洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論在俄羅斯學(xué)界的研究歷史

首都師范大學(xué)俄語(yǔ)系　張如奎

洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論在俄羅斯學(xué)界的研究歷史

首都師范大學(xué)俄語(yǔ)系張如奎

語(yǔ)言本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)世界所必需的方式，洪堡特研究語(yǔ)言的方式在廣義上，無(wú)論是哲學(xué)還是語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題都是一致的。洪堡特努力將它們結(jié)合為一體進(jìn)行綜合闡述，以消除不同學(xué)科中的各自的片面性。語(yǔ)言和精神，作為一系列心理活動(dòng)形象，來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心深處，產(chǎn)生這些現(xiàn)象的源泉并形成自己特有的本質(zhì)屬性。語(yǔ)言和精神，作為一系列心理活動(dòng)形象，來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心深處，產(chǎn)生這些現(xiàn)象的源泉并形成自己特有的本質(zhì)屬性；用俄羅斯民族的特點(diǎn)來(lái)描述俄語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)。

洪堡特俄羅斯語(yǔ)言哲學(xué)語(yǔ)言內(nèi)部形式語(yǔ)言本質(zhì)

緒 論

威廉·馮·洪堡特在歐美乃至世界語(yǔ)言科學(xué)中占有極為特殊的地位。他創(chuàng)立的語(yǔ)言界中一系列重要的原創(chuàng)概念并提出相關(guān)語(yǔ)言基礎(chǔ)問(wèn)題，至今仍然備受語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注，在某些觀點(diǎn)上也還存在著諸多爭(zhēng)議。許多研究者競(jìng)相自詡為洪堡特的學(xué)生和理論追隨后繼者，比如波特 （А.Потт），施坦塔爾（Штайталь），庫(kù)爾茲烏斯 （Г.Курциус），波杰布尼亞 （А.А.Потебня），甚至包括波蘭獨(dú)立學(xué)者—俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家鮑杜恩·德·庫(kù)爾德內(nèi) （И.А.Бодуэн де Куртенэ）也將自己歸入這一行列中來(lái)。

洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論曾經(jīng)得到許多像康德這樣的哲學(xué)家的高度評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槿绱?，許多現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家一直熱衷于投身到對(duì)洪氏語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言哲學(xué)理論深入研究。對(duì)洪堡特做出如此高的評(píng)價(jià)的原因在于，洪堡特研究語(yǔ)言的方式在廣義上，無(wú)論是哲學(xué)還是語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題都是一致的。洪堡特努力將它們結(jié)合為一體進(jìn)行綜合闡述，以消除不同學(xué)科中的各自的片面性。

19世紀(jì)下半葉，實(shí)證論與印歐語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)獲得快速發(fā)展，洪堡特的名字只有在語(yǔ)言分類的著述中才被提及。1903年普魯士國(guó)家科學(xué)院出版的威廉· 馮·洪堡特文集 （017卷）引起了人們對(duì)洪堡特思想遺產(chǎn)的更多關(guān)注。

在俄羅斯，1858—1859年間П.比利亞斯基 （П.Билярский）將洪堡特著名的理論著述《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異以及對(duì)人類精神發(fā)展的影響》（《Оразличии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода》）一書(shū)的俄文譯文刊登在《國(guó)民教育部雜志》（《Журнал министерства народного просвещения》）上，隨后該書(shū)單行版本在莫斯科也很快出版問(wèn)世。在此之后，洪堡特理論逐步為俄羅斯語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)界所認(rèn)識(shí)和了解。

關(guān)于洪堡特理論在俄羅斯的開(kāi)始傳播推廣問(wèn)題，施佩特 （Г.Г.Шпет）在他的著名的理論著述《詞語(yǔ)的內(nèi)部形式》（《Внутренняя форма слова》）中指出，最早在俄羅斯介紹洪堡特的思想正是波杰布尼亞 （А.А.Потебня，1835—1891）通過(guò)翻譯介紹施坦塔爾 （Steinthal.H）的理論觀點(diǎn)開(kāi)始的，特別是1912年和1913年他的《思維和語(yǔ)言》（《Мысль и язык》）第二部和第三部相繼出版問(wèn)世之后，洪堡特理論逐步為俄羅斯學(xué)界所了解并接受①Шпет Г.Г.Внуmренняя форма слова（этюды и вариации на тему Гумбольдта）［M］. Государственная академия наук.1927.。俄羅斯許多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這一理論進(jìn)行深入并頗有成效的研究，其中最具有代表意義當(dāng)屬什維廖夫 （С.П.Шевырёв）和波杰布尼亞和施佩特等幾位著名學(xué)者，他們的研究成果在俄羅斯語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義。

確如上文所說(shuō)，波杰布尼亞促進(jìn)了洪堡特思想在俄羅斯的傳播，也成為俄羅斯傳統(tǒng)意義上來(lái)詮釋洪堡特思想主要的人物之一。這一點(diǎn)在他的《思維與語(yǔ)言》及其他著述中得到充分的體現(xiàn)。

