民族和諧視閾下整合意識(shí)形態(tài)的新視角——國家認(rèn)同建構(gòu)

宋彥民 王聚芹

（華北電力大學(xué) 河北 保定 071051）

我國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家延續(xù)千年至今，雖有過短暫的分裂，但具有幾千年悠久歷史的中華文明古國從未消亡過，國家統(tǒng)一、民族和諧始終是我國社會(huì)歷史發(fā)展的主流。在中國日漸崛起的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族都做出了不朽的貢獻(xiàn)，并逐漸形成了相互依存、榮辱與共的良好局面。但是，隨著全球化的客觀深入發(fā)展以及世界格局的多極化趨勢(shì)，國際敵對(duì)勢(shì)力企圖分裂瓦解我國統(tǒng)一的活動(dòng)從未停止過，反而在少數(shù)民族和臺(tái)灣地區(qū)影響更為深入，手段更為隱蔽，不斷挑起民族矛盾，制造民族爭端，嚴(yán)重影響我國各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展。和諧民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，成為當(dāng)前的重要工作之一。為此，除了要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的建設(shè)外，更要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，以重構(gòu)國家認(rèn)同來進(jìn)一步整合意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，不斷鞏固我國的國家認(rèn)同，調(diào)節(jié)民族認(rèn)同，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族和諧、國家穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、整合意識(shí)形態(tài)的必要性

所謂“整合”，即借助于一定的方式和手段，尊重各不同部分的差異性，在包容多樣性的基礎(chǔ)上形成有機(jī)體的統(tǒng)一和完整，以發(fā)揮整體作用。在我國，整合意識(shí)形態(tài)就是在尊重各民族價(jià)值觀念和利益訴求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。尤其在當(dāng)前的背景下，整合意識(shí)形態(tài)的必要性更加凸顯：

首先，整合意識(shí)形態(tài)是應(yīng)對(duì)國內(nèi)外變化的需要。從國內(nèi)形勢(shì)來看，自從改革開放以來，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)在改變、體制在轉(zhuǎn)型、文化也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，人們的思想意識(shí)及精神需求的多樣性、差異性和多變性突出。從國際形勢(shì)來看，西方敵對(duì)勢(shì)力的“西化”和“分化”戰(zhàn)略圖謀從未改變，并不斷借助民主、自由、人權(quán)、宗教的幌子來攻擊馬克思主義，企圖動(dòng)搖馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。為此，必須站在國家高度，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位，凝聚人心，自覺抵制國內(nèi)外各種反馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的滲透，這就亟需統(tǒng)一、鞏固的意識(shí)形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)人們的思想。

其次，整合意識(shí)形態(tài)是克服少數(shù)民族狹隘民族認(rèn)同的客觀要求。迄今為止，我國共有55個(gè)少數(shù)民族，大多有著本民族內(nèi)部的語言、風(fēng)俗和宗教信仰。雖然少數(shù)民族與漢族的融合不斷加深，但長久以來各少數(shù)民族內(nèi)部形成的共同道德觀念、人生價(jià)值和社會(huì)心理基礎(chǔ)依然根深蒂固，通過共同的、穩(wěn)定的文化心理因素以及宗教信仰，往往容易形成次國家集團(tuán)。一旦被國內(nèi)外敵對(duì)分子利用和誘導(dǎo)，就會(huì)強(qiáng)化本民族的民族認(rèn)同，甚至與整個(gè)國家認(rèn)同相抵觸和排斥，進(jìn)而為民族分裂活動(dòng)尋求合理解釋。因此，以國家為最終落腳點(diǎn)，將各民族的思想認(rèn)識(shí)整合于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之下，是我們維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)和諧穩(wěn)定的必經(jīng)之路。

二、國家認(rèn)同建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)整合

國家是繼部落制、城邦國家制、帝國制、封建貴族制之后較晚出現(xiàn)的政治共同體形式，是當(dāng)今世界體系的主要行為體。準(zhǔn)確來說，“國家”是“民族國家”的簡稱，標(biāo)準(zhǔn)化或理想化的民族國家是指那些由單一民族組成的國家，即“只有當(dāng)一個(gè)族裔與文化單一的群體居住于一個(gè)國家的疆域內(nèi)，而且哪個(gè)國家的疆域與那個(gè)族裔與文化單一的群體所居住的疆域相互重合時(shí)，我們才可以把這個(gè)國家稱為“民族國家”[1](P103)。但歷史并未朝著我們想象的方向發(fā)展，現(xiàn)代民族國家基本上都是多民族國家形式，是存在于多個(gè)民族所組成的政治聯(lián)合體之中的。事實(shí)上，民族要先于國家而存在，安東尼·史密斯（Anthony Smith）區(qū)分了西歐的“公民民族模式”和亞洲和東歐的“族群民族模式”[2]，前者更注重法律和政治因素，即“公民權(quán)”的構(gòu)建；后者則強(qiáng)調(diào)人們生存的共同體、本土文化和血緣關(guān)系。而“國家”更側(cè)重于是一個(gè)政治法律概念，它的形成需要得到外在的認(rèn)同；而民族的建構(gòu)則不然，它需要更多內(nèi)在的文化積淀。[3]可見，我國所實(shí)行的“族群民族模式”較西歐模式而言是不利于現(xiàn)代國家建構(gòu)的，以民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的矛盾甚至沖突最為突出，并最終表現(xiàn)為各種有礙國家統(tǒng)一和民族和諧的分裂活動(dòng)。

