特殊民族的貧困治理何以可能？
——評(píng)張志遠(yuǎn)的《多民族聚居地區(qū)貧困治理的社會(huì)政策視角》

楊國(guó)才

□□學(xué)術(shù)評(píng)介

特殊民族的貧困治理何以可能？
——評(píng)張志遠(yuǎn)的《多民族聚居地區(qū)貧困治理的社會(huì)政策視角》

楊國(guó)才

貧困是世界性難題。各國(guó)政府不遺余力進(jìn)行貧困治理，我國(guó)盡管取得令人矚目的成就，但仍存有亟待解決的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記提出，我國(guó)各民族要在2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，特殊民族貧困治理具有重要性且緊迫性?！抖嗝褡寰劬拥貐^(qū)貧困治理的社會(huì)政策視角》以人口較少民族、直過(guò)民族、特困民族和跨境民族為一身的布朗山布朗族為對(duì)象，從問(wèn)題的提出入手，借鑒西方福利三角理論，提出新福利三角理論，運(yùn)用新福利三角分析架構(gòu)對(duì)特殊民族的貧困治理，研究方法，特殊民族貧困治理的重要性及實(shí)踐性進(jìn)行評(píng)述。

貧困治理；特殊民族；社會(huì)政策；布朗族

貧困與人口迅速增長(zhǎng)、環(huán)境惡化并列成為當(dāng)今世界三大難題。目前，全世界有2000多個(gè)民族分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各民族在歷史、宗教、文化等存在差異，他們共同用勤勞、勇敢、智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、異彩紛呈的各民族文化。與此同時(shí)，一些人口較少民族、“直過(guò)民族”①“直過(guò)民族”特指新中國(guó)成立后，未經(jīng)民主改革，由原始社會(huì)末期跨越幾種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。、原住等特殊民族的發(fā)展問(wèn)題仍然存在，而且日趨緊迫。如何實(shí)現(xiàn)對(duì)特殊民族的貧困治理？采取何種貧困治理的視角及有效路徑，一直是學(xué)界和政府關(guān)注的重要議題。

張志遠(yuǎn)博士的《多民族聚居地區(qū)貧困治理的社會(huì)政策視角——以布朗山布朗族為例》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年5月出版）一書(shū)，在借鑒以往國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策、民族學(xué)、邊疆研究等視角，著力實(shí)現(xiàn)“洋與土”、“古與今”、“一般與特殊”、“個(gè)體與社會(huì)”的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)對(duì)民族“直過(guò)區(qū)”②民族“直過(guò)區(qū)”是在直過(guò)民族概念基礎(chǔ)上提出的，直過(guò)民族大多生活在地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離行政中心，與外界聯(lián)系交往較少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的區(qū)域，因此通常把直過(guò)民族居住的區(qū)域稱(chēng)為民族“直過(guò)區(qū)”。參見(jiàn)王元輔：《云南民族“直過(guò)區(qū)”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展調(diào)查》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2007（1）的特殊民族——人口較少民族、直過(guò)民族、跨境民族、特困民族布朗山布朗族貧困治理進(jìn)行了深入系統(tǒng)的調(diào)查與研究，并在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出邊疆多民族聚居地區(qū)貧困治理的創(chuàng)新路徑。

一、問(wèn)題的提出：特殊民族的貧困治理

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下，為了保障各民族當(dāng)家做主的權(quán)利，建

立起民族區(qū)域自治制度，實(shí)行民族區(qū)域自治，各民族通過(guò)長(zhǎng)期交往互融，形成“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族相互離不開(kāi)”，各民族之間建立起“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系。各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，鞏固和深化“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系，就要進(jìn)一步扶持人口較少民族、直過(guò)民族、特困民族等特殊民族的發(fā)展。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨中央國(guó)務(wù)院也高度重視特殊民族的發(fā)展問(wèn)題。布朗山作為民族“直過(guò)區(qū)”，各少數(shù)民族貧困治理脫貧及攻堅(jiān)任務(wù)繁重。黨中央國(guó)務(wù)院、云南省委省政府和西雙版納傣族自治州委州政府領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常前往布朗山調(diào)研。布朗山布朗族等是集人口較少民族、直過(guò)民族、跨境民族、特困民族為一身的特殊民族，也常常牽掛著黨中央、國(guó)務(wù)院和中央領(lǐng)導(dǎo)人的心?？傮w而言，我國(guó)民族理論與民族政策是適合國(guó)情的，各民族之間民族關(guān)系是互融互通、世代友好的和諧關(guān)系。