1927年古斯塔夫·施佩特 （Г.Шпет）的理論著作《詞語(yǔ)的內(nèi)部形式》（《Внутренняя форма слова》）在莫斯科正式出版，這標(biāo)志著洪堡特理論在俄羅斯研究發(fā)展進(jìn)入新的階段。著名的俄羅斯洪堡特理論學(xué)者拉米什維利（Г.Рамишвили）曾這樣說(shuō)過(guò)，本世紀(jì)20年代西方的恩斯特·卡西列爾和我們的古斯塔夫·施佩特把洪堡特的理論觀點(diǎn)與“哲學(xué)伴生的轉(zhuǎn)向”聯(lián)系在一起。施佩特在自己的書(shū)中闡述洪堡特理論的同時(shí)，也加入自己的解釋和獨(dú)特的理論觀點(diǎn)①Рамишвили Г.В.Вопросы энергеmической mеории языка.Тбилиси，Мецниереба，1978.。

近現(xiàn)代俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界中，涌現(xiàn)出一系列著述頗豐的洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論研究學(xué)者，出現(xiàn)了拉米什維利 （Г.В.Рамишвили）一系列著述，包括他的《洪堡特能量觀問(wèn)題》，還有波斯托瓦洛娃 （В.И.Постовалова）的《語(yǔ)言行為》（《Язык как деятельность》）以及拉德欽科 （О.А.Радченко）《語(yǔ)言世界創(chuàng)造觀》（《Язык как мировосозидание》）等一系列理論研究著作，使新洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)思想在俄羅斯的研究更為深入。

一　十九世紀(jì)中期什維廖夫?qū)楸ぬ卣Z(yǔ)言理論的早期研究

19世紀(jì)在俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界出現(xiàn)了對(duì)母語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)研究闡釋的熱潮。只是初期這一研究對(duì)象被過(guò)多地被蒙上情感色彩。什維廖夫 （С.П.Шевырев）就曾說(shuō)過(guò)，“什么是民族的？它蘊(yùn)含于那些較之能用心靈體驗(yàn)到的，而不只是靠思維判定的一系列思想中，這只有在語(yǔ)言中才能表述出那種 （民族的力量）力量。語(yǔ)言是整個(gè)民族內(nèi)在形象，是民族特征的體現(xiàn)。我們研究了那么多語(yǔ)言的語(yǔ)法和詞匯，唯獨(dú)沒(méi)注意到，正是俄羅斯語(yǔ)言才能夠體現(xiàn)出俄羅斯民族精神和性格”①Шевырев С.П.Всmупление：русский язык—выражение духа и харакmера русского народа.Три периода развиmия Русского слова.Сборник отделение Русского языка и словесности Имрераторской Академии Наук（СПб）33，№5，1883.。這種闡述也完全標(biāo)示出了什維廖夫以后的學(xué)術(shù)之路，即探究俄羅斯民族“特征體現(xiàn)”：他根據(jù)洪堡特的觀點(diǎn)，逐步走上了對(duì)語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)程情感浪漫式 （эмоционально-романтическое）的闡述，最終得出了與后來(lái)的新洪堡特理論研究者們相同的結(jié)論。與此同時(shí)，他更加深入地向世人揭示出了俄語(yǔ)所擁有的古老歷史和豐富的語(yǔ)言資源。Шевырев認(rèn)為，俄語(yǔ)中蘊(yùn)含著能夠讓我們自由使用任何其他語(yǔ)言的秘訣。也正因?yàn)槿绱?，世界上其他民族才能夠?qū)Χ碚Z(yǔ)，對(duì)俄羅斯民族有更多的了解，更為尊重。語(yǔ)言給予俄羅斯民族的這種天賦將來(lái)一定會(huì)得到進(jìn)一步的提升和發(fā)展。根據(jù)什維廖夫的觀察，俄語(yǔ)和俄羅斯民族的性格一樣，很寬泛，又很豪放大氣：“在俄羅斯人身上集中了兩種相互矛盾和對(duì)立的特性，超常的強(qiáng)力和極端的軟弱。”我們?cè)谡Z(yǔ)言發(fā)音中的感覺(jué)到了這種力量。在某些詞語(yǔ)指大和指小的稱名形式中體現(xiàn)出這種力量。同時(shí)，這種力量在特殊不利的環(huán)境可以演化成暴力和愚蠢；軟弱讓俄羅斯人變得目光短淺，并像虔誠(chéng)的東正教徒那樣俯首帖耳，而有時(shí)，在相同的環(huán)境中，會(huì)逐漸演變成為一種自卑和屈辱。指大稱名會(huì)形成一種能夠轉(zhuǎn)化為愚蠢的巨大力量，指小和愛(ài)稱卻很美好，尤其是在家庭生活中尤為突出②Шевырев С.П.Всmупление：русский язык—выражение духа и харакmера русского народа.Три периода развиmия Русского слова.Сборник отделение Русского языка и словесности Имрераторской Академии Наук（СПб）33，№5，1883.。另外，我們使用的貶抑稱呼形式不會(huì)給語(yǔ)言和民族帶來(lái)任何榮譽(yù)感。很明顯，什維廖夫在追隨芬克 （Финк）理論的過(guò)程中，試圖找出語(yǔ)言詞匯語(yǔ)法特點(diǎn)與民族性格之間完全吻合的地方，但是他的結(jié)論卻是直線型的，是當(dāng)他強(qiáng)調(diào)特別指出，俄語(yǔ)中沒(méi)有拉丁語(yǔ)中的各種不同的虛擬語(yǔ)態(tài)形式 （сослагательное накланение），就因此得出“俄羅斯人不喜歡約定”的結(jié)論。除此以外，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，俄語(yǔ)陰性過(guò)去時(shí)形式表示對(duì)俄羅斯婦女的關(guān)注，而動(dòng)詞的體表示“有可能縮短或者延長(zhǎng)行為的時(shí)間”，以此他得出自己另一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為俄羅斯民族另一個(gè)特點(diǎn)：“即把幾個(gè)世紀(jì)縮短為幾十年，幾年縮短為幾個(gè)月，把幾天縮短為幾個(gè)時(shí)段，因懶惰而拖延時(shí)間，不珍惜時(shí)間，而后有突發(fā)奇想，即可有開(kāi)始行動(dòng)”。

