已經(jīng)破得不成樣啦。）金魚給了一個(gè)新木盆，老太婆罵老頭子：“Выпросил，дурачина，корыто！В корыте много ль корысти？”（真是個(gè)老笨蛋，你只要了只木盆。木盆能值幾個(gè)錢？）發(fā)音上的近似使 корыто與корысть這兩個(gè)毫不相干的東西建立了聯(lián)系。破木盆 （разбитое корыто）作為故事的結(jié)尾，又一次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)不再是之前意義的破盆了，它是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，它喻指老婆子黃粱美夢(mèng)，一無(wú)所得。在語(yǔ)言非線性進(jìn)化的發(fā)展中，語(yǔ)言與周圍現(xiàn)實(shí)的文化歷史不斷進(jìn)行信息能量的交換，普希金筆下的破盆的涵義已經(jīng)散去，取而代之的則是它現(xiàn)在的涵義“一場(chǎng)空，破碎的夢(mèng)”。于是成語(yǔ)сидеть（остаться，оказаться）у разбитого корыта；вернуться к разбитому корыту（最后一場(chǎng)空，一無(wú)所有）應(yīng)運(yùn)而生。

Как только Маша лишится протекции князя，она в театре окажется у разбитого корыта.Завистницы её заклюют，и карьера её как балерины окончена.（Форш，Михайловский замок）一旦瑪莎失去公爵的庇護(hù)，她在芭蕾舞劇團(tuán)里將一無(wú)所有。嫉妒她的人會(huì)極力排擠她，她的演員生涯也將結(jié)束。

三　成語(yǔ)涵義生成的耗散機(jī)制

接下來(lái)，我們?cè)偻ㄟ^成語(yǔ)的具體涵義生成說(shuō)明其同構(gòu)過程中的耗散特點(diǎn)。成語(yǔ) （кремлёвский горец），這個(gè)成語(yǔ)字面意思是指“克里姆林宮的山民”，但實(shí)際暗指斯大林，成語(yǔ)意義的形成是個(gè)復(fù)雜的過程。白銀時(shí)代詩(shī)人曼德施塔姆曾寫到：мы живём，под собою не чуя страны（О.Мандельштам.1924）（我們活著，卻感受不到腳下的國(guó)家）。在俄語(yǔ)詞匯中 （кремлёвский）即克里姆林宮的，（горец）即高加索山民，詩(shī)人的創(chuàng)造性思維將它們組合在一起構(gòu)成嶄新的涵義。在口語(yǔ)化涵義表達(dá)之前，它們的詞匯意義與斯大林、蘇共黨的書記沒有任何關(guān)系。在涵義生成的同時(shí)，多相的涵義成分就進(jìn)入到一種復(fù)雜的、非線性關(guān)系中，其涵義絕不是兩個(gè)原本意義的疊加，而是耦合構(gòu)成新的涵義，二者是彼此相互制約的關(guān)系。這種復(fù)雜的關(guān)系首先是建立在認(rèn)知與符號(hào)的基礎(chǔ)上，認(rèn)知符號(hào)的方法幫助我們分析語(yǔ)義構(gòu)成的原因，說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)始終是處在與思維和言語(yǔ)活動(dòng)的相關(guān)中，為進(jìn)一步揭示涵義構(gòu)成中開放的、非線性復(fù)雜的相互作用提供可能性。

根據(jù)語(yǔ)言同構(gòu)理論，社會(huì)、意識(shí)、語(yǔ)言作為人類的存在是彼此聯(lián)系的，在自然界動(dòng)態(tài)的空間中與周圍的文化歷史環(huán)境也是密切聯(lián)系的。眾所周知，斯大林是格魯吉亞人，作為蘇共最高領(lǐng)導(dǎo)，深居克里姆林宮，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的大背景，意識(shí)形態(tài)的桎梏，使人們自然而然地將出生于格魯吉亞高加索的這個(gè)山民 （горец）與現(xiàn)今居住在克里姆林宮的 （кремлёвский）統(tǒng)治者斯大林這一暴君形象聯(lián)系在一起，克里姆林的 （кремлёвский）、山民 （горец）的物質(zhì)、信息能量耗散出去的同時(shí)，也吸收了新的能量信息。于是，成語(yǔ)：克里姆林宮的山民 （кремлёвский горец）意旨斯大林 （Сталин），成為了斯大林的代名詞。而這個(gè)過程正是認(rèn)知、語(yǔ)義和文本環(huán)境復(fù)雜的、非線性的同構(gòu)作用，是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一個(gè)不可逆的過程。文本作為認(rèn)知交際現(xiàn)象，它不僅包括文本本身，還有各種超語(yǔ)言因素，如關(guān)于世界的知識(shí)，對(duì)事物看法，價(jià)值取向等，這些對(duì)于感知理解周圍的信息都起著非常重要的作用。

從上面的分析不難發(fā)現(xiàn)，成語(yǔ)涵義的產(chǎn)生是一定文本環(huán)境下系統(tǒng)內(nèi)部各成分相互作用的結(jié)果，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自組織過程，是內(nèi)外兩股信息流相互作用的同構(gòu)結(jié)果，每一種信息流對(duì)成語(yǔ)涵義的生成都是必需的。進(jìn)入涵義生成的外部環(huán)境可以看作是外部信息資源，它可以有以下幾種表現(xiàn)形式：

1）由事物的特點(diǎn)決定信息。如成語(yǔ) （жеребец стоялый）的構(gòu)成，жеребец：公馬、種馬，與 （стоялый）組合，涵義構(gòu)成時(shí)客體固有的特質(zhì)被激活，стоялый：長(zhǎng)久停滯的、久存的，好久未騎的，成語(yǔ) （жеребец стоялый）：好久未騎的種馬，意指“人”，二者耦合產(chǎn)生新的涵義，而жеребец：公馬、種馬意思耗散，即指極為懶惰之人。