近年來(lái)，西藏、新疆等多民族地區(qū)發(fā)生的多起群體性治安事件給各民族生產(chǎn)生活、生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，也造成惡劣的社會(huì)影響。誠(chéng)然，民族分裂分子的蠱惑、煽動(dòng)固然難逃干系，但深層次的根源是各民族發(fā)展不均衡，發(fā)展差距擴(kuò)大化。如何處理發(fā)展差距擴(kuò)大化問(wèn)題，特別是特殊民族的貧困治理已經(jīng)成為當(dāng)前亟須解決的重要民族問(wèn)題。比如，一些長(zhǎng)期聚居在邊境地區(qū)的人口較少民族、直過(guò)民族與其他民族發(fā)展差距呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢(shì)，如何實(shí)現(xiàn)這些特殊民族的貧困治理，實(shí)現(xiàn)我國(guó)多民族聚居地區(qū)的祖國(guó)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、邊境安寧等問(wèn)題，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和政府關(guān)注的問(wèn)題。

又如發(fā)展問(wèn)題，可以說(shuō)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的主題， 抓住“發(fā)展”就是抓住解決中國(guó)一切問(wèn)題的總鑰匙。同時(shí)，發(fā)展也是解決我國(guó)多民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙。發(fā)展必須先進(jìn)行扶貧開(kāi)發(fā)和貧困治理。習(xí)近平總書(shū)記指出，“扶貧開(kāi)發(fā)是我們第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重點(diǎn)工作，是最艱巨的任務(wù)。現(xiàn)在距實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)只有五六年時(shí)間了，時(shí)不我待，扶貧開(kāi)發(fā)要增強(qiáng)緊迫感，真抓實(shí)干，不能光喊口號(hào)，決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊(duì)。要以更加明確的目標(biāo)、更加有力的舉措、更加有效的行動(dòng)，深入實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，項(xiàng)目安排和資金使用都要提高精準(zhǔn)度，扶到點(diǎn)上、根上，讓貧困群眾真正得到實(shí)惠?！雹倭?xí)近平：《堅(jiān)決打好扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn) 加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/photo/2015-01/22/c_1114082834.htm，2015-01-22。中央對(duì)扶貧開(kāi)發(fā)工作提出新任務(wù)新要求，力爭(zhēng)精準(zhǔn)扶貧，讓貧困群眾真正得到實(shí)惠。同時(shí)，因歷史、現(xiàn)實(shí)、民族、宗教等因素影響，一些民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展，但仍存有一些特殊民族發(fā)展后勁乏力，貧困問(wèn)題凸出，各民族發(fā)展差距仍然存在。習(xí)近平總書(shū)記還指出，“要把民族團(tuán)結(jié)緊緊抓在手上，堅(jiān)持正確的祖國(guó)觀、民族觀，全面貫徹黨的民族政策，牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！雹诹?xí)近平：《牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志新疆考察重要講話(huà)精神》，光明網(wǎng)， http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2014-05/23/nw.D110000gmrb_20140523_7-01.htm，2014-05-23。云南省委提出“決不讓一個(gè)兄弟民族掉隊(duì)”的莊嚴(yán)承諾，實(shí)施扶持人口較少民族發(fā)展的政策。

《多民族聚居地區(qū)貧困治理的社會(huì)政策視角》以人口較少民族、直過(guò)民族、跨境民族、特困民族的布朗山布朗族為研究對(duì)象，作者希望通過(guò)對(duì)特殊民族貧困治理的深入研究，引發(fā)各級(jí)政府、學(xué)界給予特殊民族更多關(guān)注。