根據(jù)什維廖夫的理論觀點(diǎn)，俄語(yǔ)主要的特點(diǎn)有如下幾方面，首先是帶有不同前綴動(dòng)詞之間各種細(xì)微的詞意差別；其次，俄語(yǔ)中豐富的感嘆詞語(yǔ)，讓俄語(yǔ)語(yǔ)言充滿生動(dòng)豐富的語(yǔ)感；第三，這里要強(qiáng)調(diào)的是俄語(yǔ)中諸如 хвать（瞧！呀?。?，щёлк（轟隆聲，哐啷聲），скок（撞擊，猛地一跳），хлоп（碰得砰砰響一聲）等動(dòng)詞尤為明顯。同時(shí)他對(duì)俄語(yǔ)中詞匯系統(tǒng)做了如下特別的評(píng)述：在語(yǔ)言中可以探尋一個(gè)民族原始哲學(xué)理論和與其他民族間關(guān)系的歷史?？傮w講，俄羅斯語(yǔ)言詞匯證實(shí)了我們對(duì)歐洲教育容納與接受的態(tài)度。在這種情況下，他最終的研究結(jié)論是還令人質(zhì)疑的：“用俄羅斯民族的特點(diǎn)來(lái)描述俄語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)，作為我最終結(jié)論，我想說(shuō)的，很幸運(yùn)我們?cè)跊](méi)有表述一個(gè)完整的思想之前，沒(méi)有創(chuàng)造出更多的用俄語(yǔ)講話的技巧，也沒(méi)有想出更多的在語(yǔ)言中隱藏自己所想的藝術(shù)，我們用詞語(yǔ)最初的意圖直白地公開(kāi)的表達(dá)出我們的思想，我們的詞匯，大部分是真實(shí)和誠(chéng)懇的”①Шевырев С.П.Всmупление：русский язык—выражение духа и харакmера русского народа.Три периода развиmия Русского слова.Сборник отделение Русского языка и словесности Имрераторской Академии Наук（СПб）33，№5，1883.。

什維廖夫試圖按自己方式來(lái)詮釋俄羅斯民族語(yǔ)言心理學(xué)，這種想法其實(shí)是非常天真的，是一種十足的浪漫化的觀點(diǎn)。盡管什維廖夫未能對(duì)俄羅斯民族心理特點(diǎn)精神之間作進(jìn)一步的闡述，但是那些有關(guān)語(yǔ)言和民族的相互關(guān)系的說(shuō)法，特別是將法語(yǔ)中“人民”和“民族”與俄羅斯民族觀念之間的對(duì)比研究，與俄羅斯母語(yǔ)觀念緊密相關(guān)，甚至與在德國(guó)的新洪堡特主義理論觀點(diǎn)頗為相似，原因是后者同樣也將法語(yǔ)民族觀念與德語(yǔ)中的“人民”和“民族”概念做了對(duì)比研究，這一點(diǎn)也恰恰在俄羅斯語(yǔ)言哲學(xué)與新洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)思想之間找到切合點(diǎn)。

二　布基洛維奇與庫(kù)爾德內(nèi)對(duì)洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論的研究

對(duì)詞源學(xué)的熱衷也完全可以認(rèn)作是上世紀(jì)俄羅斯國(guó)內(nèi)洪堡特語(yǔ)言理論研究者們重要特點(diǎn)：1878年，其重要的代表人物 А.布基洛維奇 （А. Будилович），他研究的目的就是“哪怕是從舊有的斯拉夫主義墳?zāi)谷计鹨活w火種，抑或是一縷煙霧，也許依照詞源學(xué)一些論點(diǎn)，由我或是其他研究者能夠揭開(kāi)圍繞我們的掩埋著以往諸多未知墳?zāi)怪械拿孛堋雹侑ⅶ濮乍讧荮唰缨讧?А.Первобыmные славяне в их языке，быmе и поняmиях по данным лексикальным.Исслелование в обласmи лингвисmической палеонmологии славян.Киев，1878，Ч.1；1879，Ч.2.。依據(jù)布基洛維奇的論點(diǎn)，語(yǔ)言從歷史角度講是早期人類的墓地，遺骨和工具的伴生物，但從其表達(dá)性功能看，語(yǔ)言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些人類歷史遺留下來(lái)的無(wú)言的標(biāo)志所具有的意義②Будилович.А.Первобыmные славяне в их языке，быmе и поняmиях по данным лексикальным.Исслелование в обласmи лингвисmической палеонmологии славян.Киев，1878，Ч.1；1879，Ч.3.。