一切不和諧因素反映在思想意識(shí)層面就是對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的不認(rèn)同，企圖以個(gè)別極端膨脹的意識(shí)形態(tài)來取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。因此，整合意識(shí)形態(tài)是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族和諧的更為徹底性的措施。在我國，歷來重視維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。但原有的主流意識(shí)形態(tài)宣傳帶有濃厚的集權(quán)意識(shí)和鮮明的政治傾向性，灌輸式的教條性說教已難以適應(yīng)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。因此，我們應(yīng)以新的視角重新審視整合意識(shí)形態(tài)的方式方法——國家認(rèn)同建構(gòu)，它在發(fā)揮整合意識(shí)形態(tài)作用方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：

首先，豐富意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容。雖然在本質(zhì)上國家認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)一樣，體現(xiàn)為一種主觀意識(shí)和態(tài)度，同樣具有客觀基礎(chǔ)。但是，意識(shí)形態(tài)屬于觀念的上層建筑，而國家認(rèn)同是指“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國家以及這個(gè)國家究竟是怎樣一個(gè)國家的心理活動(dòng)”[4](P12)。它的指涉對(duì)象是國家，包括一些列道德體系、價(jià)值觀念、行為模式等一整套物質(zhì)的象征物和文化因素，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等方方面面。在認(rèn)知上，國家認(rèn)同較意識(shí)形態(tài)具有更廣泛的認(rèn)知基礎(chǔ)，也內(nèi)在地包含意識(shí)形態(tài)的全部內(nèi)容，二者并行不悖。

其次，創(chuàng)新整合意識(shí)形態(tài)的方式方法。意識(shí)形態(tài)的宣傳教育大多是理論性較強(qiáng)的，因而往往以自上而下的單方面灌輸和宣傳為主，缺乏針對(duì)性和有效性，甚至流于形式，事倍功半。而以整合國家認(rèn)同來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸，就可以避免內(nèi)容上的刻板和形式上的單一等問題。就少數(shù)民族國家認(rèn)同建構(gòu)來說，它并非是單純地向少數(shù)民族灌輸國家認(rèn)同理論，而是從能夠觸動(dòng)少數(shù)民族利益的層面來入手。比如，在經(jīng)濟(jì)上積極發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，縮小區(qū)域間發(fā)展差異；在政治上合理分配政治資源，保障少數(shù)民族權(quán)力；在文化上，實(shí)行中華文化統(tǒng)領(lǐng)下的多元文化主義等等。以這些措施讓少數(shù)民族獲得切實(shí)利益，進(jìn)而獲得國家認(rèn)同的合法性根基，從而為意識(shí)形態(tài)灌輸提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，提供整合意識(shí)形態(tài)的新思路。國家的內(nèi)容是極其豐富的，國家也是迄今為止人類各種認(rèn)同的最終歸宿和落腳點(diǎn)。國家認(rèn)同的形成就是國家合法性逐步得到認(rèn)可的過程。而對(duì)國家合法性的確認(rèn)并非特指某一方面，而是對(duì)國家統(tǒng)治正當(dāng)性的方方面面的認(rèn)可，必然包含對(duì)作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)的接受。因此，以國家認(rèn)同整合意識(shí)形態(tài)走的是一條與以往單純灌輸截然不同的新路，并可以起到事半功倍的作用：一方面，現(xiàn)代國際制度以國家為主要行為體，對(duì)意識(shí)形態(tài)的整合最終還是要落腳于對(duì)國家的忠誠；另一方面，意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，它必定是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，只有觸及物質(zhì)層面的某些改變才會(huì)在意識(shí)層面有所變化，單純的意識(shí)形態(tài)灌輸并不能起到這樣的作用，而從國家認(rèn)同入手，便可從根本上實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的整合。從黨對(duì)港澳臺(tái)的回歸政策就不難看出，認(rèn)同一個(gè)中國是根本性原則，而認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)并非一時(shí)之事。

三、國家認(rèn)同建構(gòu)的幾點(diǎn)思考

現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的建構(gòu)過程實(shí)質(zhì)上是民族國家從“自然狀態(tài)”向“政治形態(tài)”的轉(zhuǎn)變，既是將民族認(rèn)同升華為國家認(rèn)同的過程，也有利于整合我國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。最終目的是二者在實(shí)踐中的相互影響、相互作用，并行不悖、相得益彰。具體來說主要有以下幾個(gè)方面：

