大眾文化的興起與“中國(guó)特色”

祁洋波

（河南工程學(xué)院 河南 鄭州 451191）

一、大眾文化界說

大眾文化的概念最早來源于西方，其對(duì)應(yīng)的英文版本主要有三個(gè)，即“mass culture”、“popular culture”和“folk culture”。作為人類歷史發(fā)展歷程中的一種特定文化現(xiàn)象，“大眾文化”曾吸引了眾多中外學(xué)者的關(guān)注和深入地探討。但如果給“大眾文化”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，卻并非易事。這不僅是因?yàn)樗谖鞣胶椭袊?guó)的不同語(yǔ)境下具有不同的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，而且因?yàn)榇蟊娢幕哂袣v史性，即伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展，它的內(nèi)涵和外延都將獲得新的豐富和發(fā)展。斯圖亞特·霍爾曾感嘆道：“我想講講我在面對(duì)‘大眾’這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)遇到的一些困難，我在‘大眾’上遇到的問題幾乎與在‘文化’上遇到的一樣多。兩個(gè)概念放到一起，困難會(huì)大的驚人。”[1](P41)在此，筆者整理了在大眾文化理論方面具有代表性的一些觀點(diǎn)，以期對(duì)大眾文化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和把握。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化即“mass culture”或“culture industry”，是“伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)程、借助于大眾傳播媒介、被文化工業(yè)生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品。那里面滲透著‘宰制的意識(shí)形態(tài)’（dominant ideology），是政治與商業(yè)聯(lián)手對(duì)大眾進(jìn)行欺騙的工具。”[2](P1)這種觀點(diǎn)對(duì)大眾文化持批判態(tài)度。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化即“popular culture”，它“來自于民間，與民眾存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！彼踔潦恰盀槠胀癖娝鶕碛?，為普通民眾所享用，為普通民眾所鐘愛的文化”[2](P1）。這種意義上的大眾文化有時(shí)又被稱為“通俗文化”。這時(shí)，“大眾文化”是一個(gè)中性詞，甚至帶有褒義的色彩。

第三種是較為綜合的觀點(diǎn)，代表人物是約翰·斯道雷。他界定了大眾文化的六個(gè)主要的定義：第一，所謂大眾文化，是指那些被很多人所廣泛熱愛與喜好的文化……第二種定義認(rèn)為，大眾文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，是一個(gè)剩余的范疇，是那些無(wú)法滿足“高雅”標(biāo)準(zhǔn)的文本和實(shí)踐的“棲身之所”。換言之，大眾文化乃是一種低等文化……第三種定義將“大眾文化”等同于“群氓文化”……第四個(gè)定義認(rèn)為大眾文化是來源于“人民”的文化……大眾文化的第五個(gè)定義來自意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的政治分析，尤其與其對(duì)“霸權(quán)”這一概念的發(fā)展密切相關(guān)……大眾文化的第六個(gè)定義是從近來對(duì)后現(xiàn)代主義爭(zhēng)論的思考中生發(fā)出的。[3](P6-15)

第四種是中國(guó)大眾文化研究者對(duì)大眾文化的理解，代表性人物有陶東風(fēng)、金元浦等人。陶東風(fēng)認(rèn)為，大眾文化是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。[4](P73)金元浦認(rèn)為，我們今天所說的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是當(dāng)代數(shù)字傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化浪潮化運(yùn)營(yíng)方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域的結(jié)果，是有史以來人類最廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化“事件”。[5]

從以上對(duì)大眾文化的界定可以看出，基于不同的社會(huì)歷史背景，學(xué)者們對(duì)大眾文化的理解可謂仁者見仁、智者見智。但從中我們可以歸納出一些共性，這將有助于我們更深入地理解大眾文化。

其一，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著西歐快速工業(yè)化的進(jìn)程以及現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張和商業(yè)化的加劇，出現(xiàn)了人口大量向城市集中的都市化浪潮，大眾文化也逐漸形成。它并非存在于任何社會(huì)形態(tài)，而是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后才出現(xiàn)的文化形態(tài)，并按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作和流行，帶有明顯的消費(fèi)傾向性。其二，大眾文化與大眾傳播媒介密切相關(guān)。從傳播學(xué)意義上講，大眾傳播媒介主要分為印刷媒介（報(bào)紙、書籍和雜志）和電子媒介（電影、廣播和電視等）。從目前情況看，伴隨著科技的迅猛發(fā)展，電子媒介的隊(duì)伍日益壯大，它在催生塑造大眾文化過程中，起著更大的作用。電子媒介不僅是大眾文化的“助產(chǎn)婆”，而且每一種新媒介的出現(xiàn)都是對(duì)大眾文化的又一次規(guī)范和引導(dǎo)。其三，大眾文化關(guān)注人們的日常生活，使文化從“高雅階層”轉(zhuǎn)移到“尋常百姓家”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“文化”主要盛行于學(xué)術(shù)、藝術(shù)等領(lǐng)域，它似乎更多是少數(shù)人所享用的。但是，在今天的大眾社會(huì)中，大眾文化已經(jīng)滲透到人們的日常生活之中。