不僅什維廖夫認(rèn)為母語(yǔ)是人特殊的品質(zhì)，讓人吃驚的是，對(duì)俄羅斯語(yǔ)言哲學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生重要影響的著名語(yǔ)言學(xué)家鮑杜恩·德·庫(kù)爾德內(nèi) （И.А. Бодуэн）也對(duì)此持有相同的觀點(diǎn)。1904年他在自己的《Брокгауз и Эфрон詞典語(yǔ)言》一文中指出，語(yǔ)言可以認(rèn)定為居住在任何地方都使用同一語(yǔ)言的一個(gè)種族的群落、人民和民族，甚至是一個(gè)地區(qū)。同時(shí)，語(yǔ)言對(duì)他而言，只存在于每一個(gè)體人的大腦中，心靈深處，心理和特性中，這些個(gè)體共同形成語(yǔ)言的共同體。而部族和民族的語(yǔ)言是有一些抽象性，概括性的結(jié)構(gòu)體系，這些都源于一系列現(xiàn)實(shí)存在不同的個(gè)體語(yǔ)言③Бодуэн де Куртене И.А.Язык и Языки Энциклапедический словарь Брокгауза и Эфрона Т.СПб.Типография АО《Брокгаузи Эфрон》，1904.。對(duì)于鮑杜恩來(lái)說(shuō)一個(gè)人從童年就是用的部族語(yǔ)言并一直保持下去，那么這種語(yǔ)言就將被稱為這個(gè)人主要語(yǔ)言，他的母語(yǔ)，抑或自然語(yǔ)和祖國(guó)的語(yǔ)言或者說(shuō)是母本語(yǔ)言 （Бодуэн 1904：531），因?yàn)樵谧鳛檎Z(yǔ)言唯一現(xiàn)實(shí)因素即講述語(yǔ)言中會(huì)表現(xiàn)出一種鮮明的口音腔調(diào)。鮑杜恩·庫(kù)爾德內(nèi)不同意洪堡特有關(guān)語(yǔ)言與思維之間不可分割的觀點(diǎn)，同時(shí)他又支持不同的語(yǔ)言是不同世界觀的理論，他認(rèn)為“語(yǔ)言在廣義上是對(duì)世界精神共性的反映”。無(wú)論如何，語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)是客觀的、心理性的，這與心理學(xué)其他研究對(duì)象的存在基礎(chǔ)是一致的。這里具體包括，行為習(xí)慣，道德倫理，傳統(tǒng)風(fēng)俗，法律法規(guī)、國(guó)家政體、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等諸方面。

庫(kù)爾德內(nèi)由于夸大了心理主義而逐漸過(guò)渡到波蘭科學(xué)研究時(shí)期，1923年他在哥本哈根一次講座中特別強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)生活并參與社會(huì)交際之中的個(gè)體人都會(huì)從自己同一種語(yǔ)言先輩身上獲得諸多語(yǔ)言印象并以此形成自己的語(yǔ)言，這是其一。其二，共同處于外部世界的長(zhǎng)期影響作用之下。他對(duì)這個(gè)外部世界的認(rèn)識(shí)、他的世界觀無(wú)不體現(xiàn)出上這個(gè)最終接受使用的語(yǔ)言特性（Couttenay 1923，3）。如果在這一論述中他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言交際作用的影響，那么，承認(rèn)語(yǔ)言世界觀的存在和作用也被認(rèn)定無(wú)疑：語(yǔ)言思維所固有的世界觀也逐漸成為人整體的世界觀。

鮑杜恩·庫(kù)爾德內(nèi)在研究人與母語(yǔ)之間關(guān)系問(wèn)題時(shí)指出，每一個(gè)人只有在掌握了一種語(yǔ)言并在此之后在頭腦中能夠進(jìn)行語(yǔ)言思維，才能成為一個(gè)完整的真正的人。但這種思維不是人類共有的思維，這也不是人類共同的發(fā)音，當(dāng)然這也不是人類共同的語(yǔ)言的感知方式。我們只有通過(guò)一般被稱為母語(yǔ)的一種具體的語(yǔ)言才能成為會(huì)說(shuō)話的人。這里他對(duì)語(yǔ)言的泛民族性做了明確的界定：母語(yǔ)的概念總是相對(duì)的。只有地方性的俗語(yǔ)，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，家族俗語(yǔ)才可以看作為真正的母語(yǔ)。

