中國(guó)古塔的歷史與發(fā)展演變

蔡 華

(湖北文理學(xué)院，湖北襄陽 441053)

中國(guó)古塔的歷史與發(fā)展演變

蔡 華

(湖北文理學(xué)院，湖北襄陽 441053)

在中國(guó)遼闊美麗的大地上，隨處都可以看到古塔的蹤影。這些千姿百態(tài)的古塔，其造型之美，結(jié)構(gòu)之巧，雕刻、裝飾之華麗，均堪與我國(guó)其它種類的古代建筑相比。而塔這種建筑并不是我國(guó)的固有類型，而是外國(guó)的一種建筑。在傳入我國(guó)以后，塔又和我國(guó)原有的建筑形式相結(jié)合，形成了一種具有中國(guó)民族傳統(tǒng)特色的新的建筑類型。

古塔 歷史 發(fā)展條去中和、削弱它,反映了中國(guó)人矛盾、復(fù)雜、折衷的心理特征。

一、中國(guó)古塔的歷史根源

塔原本產(chǎn)生于印度，是佛教的一種建筑物。公元前五、六世紀(jì)時(shí)，古印度的釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的“舍利”用的建筑物。古印度的塔有兩種：一種是埋葬佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，屬于墳冢的性質(zhì)；另一種是所謂的“支提”或“制底”，內(nèi)無舍利，稱作廟，即所謂塔廟。在公元一世紀(jì)的東漢時(shí)期，隨著佛教的傳入，古印度的塔也隨之傳入我國(guó)，并與我國(guó)固有的建筑形式和民族文化相結(jié)合，有很大的變化和發(fā)展。古印度的“支提”就發(fā)展成為我國(guó)的石窟寺，而埋葬和供奉舍利的“萃堵波”則發(fā)展為各式各樣的古塔。

從我國(guó)的文字發(fā)展歷史來看，在早期的漢字中并沒有“塔”字。佛塔傳入中國(guó)時(shí)，它的名稱被譯成各式各樣，人們發(fā)揮著各自的才能，有的音譯，有的意譯，也有按形狀譯的。于是出現(xiàn)了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛圖、浮屠、浮圖、方墳、圓冢、高顯、靈廟等各種名稱。以后，人們根據(jù)梵文“佛”字的音韻“布達(dá)”，造出了一個(gè)“答”字，并加上一個(gè)“土”字旁，以表示墳冢的意思。這樣，“塔”這個(gè)字既確切地表達(dá)了它固有的埋葬佛舍利的功能，又從音韻上表示了它是古印度的原有建筑，準(zhǔn)確、恰當(dāng)而又絕妙，于是“塔”的名稱流行廣泛。

二、塔的中國(guó)化

塔的最初用途是墳?zāi)梗怯脕砺裨岱鹱嫔崂?。由印度到中?guó),塔的主體發(fā)生了很大變化，由原來的實(shí)心墳?zāi)棺優(yōu)榭招臉情w。建筑結(jié)構(gòu)的巨大變化，實(shí)際蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵的微妙差別。墳?zāi)故怯脕砺裨崴勒叩?，而樓閣則是居住或觀光之所，二者對(duì)比，表明印度佛教(這種印度的文化)進(jìn)入中國(guó)之后就被中國(guó)的入世文化所改造。

印度的萃堵波和我國(guó)固有的建筑形式與民族文化相結(jié)合的過程，就是外來文化不斷中國(guó)化的過程，也是中國(guó)古塔從無到有、不斷變化發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，和古印度的萃堵波相比，中國(guó)古塔從形式、結(jié)構(gòu)、布局和功能等方面，都發(fā)生了很大的變化。印度半圓形的萃堵波一傳入中國(guó)，首先就和我國(guó)原有的高貴而顯赫的建筑形式——樓閣相結(jié)合，出現(xiàn)了樓閣式塔。以后，隨著佛教在我國(guó)的廣泛傳播、建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展，亭閣式塔、密檐式塔、花塔、金剛寶座塔、過街塔等，也相繼出現(xiàn)在我國(guó)大地上。