二、大眾文化的興起

（一）西方的大眾文化理論

如前所述，大眾文化的概念最早興起于西方。西方的大眾文化理論大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期：第一，20世紀(jì)30—50年代，其主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于法蘭克福學(xué)派的大眾文化批評(píng)理論中，代表人物主要有霍克海默、阿多爾諾等。在這一時(shí)期，法蘭克福學(xué)派批判的對(duì)象是“mass culture”，后改稱為“culture industry”（文化工業(yè)）①。在其經(jīng)典著作《啟蒙辯證法》中，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為“發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的文化工業(yè)是啟蒙精神——工具理性和工藝合理性在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，它的本質(zhì)是對(duì)大眾的欺騙和控制”，“他們批判了文化工業(yè)產(chǎn)品的商品實(shí)質(zhì)，以及它的非藝術(shù)性的具體表現(xiàn)——標(biāo)準(zhǔn)化、雷同性、偽個(gè)性化、無(wú)風(fēng)格等等，還對(duì)其欺騙大眾、給大眾以虛假滿足的意識(shí)形態(tài)性進(jìn)行了論述”[6](P13-14)。第二，20世紀(jì)60—70年代，晚期法蘭克福學(xué)派的大眾文化批評(píng)理論，代表人物主要有洛文塔爾、哈貝馬斯等人。這一時(shí)期，洛文塔爾等人將“mass culture”與“popular culture”混用。他們雖然繼承了早期法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判態(tài)度，但不可否認(rèn)“洛文塔爾的批判鋒芒比起阿多爾諾來說更為溫和一些”。[6](P7-8)他們對(duì)大眾文化有更多的理解與寬容。第三，20世紀(jì)80年代以來，英美文化批評(píng)理論，這一時(shí)期大眾文化研究者完全舍棄“mass culture”而使用“popular culture”。主要代表人物有費(fèi)斯克、貝爾等人。如費(fèi)斯克不同意法蘭克福學(xué)派把批判的矛頭指向文化工業(yè)對(duì)大眾意識(shí)的控制的觀點(diǎn)，不同意把大眾只看作是被動(dòng)受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中也隱含著一種積極能動(dòng)的自主性力量。[5]從西方大眾文化的發(fā)展以及不同的用詞體現(xiàn)出對(duì)大眾文化評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，即從否定大眾文化（法蘭克福學(xué)派早期）到肯定大眾文化（當(dāng)前英美文化批評(píng)）的轉(zhuǎn)變。[7]

（二）大眾文化在中國(guó)的興起

一般認(rèn)為，20世紀(jì)80、90年代之交是當(dāng)代中國(guó)大眾文化興起的關(guān)鍵時(shí)期。[8]從20世紀(jì)80年代中期開始，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變，大眾文化悄然產(chǎn)生。鄧麗君的“靡靡之音”、金庸、古龍等人的武俠小說在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。90年代之后，電視機(jī)開始走進(jìn)千家萬(wàn)戶，伴隨而來的是種類繁多的電視節(jié)目、商業(yè)廣告。當(dāng)然，還有街道上到處可見的廣告牌、霓虹燈、海報(bào)；還有擺放在路邊報(bào)攤上的各種消遣性通俗讀物、各種類型的專賣店等。人們開始談?wù)撾娪?、影院、明星趣聞、流行服飾、流行音樂、暢銷書、體育比賽、娛樂新聞等。這就是我們所看到的當(dāng)代中國(guó)的大眾文化。