三　波杰布尼亞對(duì)洪堡特語(yǔ)言理論的早期研究

談到有關(guān)19世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)中對(duì)洪堡特理論的闡述和探討，我們不能不注意到波杰布尼亞相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)著述。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)洪堡特理論及新洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)在俄羅斯的介紹和進(jìn)一步研究，甚至被俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界所接受并發(fā)展，波杰布尼亞的研究工作起到了很大的推動(dòng)作用，具有重要意義。在對(duì)洪堡特思想作評(píng)述時(shí)他經(jīng)常援引施坦塔爾 （Х.Штайталь）的理解觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)與德國(guó)洪堡特和新洪堡特理論研究者們的觀點(diǎn)相比較，顯得頗有普遍意義，原因是這里不難發(fā)現(xiàn)某種令人不解的現(xiàn)象：俄羅斯語(yǔ)言學(xué)中進(jìn)一步發(fā)展這些理論觀點(diǎn)不會(huì)引起這種語(yǔ)言哲學(xué)流派的繁榮。而這種學(xué)派在20世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)界竟延續(xù)存在了約60年。

我們首先關(guān)注波杰布尼亞關(guān)于語(yǔ)言和思維關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為語(yǔ)言和思維之間的相互關(guān)系是這樣的：思想獨(dú)立于語(yǔ)言而存在。當(dāng)然如果概念沒(méi)有詞匯不能成立的話，那么語(yǔ)言也就不會(huì)是人類所獨(dú)有的了，原因是單個(gè)分散的音節(jié)還不能被稱為語(yǔ)言，而要將實(shí)際存在思想轉(zhuǎn)換到語(yǔ)言層面，還應(yīng)補(bǔ)充詞匯，因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)建一種語(yǔ)言，必然需要一種已經(jīng)成熟的語(yǔ)言①Потебня А.А.Из записок по русской граммаmике Т.I-II.Харьков 1888；АН СССР，ГУПИ Минпроса 396.。波杰布尼亞把語(yǔ)言和思維相互獨(dú)立存在關(guān)系與非口語(yǔ)思維存在形式聯(lián)系在一起?！霸谒枷雰?nèi)部存在許多非語(yǔ)言的因素。例如，兒童在一定年齡內(nèi)是不會(huì)說(shuō)話的，但是會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的思考，就是說(shuō)有一定的感知方式。相比動(dòng)物而言，兒童思維要成熟得多，甚至有時(shí)還在某種情況下還可以概括。這以后，當(dāng)已經(jīng)掌握使用人類語(yǔ)言，人類直接的情感獲知或者是存在于與詞語(yǔ)的結(jié)合之前，或者有時(shí)甚至是還沒(méi)有達(dá)到這種結(jié)合。與此相似的是，能夠經(jīng)常體現(xiàn)人類情感活動(dòng)的夢(mèng)境也不經(jīng)常伴有低語(yǔ)和無(wú)聲語(yǔ)言。繪畫(huà)、雕塑作曲等創(chuàng)作思維都不是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表述的，沒(méi)有語(yǔ)言也可以完善成熟，盡管通過(guò)語(yǔ)言會(huì)使其一定程度上得以發(fā)展。聾啞人甚至經(jīng)常可以像藝術(shù)家那樣進(jìn)行形象思維，甚至有時(shí)可以不通過(guò)有聲語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維，盡管似乎有時(shí)與正常人智力活動(dòng)相比還有待完善。最后是數(shù)學(xué)，我們知道，這是一門(mén)形式上最完善的學(xué)科，這是正常人可以拋開(kāi)語(yǔ)言只是借助數(shù)字符號(hào)來(lái)完成最復(fù)雜的想象。這一切都證明，語(yǔ)言范疇和思想范疇是完全不相重合的。在人類發(fā)展的中期，思想和語(yǔ)言有可能是相互關(guān)聯(lián)的，但是在人類發(fā)展最初期間，很明顯還不能達(dá)到言語(yǔ)的水準(zhǔn)上，在人類發(fā)展到成熟的高級(jí)階段后思想的抽象性完全脫離言語(yǔ)，語(yǔ)言無(wú)法滿足思想的要求，也因?yàn)槿绱耍枷胪耆荒軌驍[脫感性而只能在各種符號(hào)中找尋外部對(duì)應(yīng)支撐的關(guān)系”①Потебня А.А.Из записок по русской граммаmике Т.I-II.Харьков 1888；АН СССР，ГУПИ Минпроса 398.。

在繼洪堡特和施坦塔爾之后，波杰布尼亞也對(duì)“精神”這一概念做了闡釋。他認(rèn)為，精神是一種借助詞語(yǔ)形成概念的有意識(shí)的智力活動(dòng)。因此，沒(méi)有語(yǔ)言，精神是不可能存在的，因?yàn)樗陨硎峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言來(lái)形成的。語(yǔ)言是精神中從時(shí)間角度講首要因素。我們甚至可以認(rèn)定語(yǔ)言是獨(dú)立于精神之外的，當(dāng)然這只是強(qiáng)調(diào)說(shuō)是，精神與其他心理現(xiàn)象相比被視為是一種獨(dú)立的高級(jí)心理活動(dòng)。語(yǔ)言和精神，作為一系列心理活動(dòng)形象，來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心深處，產(chǎn)生這些現(xiàn)象的源泉并形成自己特有的本質(zhì)屬性?？傊?，語(yǔ)言是不可能和民族精神等同一致的。