第一，正確處理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系。整合意識(shí)形態(tài)是指國家層面的意識(shí)形態(tài)，并非是各民族內(nèi)部的次級(jí)意識(shí)形態(tài)。但在客觀上，二者并非總是統(tǒng)一的，往往存在著張力甚至沖突。處理好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，就是要讓各種次級(jí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展。首先，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同互為前提：一方面，從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同先與國家認(rèn)同，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提；另一方面，民族認(rèn)同又以國家認(rèn)同為保障，畢竟民族要以國家為存在形式，獲得了國家形式的民族才具有現(xiàn)代意義。其次，民族認(rèn)同必須上升為國家認(rèn)同。任何現(xiàn)代國家都需要引導(dǎo)民族認(rèn)同上升為國家認(rèn)同，否則就會(huì)阻礙國家認(rèn)同的建立。特別是少數(shù)民族成員的生活方式較為傳統(tǒng)和封閉，國家意識(shí)很淡薄，更談不上國家認(rèn)同，他們一直習(xí)慣以民族作為感情投射和忠誠對(duì)象。一旦民族認(rèn)同被過分強(qiáng)化，他們的國家認(rèn)同就會(huì)減弱甚至喪失，以至危害國家利益。因此，要正視民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的矛盾關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族成員在民族認(rèn)同基礎(chǔ)上形成超民族的國家認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)方面的統(tǒng)一性。

第二，強(qiáng)化公民教育。我國的公民身份雖然已在法律制度層面得到規(guī)定與確認(rèn)，但由于我國的特殊國情，很多人對(duì)公民身份的內(nèi)涵缺乏了解和認(rèn)識(shí)，使它在意識(shí)層面與行為層面上還存在著很多問題。因此，強(qiáng)化公民教育成為構(gòu)建國家認(rèn)同和整合意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)性工作之一。首先，強(qiáng)化公民教育，促進(jìn)公民國家歸屬感。亨廷頓曾說過：“只有當(dāng)人們認(rèn)為自己同屬一國時(shí)，國家才會(huì)存在?！盵5](P90)國家對(duì)公民身份的法律確認(rèn)可以從一出生就獲得，但公民對(duì)國家的歸屬感卻不是與生俱來的，且往往處于動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中。這就使得培養(yǎng)公民的國家歸屬感成為公民教育的重要目標(biāo)。其次，強(qiáng)化公民教育，提升公民政治素養(yǎng)。無論是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)還是國家認(rèn)同，它更傾向于是一種政治認(rèn)同，表現(xiàn)為公民對(duì)國家制度框架體系的認(rèn)可和支持，是國家政治合法性和政治穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。否則，統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性就會(huì)受到威脅，同時(shí)，公民的政治素養(yǎng)若是過低，也不利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的灌輸。

第三，樹立主動(dòng)公民價(jià)值觀。主動(dòng)公民價(jià)值觀是基于公民教育實(shí)踐而興起的一種新的價(jià)值取向。它涉及被動(dòng)公民（passive citizen）和主動(dòng)公民（active citizen）兩種經(jīng)典模式，“個(gè)人-自由主義模式和公民-共和主義模式?！盵6]二者的最大區(qū)別在于主動(dòng)性和參與性上，前者指政治共同體賦予公民的身份和相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)；后者強(qiáng)調(diào)公民在政治共同體中的參與作用。社會(huì)主義建設(shè)的新要求越來越需要參與型公民，那種“不求無功，但求無過”的消極公民已不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展。因?yàn)椤安粎⑴c公共行動(dòng)的公民至多是一群潛在公民”[7](P269）。只有具有高度的參與意識(shí)才能不斷加快個(gè)人的政治社會(huì)化進(jìn)程，才能以更加主動(dòng)的姿態(tài)去尋求國家認(rèn)同，進(jìn)而將個(gè)人的思想意識(shí)融合與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之中。

［1］［英］安東尼·D·史密斯著，龔維斌、良警宇譯.全球化時(shí)代的民族嗯哼民族主義［M］.北京：中央編譯出版社，2002.

［2］Anthony Smith，（1991），“National Identity”，University of Nevada Press，pp:11.

［3］Michael Wintle，（1996），“Cultural Identity in Europe:Shared Experience”，Culture and Identity in Europe，pp：17.

［4］江宜樺.自由主義、民族主義與國家認(rèn)同［M］.臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998.

［5］塞繆爾·亨廷頓，程克雄譯.我們是誰？——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.北京：新華出版社，2005.

［6］Oldfild，A.（1990），“Citizenship：An Unnatural Practice”，Political Quarterly，pp：177.

［7］［美］本杰明·巴伯，彭斌，吳潤洲譯.強(qiáng)勢(shì)民主［M］.吉林人民出版社，2006.