二、新福利三角分析架構(gòu)的提出與特殊民族的貧困治理

作者不僅借鑒了西方福利理論中的福利多元主義理論，也汲取了國(guó)內(nèi)著名社會(huì)學(xué)家的相關(guān)論述，如鄭杭生先生指出，“社會(huì)互構(gòu)論視角下的扶貧實(shí)踐有參與式扶貧、社會(huì)組織扶貧、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)扶貧、市場(chǎng)組織的社會(huì)責(zé)任論、制度銜接式扶貧”①鄭杭生、李棉管：《中國(guó)扶貧歷程中的個(gè)人與社會(huì)——社會(huì)互構(gòu)論的詮釋理路》，《教學(xué)與研究》，2009（6）。。作者不僅把西方福利多元主義及福利三角理論，與鄭杭生先生的社會(huì)互構(gòu)論的詮釋理路進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，新福利三角理論的提出不僅順應(yīng)了政府從全能型向有限型、管控型向服務(wù)型的職能轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，而且把這新福利三角的分析框架運(yùn)用到特殊民族的貧困治理，進(jìn)行了個(gè)案式的實(shí)證研究，有利于總結(jié)、提煉特殊民族貧困治理的有益經(jīng)驗(yàn)。

（一）理論分析框架及貧困治理

1．新福利三角理論貧困治理分析框架的提出

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外貧困治理研究可為汗牛充棟，作者獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用西方福利多元及福利三角理論，對(duì)我國(guó)邊境地區(qū)人口較少民族、直過(guò)民族、跨境民族、特困民族布朗山布朗族進(jìn)行研究。借鑒西方福利三角理論中國(guó)家、市場(chǎng)和家庭作為福利提供方及組成的范式作為分析框架。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)借鑒福利三角理論的研究雖有一些，但在社會(huì)一角大多僅限于公益組織，忽略了家庭、家族、鄰里、社區(qū)的福利職能，這是片面借鑒西方、缺乏本土視角的結(jié)果，筆者力圖避免這一不足，提出以國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)為內(nèi)容、與本土相結(jié)合的新福利三角分析框架，并用于布朗山布朗族鄉(xiāng)的貧困治理研究。

2．新福利三角理論貧困治理的研究思路

布朗山布朗族是集人口較少民族、直過(guò)民族、跨境民族、特困民族為一身的特殊民族。布朗山布朗族鄉(xiāng)是我國(guó)唯一以布朗族命名的民族鄉(xiāng)，是云南省506個(gè)扶貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)、8個(gè)少數(shù)民族邊境特困鄉(xiāng)之一。布朗山布朗族是從原始社會(huì)末期直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的直過(guò)民族。研究思路從人口較少民族、直過(guò)民族、跨境民族、特困民族布朗山鄉(xiāng)布朗族的族源、語(yǔ)言、宗教信仰、民族文化、婚姻入手，結(jié)合布朗山鄉(xiāng)的地理位置、人口民族、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然資源、財(cái)政收入等現(xiàn)實(shí)條件，分析布朗山貧困的歷史、觀念、教育、市場(chǎng)等制約因素，運(yùn)用社會(huì)政策新福利三角理論國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)的分析框架研究其貧困治理問(wèn)題。首先梳理了相關(guān)理論、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。其次，闡釋布朗山布朗族鄉(xiāng)貧困治理的歷史變遷，接下來(lái)重點(diǎn)論述布朗山布朗族鄉(xiāng)貧困治理的現(xiàn)狀，突出貧困治理的維度與本土實(shí)踐。最后分析布朗山布朗族鄉(xiāng)貧困治理存在的問(wèn)題與不足，探討邊疆多民族聚居地區(qū)貧困治理的創(chuàng)新路徑。