在探究神話思維和詩(shī)體思維之間關(guān)系問(wèn)題時(shí)，波杰布尼亞指出，語(yǔ)言另外一個(gè)重要屬性，即語(yǔ)言是思想客觀性的表現(xiàn)手段。他強(qiáng)調(diào)，為了能夠達(dá)到表述出我們的“我”思想的目的，作為我們內(nèi)心的活動(dòng)和這種行為以外無(wú)法思考的事情，這需要經(jīng)歷一條漫長(zhǎng)曲折的道路，需要經(jīng)過(guò)觀察的陰影，水中人類的影像，夢(mèng)幻和病態(tài)反應(yīng)，當(dāng)人“走出自己”，創(chuàng)建心靈的概念來(lái)作為人類自身的伴生物。這一過(guò)程包含一部分對(duì)展示自身“我”諸多事項(xiàng)中個(gè)別思維觀點(diǎn)的變化過(guò)程。其目的是達(dá)到以下共識(shí)，即與語(yǔ)言相關(guān)的一部分思想具有個(gè)人或民族的主觀性，它可以作為創(chuàng)建接下來(lái)另一個(gè)思想的手段并因此與上一個(gè)思想相分離；認(rèn)知活動(dòng)可以讓我們不斷揭開(kāi)真理的一層層面紗。為此首先要認(rèn)清這種思想并意識(shí)到它是存在的。除此以外，語(yǔ)言還讓我們意識(shí)到，作為思想的伴隨有聲物不僅適用于說(shuō)話人，同時(shí)還適用于聽(tīng)取理解人②Потебня А.А.Из записок по русской граммаmике Т.I-II.Харьков 1888；АН СССР，ГУПИ Минпроса 398-399.。語(yǔ)言從這個(gè)角度講思維的外在表現(xiàn)形式，作為人類觀察范疇的界定，并以適當(dāng)?shù)姆绞酵怀鰧?duì)觀察到的事物內(nèi)容③Потебня А.А.Из записок по русской граммаmике Т.I-II.Харьков 1888；АН СССР，ГУПИ Минпроса 398-399.。這樣，波杰布尼亞運(yùn)用對(duì)描述語(yǔ)言反民族性特點(diǎn)作重要的方式，即透過(guò)具體的認(rèn)識(shí)論現(xiàn)象來(lái)反映折射周圍世界。這種方法被新洪堡特理論研究者特別是魏斯格貝爾多次論證和運(yùn)用。

對(duì)處于不同時(shí)空和地域的人們世界觀變化的觀察以及對(duì)其他民族語(yǔ)言的研究才能讓我們對(duì)語(yǔ)言有正確的認(rèn)識(shí)，從而獲得所需要的豐富的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)?？傮w而言，語(yǔ)言是對(duì)所完成的認(rèn)知行為一個(gè)清晰的意識(shí)標(biāo)志，是相對(duì)于我們感知方式各種變化因素的中心。需要強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)言表述的并不是概念的全部?jī)?nèi)容，而只是該概念那些對(duì)民族觀念中最重要的特征。如果了解了一個(gè)的語(yǔ)族中基本觀念的數(shù)量，我們就可以推斷詞匯語(yǔ)義的發(fā)展過(guò)程大致如下：當(dāng)一個(gè)新的概念進(jìn)入民族思想和語(yǔ)言中時(shí)，通過(guò)聲音就已經(jīng)表明具有的意義，這些完全是依據(jù)這些新的已知的觀念中已有的所有主要特征。在不同情況下，了解了特殊的區(qū)別后，初始的意義特征以及它們和形式的相互關(guān)系在語(yǔ)言使用者頭腦中會(huì)變得模糊；波杰布尼亞認(rèn)為，后一代人正是努力恢復(fù)重現(xiàn)這些相互關(guān)系使其形成新的特征組合，具體主要是體現(xiàn)在民間口頭創(chuàng)作中。波杰布尼亞以此打破了施坦塔爾簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述的局限，特別確定了語(yǔ)言的認(rèn)知作用。

在此，波杰布尼亞認(rèn)為，一般不存在通用的普遍語(yǔ)言，而只存在形式各異的個(gè)體語(yǔ)言，即那些隨時(shí)間和地點(diǎn)不同而變化的語(yǔ)言。那些被認(rèn)為是通用的語(yǔ)言，比如數(shù)學(xué)語(yǔ)言，首先只是努力成為人類通用語(yǔ)言，而實(shí)際上還是局限于歐洲式的語(yǔ)言。其次，這些語(yǔ)言在發(fā)音上是自由隨意地生成的。波杰布尼亞在他的《思想和語(yǔ)言》一書(shū)中對(duì)語(yǔ)言在人們生活中的作用作了如下歸納：“眾所周知，人類幾代人通過(guò)勞動(dòng)獲得真理，而后很容易地傳授給下一代，這就是進(jìn)化的實(shí)質(zhì)。但是很少人知曉，這種進(jìn)化的取得人類應(yīng)該歸功于語(yǔ)言。語(yǔ)言成為人類進(jìn)化的必要條件，原因是語(yǔ)言是每個(gè)人表達(dá)思想的工具。毋庸置疑的是前人為后代積累的行為經(jīng)驗(yàn)不是靠世襲和身體來(lái)傳承的，也不會(huì)包含于對(duì)舊時(shí)生活事物的記憶中。沒(méi)有語(yǔ)言，人就會(huì)對(duì)藝術(shù)作品、機(jī)器和圖紙等等一無(wú)所知。只有語(yǔ)言才是其他所有任何進(jìn)化手段中最首要的、最基礎(chǔ)的”①Потебня А.А.Из записок по русской граммаmике Т.I-II.Харьков 1888；АН СССР，ГУПИ Минпроса 182-183.。