在中國(guó)大眾文化興起的過程中，有兩個(gè)重要因素不容忽視。第一個(gè)因素是中國(guó)引入了市場(chǎng)機(jī)制。建國(guó)之初，伴隨著社會(huì)主義改造的勝利完成，我國(guó)確立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這一體制在當(dāng)時(shí)曾發(fā)揮過重要的作用，極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。但是，計(jì)劃體制對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的忽視也為日后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展埋下了隱患。改革之初，人們?cè)欢葘?duì)計(jì)劃體制和市場(chǎng)體制“姓資姓社”的問題議論紛紛、爭(zhēng)論不已。1992年鄧小平南巡講話使人們的思想獲得了一次大的解放，從此，中國(guó)人開始大膽地引入市場(chǎng)體制，并以此帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的改革和發(fā)展。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善也為大眾文化的發(fā)展提供了重要的條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有極大的不同，它深刻改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式。在這一體制中，“市場(chǎng)”在資源配置中起“基礎(chǔ)性作用”，甚至“決定性作用”，產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售靠市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制自由調(diào)節(jié)。市場(chǎng)機(jī)制使人們追求利益的最大化，它不僅潛移默化地改變著人們的價(jià)值導(dǎo)向，而且使文化產(chǎn)業(yè)成為中國(guó)一個(gè)新興的發(fā)展領(lǐng)域。第二個(gè)因素是中國(guó)實(shí)行了開放的政策。中國(guó)的開放政策是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開放，這就意味著不僅向發(fā)展中國(guó)家開放，而且向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開放；不僅是經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海城市的開放，而且包括沿邊、沿江地區(qū)以及內(nèi)陸省區(qū)等由點(diǎn)到面的全國(guó)范圍內(nèi)的對(duì)外開放格局；不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的開放與合作，而且包括能源、交通等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)以及金融、文化、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域的開放。這一政策不僅促進(jìn)了中西的經(jīng)濟(jì)交流，而且?guī)?dòng)了文化之間的互動(dòng)和影響。在對(duì)外開放的過程中，西方資本主義社會(huì)的消費(fèi)主義大眾文化、價(jià)值觀、生活方式等也漸漸流入中國(guó)。而中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的思想禁錮后渴望解放人性、關(guān)注自我需求、釋放壓力的心態(tài)也使西方大眾文化有了生長(zhǎng)的土壤。于是，20世紀(jì)80年代以來，大眾文化在中國(guó)文化領(lǐng)域里迅速崛起，到了90年代，大眾文化的發(fā)展已形成了令人震撼的規(guī)模。[9]

三、大眾文化的“中國(guó)特色”

在中國(guó)，“大眾文化”是一個(gè)極易引起誤解的一個(gè)詞匯，提起“大眾文化”，人們往往聯(lián)想到“人民大眾”、“勞苦大眾”、“人民群眾”等。因此，在20世紀(jì)80、90年代，當(dāng)中國(guó)人開始翻譯并介紹西方的大眾文化理論時(shí)，對(duì)“大眾文化”的理解還比較混亂。究其原因“是因?yàn)閺奈鞣揭M(jìn)的‘大眾文化’這個(gè)詞與中國(guó)本土語(yǔ)境中已有的幾個(gè)相似的詞語(yǔ)（‘民間文化’、‘通俗文化’、‘大眾化’、‘大眾文藝’等）發(fā)生了語(yǔ)義上的糾纏和沖突。”[7]面對(duì)這樣一種外來文化，中國(guó)學(xué)者曾一度困頓于如何準(zhǔn)確表達(dá)“mass culture”、“popular culture”以及“folk culture”等詞的區(qū)別，但大部分學(xué)者最終的解決辦法是將這些意義相去甚遠(yuǎn)的詞匯統(tǒng)統(tǒng)譯為“大眾文化”。然而，在這樣譯介的過程中，從西方語(yǔ)境到中國(guó)語(yǔ)境，“大眾文化”已經(jīng)被賦予了典型的“中國(guó)特色”。

首先，引領(lǐng)大眾文化的意識(shí)形態(tài)是“社會(huì)主義性質(zhì)”的。從表面看，中國(guó)大眾文化與西方大眾文化尤其是早期的大眾文化有許多類似之處，如都具有商業(yè)性、娛樂性、流行性、通俗性等特點(diǎn)。于是，有人激憤地指出大眾文化是西方后現(xiàn)代社會(huì)沒落頹廢的文化表現(xiàn)，所以應(yīng)予以拒斥。但仔細(xì)分析，中國(guó)大眾文化與西方大眾文化之間有本質(zhì)的不同，即它的社會(huì)主義屬性。大眾文化作為一種文化現(xiàn)象，始終受制于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并與政治制度密切相連。中國(guó)大眾文化生長(zhǎng)土壤的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，堅(jiān)持“社會(huì)主義制度”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色所在。在所有制結(jié)構(gòu)、分配制度以及宏觀調(diào)控等方面，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出與資本主義國(guó)家本質(zhì)的不同。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中國(guó)大眾文化也深深地被烙上了社會(huì)主義的印記。我國(guó)大眾文化的發(fā)展必須服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的文化空間，要使文化產(chǎn)業(yè)成為帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治建設(shè)的大環(huán)境下，我國(guó)大眾文化的發(fā)展也必然要以科學(xué)社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和為人民服務(wù)的宗旨。