（二）厘清了特殊民族貧困治理的一些思想傾向

第一，我國(guó)特殊民族的貧困治理不能存有“同情、憐憫、恩賜”的思想傾向，而是置于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的國(guó)民發(fā)展權(quán)利角度。隨著加快改善以民生為重點(diǎn)社會(huì)建設(shè)步伐推進(jìn)，我國(guó)特殊民族的貧困治理應(yīng)置于大福利背景下思考。作者在書(shū)中提出，我國(guó)多民族聚居地區(qū)貧困治理創(chuàng)新，不是對(duì)幾十年以來(lái)的貧困治理實(shí)踐的全盤(pán)否定，而是學(xué)習(xí)借鑒西方福利政策理論，并促其實(shí)現(xiàn)本土化，在現(xiàn)有貧困治理實(shí)踐基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷提升貧困治理的效應(yīng)。少數(shù)民族貧困治理，特別是人口較少民族、直過(guò)民族的貧困治理，應(yīng)杜絕對(duì)這些特殊民族有“同情”、“憐憫”、“恩賜”的思想傾向，否則這將一定程度上致使貧困

治理的效應(yīng)減損，而是把人口較少民族、直過(guò)民族的貧困治理置于國(guó)民發(fā)展的權(quán)利，才能實(shí)現(xiàn)各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

第二，特殊民族研究從“缺乏視角”到“優(yōu)勢(shì)視角”，以特殊民族的文化作為切入點(diǎn)，運(yùn)用“優(yōu)勢(shì)視角”，相對(duì)發(fā)展民族的“包容”與后發(fā)展民族“自信”相結(jié)合。民族文化是民族的血脈，是人民的精神家園。如何看待本民族文化和其他民族文化，如何看待民族文化發(fā)展問(wèn)題？作者還提到，對(duì)這些特殊民族的貧困治理，既不能采取“民族文化的本位主義”，民族文化的本位主義就是本民族的文化是最優(yōu)秀的文化，其他民族文化將一無(wú)是處，完全排斥其他民族文化；也不能采取“民族文化虛無(wú)主義”，即認(rèn)為自己是弱小民族，自己民族文化一無(wú)是處，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)民族文化，甚至是國(guó)外文化。各民族文化都是在特定的歷史時(shí)期形成的，既有優(yōu)秀的成分，也不能排除其中的一些文化不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，應(yīng)加以完善提升的部分。在談到社會(huì)政策參與特殊民族的貧困治理時(shí)，作者也提出自己的憂(yōu)慮，切不可抱有“改造”特殊民族文化的想法，這樣會(huì)適得其反，而是應(yīng)該廣泛征詢(xún)布朗族資深民間文化人的意見(jiàn)和建議。這樣才能做到民族文化的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。各民族文化之間可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)。

第三，特殊民族貧困治理杜絕“速進(jìn)論”和“保守論”，實(shí)行可持續(xù)的“包容式”發(fā)展。在貧困治理中“速進(jìn)論”與“保守論”，速進(jìn)論者希望盡快縮短人口較少民族與發(fā)達(dá)民族之間的差距，在這種思想傾向下，一些地方政府可能在制定規(guī)劃時(shí)難以避免會(huì)出現(xiàn)盲目性和短視性，出現(xiàn)項(xiàng)目一哄而上，脫離地方實(shí)際和群眾的意愿，結(jié)果致使貧困治理效率大打折扣，不利于人口較少民族、邊境地區(qū)特困民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。另外一種是保守論。保守論者過(guò)分強(qiáng)調(diào)人口較少民族的客觀條件和主觀條件因素，認(rèn)為人口較少民族素質(zhì)較低、難以擺脫貧困，人口較少民族部分干部缺乏進(jìn)取心和主動(dòng)性，工作中積極性和創(chuàng)新性不足，導(dǎo)致扶貧思路不清晰，效率低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。利用人口較少民族鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)視角，區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)、情感優(yōu)勢(shì)、認(rèn)同優(yōu)勢(shì)等對(duì)人口較少民族進(jìn)行深入分析，充分把民族文化、勞動(dòng)力資源等結(jié)合起來(lái)，以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的視角進(jìn)行分析。發(fā)展過(guò)程中應(yīng)杜絕貧困治理的“速進(jìn)論”和“保守論”。作者還提到，那些相對(duì)較為發(fā)展的民族要在思想上和行動(dòng)上做到對(duì)后發(fā)民族的關(guān)愛(ài)，加強(qiáng)民族之間交流，避免因缺乏了解而產(chǎn)生成見(jiàn)、歧視等不良思想傾向，傷害后發(fā)民族的情感，有損平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，真正維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展。后發(fā)民族也要樹(shù)立信心，在各級(jí)政府的扶持幫助下，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，縮小民族之間差距，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