語(yǔ)言本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)世界所必需的方式，這是洪堡特所主張的最重要的觀點(diǎn)。對(duì)此波杰布尼亞進(jìn)行了更加進(jìn)一步的闡述：“語(yǔ)言不僅是人所共知的認(rèn)知手段系統(tǒng)，并且這種認(rèn)知不能脫離人類生活的其他方面。我們所認(rèn)知的事物反過(guò)來(lái)在審美和道德上影響著我們。語(yǔ)言是我們掌握道德和美學(xué)思想的途徑。從這個(gè)角度講，不同語(yǔ)言之間的差異相對(duì)于認(rèn)知而言就顯得無(wú)足輕重了”。在談到語(yǔ)言之間的差異問(wèn)題時(shí)，波杰布尼亞指出，邏輯語(yǔ)法不能詮釋出現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要思想和取得的成就，因?yàn)檎Z(yǔ)言之間的差異不僅能局限于語(yǔ)音方面，語(yǔ)言中表述的整個(gè)思想結(jié)構(gòu)也不同，對(duì)民族進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生的影響更是千差萬(wàn)別了。邏輯語(yǔ)法是不可能解釋語(yǔ)言個(gè)性差異，原因就在于與語(yǔ)言相聯(lián)系的邏輯范疇中是不存在民族差異的。

波杰布尼亞對(duì)語(yǔ)言特殊性這一現(xiàn)象是這樣解釋的：語(yǔ)言同樣是一種思維的形式，但是，除了語(yǔ)言，絕不會(huì)有第二個(gè)這種形式。因此，語(yǔ)言學(xué)的形式與邏輯學(xué)的相比，更具實(shí)務(wù)具體性。語(yǔ)言學(xué)有時(shí)可以理解為語(yǔ)法，但與其他學(xué)科相比，語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)要相距甚遠(yuǎn)得多。

以上波杰布尼亞所闡述的理論觀點(diǎn)更多地應(yīng)用在研究神話、民間口頭創(chuàng)作和文學(xué)作品等方面，就是說(shuō)從研究語(yǔ)言方面轉(zhuǎn)換到研究文學(xué)作品之中。這也讓波杰布尼亞更多地傾向于對(duì)語(yǔ)言形成作用研究。這些研究對(duì)本世紀(jì)初俄羅斯文學(xué)和哲學(xué)中的美學(xué)觀點(diǎn)的形成產(chǎn)生重要的影響，特別是最早出現(xiàn)在別雷 （А.Белый）的象征主義創(chuàng)作中。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)并不只是波杰布尼亞一個(gè)人試圖在實(shí)際中尋找對(duì)洪堡特理論認(rèn)識(shí)的實(shí)際例證。斯托尤尼 （В.Я.Стоюнин 1826—1888）在自己的《高級(jí)語(yǔ)法教程》中也將分析語(yǔ)言作為民族的鏡子的作用作為該書(shū)主要任務(wù)。為分析語(yǔ)言的這種作用，斯托尤尼除了大量引用俄語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展信息資料以外，還引入了對(duì)新洪堡特主義者們來(lái)說(shuō)最典型的例證，即對(duì)顏色的意義進(jìn)行了分析。

總之，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有延續(xù)洪堡特的理論觀點(diǎn)，也沒(méi)有創(chuàng)建母語(yǔ)學(xué)研究，而僅限于了解母語(yǔ)在社會(huì)生活中和語(yǔ)言個(gè)性形成觀點(diǎn)中獨(dú)有的教育作用。遺憾的是，雖然波氏理論的代表們?cè)诜治稣Z(yǔ)言存在的社會(huì)觀點(diǎn)，但波杰布尼亞學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)首先只具有文學(xué)研究而不是語(yǔ)言學(xué)研究的特性，也無(wú)法成為像新洪堡特語(yǔ)言理論思想那樣，在20世紀(jì)持續(xù)60年中在俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界頗具影響的理論學(xué)說(shuō)。