其次，中國(guó)大眾文化興起并發(fā)展于“新媒體時(shí)代”。20世紀(jì)下半葉興起的新科技革命，把人類社會(huì)帶向了新媒體時(shí)代。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體，是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體的傳播媒介。[10]習(xí)慣上，人們將報(bào)刊稱為第一媒體，廣播是第二媒體，電視為第三媒體，互聯(lián)網(wǎng)被稱為第四媒體，手機(jī)等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)以其強(qiáng)大的功能被稱為第五媒體。前三大媒體被稱為傳統(tǒng)媒體，而第四、五媒體則被稱為新媒體。當(dāng)然，傳統(tǒng)媒體與新媒體是相對(duì)而言的，可以預(yù)見不久的將來，又會(huì)出現(xiàn)更新型的媒體來取代我們正在使用的媒體。借助于大眾傳媒發(fā)展起來的大眾文化，都將緊緊依賴于傳媒技術(shù)的發(fā)展。每一次新興媒體的出現(xiàn)，對(duì)大眾文化而言都將是一次全新的革命，尤其是我們正在經(jīng)歷的新媒體時(shí)代。西方的大眾文化興起于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，并伴隨媒體的技術(shù)進(jìn)步不斷獲得豐富和完善，而我國(guó)大眾文化從興起之始就處于新媒體的特殊時(shí)代。新媒體，為大眾開拓了一片極具誘惑力的空間，帶來了新的思想交流方式，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)“一對(duì)多”向“多對(duì)多”的傳播模式轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)出信息傳播、娛樂和社會(huì)交往的新方式。大眾的主動(dòng)性和可選擇度大大增強(qiáng)，每個(gè)人都可以成為大眾文化的創(chuàng)造者和傳播者。在以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶構(gòu)成的虛擬世界里，人與人的交流更為便捷和頻繁，思想文化所產(chǎn)生的碰撞與融合超越之前的任何時(shí)代。新媒體正以驚人的發(fā)展規(guī)模、超強(qiáng)的傳播速度，勢(shì)不可擋的勢(shì)頭重塑著我國(guó)的文化形態(tài)。新媒體時(shí)代大眾文化的虛擬性、消費(fèi)便捷性、娛樂消遣性、信息碎片化、參與主動(dòng)性、跨文化交流等問題，日益成為我國(guó)大眾文化研究的熱點(diǎn)問題。