成語(yǔ)（глухая тетеря）的構(gòu)成，тетеря：黑琴雞，活動(dòng)能力很強(qiáng)，善鳴叫，聽力甚好，但雄性在求偶過程中會(huì)有短時(shí)間的失聰甚至失明現(xiàn)象，因此很容易成為獵人的囊中之物。由于這個(gè)特點(diǎn)，與 （глухая）組合，客體固有的特點(diǎn)被激活，意指“人”，而且是不太聰明的人，笨拙的人。тетеря：黑琴雞的意思耗去。

2）隱形的外部信息資源。如成語(yǔ) （игра с огнём）：玩火，其聯(lián)想涵義的形成是源自對(duì)客體的認(rèn)知，是一種原因結(jié)果關(guān)系，與“火”的聯(lián)系隱含的就是危險(xiǎn)的后果，意指危險(xiǎn)的事情或行為。

成語(yǔ)（железный занавес）：鐵幕，它實(shí)際是觀念詞（непроницаемость）：深?yuàn)W莫測(cè)的體現(xiàn)。（железный）：鐵的；其聯(lián)想涵義源自對(duì)“鐵”這一物體的認(rèn)知，穿不透的，冰冷的，（занавес）：幕，舞臺(tái)上隔絕觀眾與臺(tái)上聯(lián)系的幕簾。成語(yǔ)鐵幕簾 （железный занавес）：不相干的二者組合在一起，是一種非線性的結(jié)構(gòu)，相互制約耦合構(gòu)成整體新涵義，幕簾的涵義已經(jīng)散去，指天然屏障，成語(yǔ)（железный занавес）多指人或是國(guó)家在交往中或是政治上封閉自己，不讓人看清真正面目。

3）預(yù)設(shè)型信息流。成語(yǔ)涵義生成是基于文化歷史的背景知識(shí)。如成語(yǔ)（дело табак）：指事情非常糟糕，涵義定型源于背景知識(shí)的聯(lián)想——伏爾加纖夫的勞苦生活。纖夫們拉拖駁船時(shí)經(jīng)常要趟水過河，為了不弄濕裝煙絲的荷包，保護(hù)好打火的火鐮，他們?cè)谔撕訒r(shí)把這些東西套在脖子上，到水深處時(shí)會(huì)喊叫“под табак”（托住煙袋），意旨要有麻煩了，很糟糕。成語(yǔ) （дело табак）：事情非常糟糕，涵義由此產(chǎn)生。再如：卡托夫斯基的理發(fā)師 （парикмахер Котовского）其預(yù)設(shè)特征是：卡托夫斯基是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄，本人禿頂，他無(wú)需理發(fā)師的。完全不相干的非線性組合，構(gòu)成全新的涵義，逆轉(zhuǎn)回去不可能。成語(yǔ)帶有了詼諧色彩，指根本不存在的東西。

4）人們的情感、對(duì)客體的態(tài)度也會(huì)是涵義生成的外部信息資源。成語(yǔ)搭配 （круглый дурак），（круглый）“圓的”一詞本身就包含了情感評(píng)價(jià)，意思是十足的傻瓜笨蛋；（робкая душа）：膽小、膽怯的人，（мыльная опера）：低劣的連續(xù)劇。

語(yǔ)言系統(tǒng)中被激活的詞匯語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是成語(yǔ)涵義生成的內(nèi)部信息資源，如成語(yǔ) （чёрный как смоль），黑色的 （чёрный）一詞進(jìn)入到成語(yǔ)意義中，指漆黑的頭發(fā)，成語(yǔ) （чёрная дыра）：黑洞、（звёздная болезнь）：明星病等。

總之，成語(yǔ)涵義是認(rèn)知、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)相互作用的共同結(jié)果，涵義同構(gòu)就是認(rèn)知、語(yǔ)義相協(xié)調(diào)、相匹配的過程。在語(yǔ)言同構(gòu)聚合體框架下，成語(yǔ)涵義的生成具有典型的耗散特點(diǎn)。

四 結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言是一個(gè)開放的自組織系統(tǒng)，耗散是物質(zhì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的特殊現(xiàn)象，作為同構(gòu)的研究對(duì)象，耗散使得語(yǔ)言文化不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，確保了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)進(jìn)化。在任何一種語(yǔ)言的內(nèi)部?jī)?chǔ)備中，成語(yǔ)涵義的生成，都不僅僅是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的派生過程，而是語(yǔ)言、意識(shí)、社會(huì)、文化、歷史融合在一起的語(yǔ)言創(chuàng)造性思維的同構(gòu)活動(dòng)。這些成語(yǔ)的出現(xiàn)只是文化認(rèn)知冰山中能夠看到的一小部分，其背后蘊(yùn)涵了語(yǔ)言和非語(yǔ)言巨大的創(chuàng)造力以及人類的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類語(yǔ)言意識(shí)通過文化標(biāo)記的語(yǔ)言符號(hào)不斷折射出人類價(jià)值涵義的內(nèi)容，成語(yǔ)作為民族意識(shí)和民族文化最有價(jià)值的語(yǔ)言單位，是語(yǔ)言對(duì)社會(huì)文化空間急劇變化的獨(dú)特反映，是語(yǔ)言意義與文本涵義的辯證統(tǒng)一體，擁有涵義同構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)，其涵義生成更是呈現(xiàn)典型的耗散特點(diǎn)，反映了意識(shí)的轉(zhuǎn)折、變化。因此，運(yùn)用同構(gòu)理論對(duì)成語(yǔ)涵義生成進(jìn)行研究很有現(xiàn)實(shí)性。