新福利三角分析框架提出并運(yùn)用到我國(guó)人口較少民族、直過(guò)民族、跨境民族、特困民族的布朗山布朗族是值得肯定的新探索與嘗試。做到“古與今”、“外與內(nèi)”、“一般與特殊”、“個(gè)體與社會(huì)”的有機(jī)結(jié)合。以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的國(guó)民發(fā)展權(quán)利看待特殊民族貧困治理，以特殊民族的文化作為切入點(diǎn)，運(yùn)用“優(yōu)勢(shì)視角”，相對(duì)發(fā)展民族的“包容”與后發(fā)展民族“自信”相結(jié)合。

三、研究方法呈現(xiàn)場(chǎng)景圖景式

在研究方法上，該書(shū)注重質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合，力求實(shí)現(xiàn)研究的規(guī)范性。在質(zhì)性研究中，不僅前往國(guó)務(wù)院扶貧辦、國(guó)家圖書(shū)館等中央相關(guān)部門(mén)和單位走訪、查閱相關(guān)資料，而且利用在單位工作之余前往西雙版納傣族自治州、勐?？h、布朗山布朗族鄉(xiāng)三級(jí)政府的相關(guān)部門(mén)、村委會(huì)、村寨，與布朗族干部和

群眾交朋友，力求全面了解不同層級(jí)政府、村民等對(duì)特定問(wèn)題的看法及觀點(diǎn)。不僅了解宏觀政策、中觀政策和微觀政策，還進(jìn)行了多層次、多角度的分析研究。量化研究運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，調(diào)查數(shù)據(jù)詳實(shí)且真實(shí)可信。該書(shū)大量調(diào)查數(shù)據(jù)和圖表，從歷史和現(xiàn)實(shí)角度給讀者展示了特殊民族的生活狀態(tài)及生活場(chǎng)景。

另外，作者本人來(lái)自少數(shù)民族社區(qū)，運(yùn)用少數(shù)民族“本我”的觀察和思考進(jìn)行分析，而對(duì)于布朗山布朗族而言，又是不會(huì)自己民族語(yǔ)言的“他者”。作者參照懷特《街角社會(huì)》中的觀察法，隨熟人與不同布朗族社會(huì)成員進(jìn)行溝通、交流，加深了解，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)從“局外人”向“局內(nèi)人”轉(zhuǎn)變，了解不同社會(huì)成員的生活方式、交往對(duì)象、生活態(tài)度和對(duì)政府扶貧政策的了解、扶貧政策的效果感知、扶貧資源的分配，政府扶貧資源如何輸送到少數(shù)民族貧困群體中，并與各級(jí)政府官員、各布朗族村寨的村長(zhǎng)、寨老等進(jìn)行訪談，訪談按年齡結(jié)構(gòu)和性別結(jié)構(gòu)等分類(lèi)進(jìn)行。因此，“本我”與“他者”視角轉(zhuǎn)化研究特殊民族貧困治理問(wèn)題，有利于讀者了解特殊民族貧困治理的全貌。

需要指出的是，作者是中共西雙版納州委黨校教師，從事民族社會(huì)學(xué)教學(xué)科研工作，并深入少數(shù)民族村寨田野調(diào)查，后到中國(guó)人民大學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，理論的“前沿意識(shí)”與實(shí)踐的“草根情懷”在其專(zhuān)著中得到充分展示。