最后，中國(guó)大眾文化的興起與社會(huì)轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行。社會(huì)轉(zhuǎn)型是我國(guó)自改革開放之后所呈現(xiàn)出的最顯著的特點(diǎn)之一。它是社會(huì)“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型”，“中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是中國(guó)的社會(huì)生活和組織模式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過程”。[11]它不僅是經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，而且是社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。更重要的是，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型帶來了思想文化領(lǐng)域的深刻變革。社會(huì)轉(zhuǎn)型使人們告別了貧窮、封閉、壓抑的傳統(tǒng)社會(huì)，迎來了富裕、開放、釋放人性的新時(shí)代。在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們是政治機(jī)器的齒輪，是經(jīng)濟(jì)組織的工具，很難有自我獨(dú)立的社會(huì)空間。而在商業(yè)化、信息化、都市化的新時(shí)期，人們開始關(guān)注自我需求、追求個(gè)性張揚(yáng)、回歸世俗欲望?？梢哉f，“社會(huì)轉(zhuǎn)型開始了中國(guó)的世俗化社會(huì)變遷，人們期望過一種真實(shí)的、屬于自己的生活”[12]。在這種世俗化過程中，大眾必然表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活以及幸福本身的強(qiáng)烈追求，大眾的文化活動(dòng)也將日益呈現(xiàn)出多元化、商品化、消費(fèi)化的趨勢(shì)以及不斷獲得強(qiáng)化的消遣娛樂功能。而文化消費(fèi)的盛行也意味著對(duì)人的世俗欲望的肯定。由此看來，對(duì)大眾文化的評(píng)價(jià)不能簡(jiǎn)單地加以批判，當(dāng)然也不能不加思考地夸大其積極的作用，而應(yīng)該將其放在“中國(guó)正走向現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，離開了這一背景，就不能真正理解中國(guó)的大眾文化，也不利于大眾文化在中國(guó)的健康發(fā)展，相應(yīng)地，“大眾文化實(shí)踐的歷史價(jià)值便無(wú)法真正彰顯于我們的社會(huì)文化生活”[12]。從一定意義上講，大眾文化的興起是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，也必將在中國(guó)社會(huì)未來轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮愈來愈重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是通過現(xiàn)代傳媒傳播的，按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和運(yùn)作的，滲透于大眾日常生活之中，滿足大眾感性?shī)蕵返奈幕?。在我?guó)，大眾文化的興起有其歷史必然性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和完善以及我國(guó)新興媒體的普及推廣為大眾文化提供了生長(zhǎng)的空間和條件，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景孕育和塑造了中國(guó)的大眾文化。研究評(píng)判我國(guó)的大眾文化不能脫離中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐。面對(duì)蓬勃興起的大眾文化，我們首先需要冷靜客觀地面對(duì)。正如經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化一樣，大眾文化的潮流也是勢(shì)不可擋的。我們不應(yīng)僅僅站在傳統(tǒng)精英文化的立場(chǎng)上，對(duì)大眾文化大加批判甚至一味地拒斥。我們應(yīng)該看到，大眾文化的消費(fèi)已成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最重要的生活訴求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則也日益滲透到文化生產(chǎn)領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)日益呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。大眾文化以其特有的方式加速了文化世俗化的進(jìn)程，使人們的思想獲得解放，個(gè)性得以張揚(yáng)，它使人們從封閉守舊的狀態(tài)轉(zhuǎn)向積極地參與社會(huì)生活，它使文學(xué)藝術(shù)走入大眾的日常生活，客觀上提升著大眾的人文素養(yǎng)。但不可否認(rèn)，由于我國(guó)大眾文化尚處于起步狀態(tài)，相對(duì)于西方的大眾文化上百年的發(fā)展歷程，我國(guó)的大眾文化從產(chǎn)生到發(fā)展僅有幾十年的時(shí)間。因此，作為“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化”，大眾文化“還是一個(gè)年輕、有待成長(zhǎng)壯大的事物”，“有其不成熟，甚至膚淺、混雜的缺點(diǎn)”。[12]如大眾文化過于市場(chǎng)化、功利化的傳播模式，一定程度上淡化著人們的道德理念，消解著人們的理想信念，甚至使人們的價(jià)值觀發(fā)生扭曲。這也一度引發(fā)人們對(duì)當(dāng)下蔓延的拜金主義、享樂之風(fēng)、極端個(gè)人主義以及功利主義的熱議和批判。因此，我們?cè)谌菁{甚至鼓勵(lì)支持大眾文化發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效地引導(dǎo)和規(guī)范。我們應(yīng)該進(jìn)一步研究文化發(fā)展的規(guī)律，深刻把握經(jīng)濟(jì)、政治、文化的辯證關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀對(duì)大眾文化的引領(lǐng)作用，使大眾文化沿著健康、有序的方向發(fā)展。從而使我國(guó)的大眾文化不僅能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，而且自信地邁向世界舞臺(tái)，與世界文化同潮共涌，在世界文化領(lǐng)域筑造起極具中國(guó)特色的大眾文化。

注釋：

①在這一時(shí)期，法蘭克福學(xué)派明確使用mass culture一詞，但為了避免將mass culture誤解為“產(chǎn)生于大眾并為了大眾的文化”，所以改用culture industry一詞。在根本內(nèi)涵上，這兩個(gè)詞沒有太大區(qū)別，在法蘭克福學(xué)派的批判文章中，這兩個(gè)詞也是可以互換的。見尤戰(zhàn)生.流行的代價(jià)：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006年8月，第12頁(yè)。

［1］陸揚(yáng)，王毅.大眾文化研究［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

［2］趙勇.透視大眾文化［M］.北京：中國(guó)書籍出版社，2013.

［3］［英］約翰·斯道雷.常江譯.文化理論與大眾文化導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

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