四　洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論與施佩特的《語(yǔ)言內(nèi)部形式》

洪堡特在本世紀(jì)俄國(guó)和前蘇聯(lián)的語(yǔ)言學(xué)界繼續(xù)受到重視。像謝爾巴 （Л. В.Щерба，1880—1944）這樣的名家對(duì)洪堡特也頗為推崇。近年有人專門(mén)寫(xiě)過(guò)文章，討論洪堡特對(duì)前蘇聯(lián)的語(yǔ)言學(xué)家特別是謝爾巴的影響 （見(jiàn)Hammer，1987）。謝爾巴曾師從庫(kù)爾德內(nèi)，他吸取洪堡特的觀點(diǎn)，是不足為怪可以理解的。他認(rèn)為，自從語(yǔ)言不再僅僅被視為表達(dá)工具，而是被視為具有一定目的的人類活動(dòng)以來(lái)，人們對(duì)活語(yǔ)言便重又有了興趣，開(kāi)始把語(yǔ)言作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象來(lái)觀察，研究真實(shí)的言語(yǔ)過(guò)程和體現(xiàn)在其中的句法、語(yǔ)義。促成這一新研究?jī)A向的第一功無(wú)疑要記在洪堡特的名下。

由于某種歷史原因，有些前蘇聯(lián)學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)成就被埋沒(méi)了。這里要提到一位與我們的題目有關(guān)的學(xué)者——施佩特 （Г.Шпет，1879—9407）。施佩特本是一個(gè)哲學(xué)家和藝術(shù)理論家，他在1927年出版的《詞的內(nèi)部形式》一書(shū)，被認(rèn)為是一部填補(bǔ)了歐洲洪堡特研究史上一個(gè)空缺環(huán)節(jié)的著作。他首先探討了洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)的來(lái)源，稱洪堡特接受康德的思想最多，而受黑格爾的影響最小?？墒蔷蛦?wèn)學(xué)的勇氣、思想的深刻而言，洪堡特恰恰可以同黑格爾相比。不僅如此，黑格爾也思考了語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題，而如果根據(jù)洪堡特的認(rèn)識(shí)，那么，“……黑格爾的語(yǔ)言哲學(xué)就不是對(duì)歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的簡(jiǎn)單補(bǔ)充，而是應(yīng)當(dāng)成為精神哲學(xué)的中心問(wèn)題，因?yàn)榫裾窃谡Z(yǔ)言中展開(kāi)了所有其他具體的哲學(xué)問(wèn)題”①Шпет Г.Г.Внуmренняя форма слова（эmюды и вариации на mему Гумбольдmа）［M］. Государственная академия наук.1927.С.3.。黑格爾的思想體系包羅萬(wàn)象，語(yǔ)言哲學(xué)是其中一個(gè)不顯眼的部分，洪堡特的思想也是包羅萬(wàn)象的，但語(yǔ)言哲學(xué)在其中占據(jù)首要的位置，所以施佩特甚至覺(jué)得“洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)的使命在于（以他自己的方式）完成黑格爾哲學(xué)體系”②Шпет Г.Г.Внуmренняя форма слова（эmюды и вариации на mему Гумбольдmа）［M］.Государственная академия наук.1927.С.5.。

施佩特認(rèn)為，語(yǔ)言可以被看作產(chǎn)品Ergon，也可以被看作活動(dòng)能量Energeia，作為前者，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，作為后者，語(yǔ)言是一種文化一社會(huì)行為；對(duì)語(yǔ)言的這一定義，是探討內(nèi)在語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)。內(nèi)部形式當(dāng)然需要以一定的方式表現(xiàn)出來(lái)，但施坦塔爾認(rèn)為凡是內(nèi)部形式都必定有相應(yīng)的語(yǔ)音形式，則是不全面的看法。這里施佩特特別強(qiáng)調(diào)指出，內(nèi)部形式要為自己找到表達(dá)，然而并非始終具備外部表現(xiàn)；除了語(yǔ)音形式外，這種表達(dá)也可以是語(yǔ)音的縮簡(jiǎn)或空缺 （今稱“零形式”），還可以是音質(zhì)音量等等；而且，內(nèi)部形式的表達(dá)并不總是合于常規(guī)的，它也可以是個(gè)人的創(chuàng)造，因此時(shí)有變異①Шпет Г.Г.Внуmренняя форма слова（эmюды и вариации на mему Гумбольдmа）［M］.Государственная академия наук.1927.С.9-80.。內(nèi)部形式之所以稱為“內(nèi)部”，就因?yàn)樗鼈冏鳛樗季S的形式?jīng)]有恒常的“感性標(biāo)示”。德里布柳克把內(nèi)部形式等同于句法形式，也是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹笳咔∏儆谕庠谛问?，為前者從?nèi)部所控制。內(nèi)部形式是處于外在形式和實(shí)物形式（предсетные формы）之間的一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系。在施佩特看來(lái)內(nèi)部形式首先是詞的問(wèn)題。施佩特的《詞的內(nèi)部形式》是一部嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的著作，值得今天的洪堡特研究者們一讀。在這本書(shū)里我們還看不到后來(lái)充斥蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)界的那種意識(shí)形態(tài)的影響。

結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)世界所必需的方式，我們?cè)诜治鲈u(píng)述洪堡特以及新洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)思想理論觀點(diǎn)同時(shí)，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到是，無(wú)論是在俄羅斯，還是在我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)界，將語(yǔ)言研究與本民族語(yǔ)言，民族精神有機(jī)結(jié)合在一起，具有十分重要理論和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)作為重要的研究方向之一。