四、特殊民族貧困治理的研究意義及實(shí)踐展望

縱觀當(dāng)今世界，中東、西亞、北非等地民族矛盾與沖突不斷，甚至是演化成長(zhǎng)期的各民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層原因就是各民族之間發(fā)展問(wèn)題以及沒(méi)有樹(shù)立共贏共享的發(fā)展理念，一旦一個(gè)民族執(zhí)掌政權(quán)，往往會(huì)對(duì)其他民族實(shí)施打壓，甚至迫害，反之被打壓民族一旦獲得政權(quán)，也采用同樣方式采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，致使特定區(qū)域民族矛盾和沖突陷入惡性循環(huán)，各民族也深受其害，這與特定國(guó)家政治制度不無(wú)關(guān)系。張志遠(yuǎn)博士深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，社會(huì)主義制度舉國(guó)體制的優(yōu)越性，從特殊地區(qū)、特殊民族發(fā)展問(wèn)題，以社會(huì)政策視角進(jìn)行系統(tǒng)研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

我國(guó)是多民族組成的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，在黨的民族政策指引下，實(shí)行民族區(qū)域自治政策，建立起“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，重點(diǎn)特殊民族的脫貧攻堅(jiān)，扶持特殊民族發(fā)展。人口較少民族等特殊民族發(fā)展問(wèn)題自世紀(jì)之交由費(fèi)孝通先生提出以來(lái)，各級(jí)政府出臺(tái)了一系列扶持政策，改善了邊境地區(qū)人口較少民族的生產(chǎn)生活條件。當(dāng)前，貧困呈現(xiàn)貧困人口大幅減少并向中西部地區(qū)、民族地區(qū)、邊境地區(qū)集中的態(tài)勢(shì)。這些地區(qū)貧困程度深、治理難度更大。

“十三五”時(shí)期是全面建成小康社會(huì)的決勝階段，各省區(qū)脫貧攻堅(jiān)時(shí)間緊、任務(wù)重。2016年是十三五規(guī)劃的開(kāi)局之年，人口較少民族、直過(guò)民族、特困民族等脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨且繁重。云南省委要求，立下軍令狀，采取硬措施，舉全省之力，借全社會(huì)之力，齊心協(xié)力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保2020年574萬(wàn)貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困，全省與全國(guó)同步全面建成小康社會(huì)。①伊朝平：《云南：齊心協(xié)力打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)》，新華網(wǎng)，http://www.yn.xinhuanet.com/newscenter/2015-12/01/c_134871548.htm。盡管如此，解決特殊民族的貧困治理不僅各級(jí)黨委、政府高度重視，而且亟須借鑒國(guó)外貧困治理的有益經(jīng)驗(yàn)與本土實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外貧困治理本土化，以特殊民族發(fā)展為本，突出針對(duì)性和時(shí)效性，多渠道、多路徑探索貧困治理的有

效路徑，只有特殊民族發(fā)展了，充分享有發(fā)展成果，才能應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外“分裂勢(shì)力”“恐怖主義”“極端宗教勢(shì)力”因貧困作為對(duì)特殊民族蠱惑的“口實(shí)”“借口”，有效避免危及邊疆多民族地區(qū)的民族宗教安全。特殊民族只有充分享有改革發(fā)展成果，才能深化特殊民族對(duì)本民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)多民族國(guó)家的認(rèn)同，才能鞏固和實(shí)現(xiàn)我國(guó)多民族社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家的祖國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、邊境安寧。

Why a special national poverty governance possible?

YANG Guo-cai

Poverty is a worldwide problem. Government spare great efforts to poverty governance, despite the remarkable achievements made in China, there are still a lot of problems to be solved. General Secretary Xi Jinping suggested that all nationalities in our country should realize a well-off society in an all-round way in 2020, and special national poverty governance was important and urgent. This article introduces the multi-ethnic populated areas of poverty governance perspective of social policy to ethnic groups with small populations, straight people, strands of ethnic and cross-border ethnic style brown hill the blang nationality as the object, from the perspective of proposing the problem, draws lessons from western welfare triangle theory, puts forward new welfare triangle theory, uses the new welfare triangle analysis framework to special national poverty governance theory and method. Key words: poverty management; special ethnic groups; social policy; the blang nationality

(責(zé)任編輯：方 舒)

楊國(guó)才，云南民族大學(xué)少數(shù)民族女性與社會(huì)性別研究中心主任、二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師， 主要研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)與性別社會(huì)學(xué)。（昆明，650000）