在古印度萃堵波的前后左右，雖然還有少量的附屬建筑，但都很簡(jiǎn)單。在中國(guó)古塔的周圍或旁邊，卻有規(guī)模宏大的建筑群。在這些建筑群中，有殿堂，有走廊，有軒，也有亭。最初，塔在寺的中心。佛殿、佛堂等，圍繞著佛塔修建、布局。隨著佛殿在佛寺中地位的提高，殿、塔并列，或者將塔放在殿后，以至移于寺外，但古塔始終沒有離開殿堂，這是古印度萃堵波與我國(guó)宮殿、府第等建筑形式相結(jié)合的結(jié)果。

塔，這種建筑把外來的因素與傳統(tǒng)的建筑結(jié)合得如此恰當(dāng)高妙，可見，我國(guó)古代建筑匠師們的聰明智慧與創(chuàng)造才能不能不令人敬佩。因此，我國(guó)的古塔不但帶有濃烈的宗教色彩，而且也富有濃烈的民族傳統(tǒng)文化色彩，從而成為我國(guó)古代建筑中的一種特殊類型，成為絢麗燦爛、美不勝收的一朵建筑奇葩。

三、佛教與中庸之道對(duì)古塔的影響

佛教來到中國(guó)一邊宣傳人生在世，一切皆苦，人生就是無邊的苦海；一邊又為人們描繪了來世的天國(guó)幸福。因此,教育人們只有一切以佛教教義為準(zhǔn)則,修煉心性,排除欲念,方可進(jìn)入“涅槃”,修成正果?！吧崂笔怯脕硌诼瘛吧崂钡?那層層向上挺拔的塔身,一反中國(guó)傳統(tǒng)建筑向平面展開,反而將人們目光引向上蒼,訴說著佛門教徒擺脫現(xiàn)實(shí)苦難,向往天國(guó)幸福的至誠(chéng)愿望。然而,中國(guó)傳統(tǒng)建筑多是向平面展開的組群布局,少有強(qiáng)調(diào)單座建筑,甚至強(qiáng)調(diào)建筑高聳入云的。這不僅是因?yàn)橹袊?guó)古建筑由于受土、木結(jié)構(gòu)承重力的局限,更是由于受儒家思想的影響。所以,傳統(tǒng)建筑均強(qiáng)調(diào)組群的統(tǒng)一、和諧,建筑單體平易、容易接近,甚至貼近地面。最終通過水平面的鋪開來烘托宏偉、浩大的氣勢(shì),而抑制單體建筑的凌空出世。即使對(duì)于這些不得不向高空發(fā)展的佛塔,也以多重的水平線來削弱其拔高之勢(shì)。從而,在立面上取得一種垂直與水平構(gòu)圖的“中庸”之美。在中國(guó)無論是密檐式塔、樓閣式塔,還是由此繁衍而出的喇嘛塔、金剛寶座塔,在強(qiáng)調(diào)垂直構(gòu)圖的同時(shí)又用大量的水平線

四、中國(guó)古塔的發(fā)展階段

從歷史文獻(xiàn)的記載和我國(guó)現(xiàn)存古塔、古塔遺址的調(diào)查分析得知，古塔的發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：

第一，東漢到唐朝初年，印度的萃堵波開始和我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式互相結(jié)合，是不斷磨合的階段，為古塔發(fā)展的第一階段。

佛教初入中國(guó)時(shí)，人們對(duì)佛、舍利、萃堵波等等印度佛教名物是十分陌生的。佛教的教義與中國(guó)固有的王權(quán)思想、儒家學(xué)說、宗教信仰等存在著分歧、沖突，為了生存，佛教不得不采取了調(diào)和的立場(chǎng)，力爭(zhēng)以人們習(xí)慣或熟悉的思維及行為方式來擴(kuò)大自己的影響。在這種情況下，來自印度的半圓形的萃堵波自然也不可能保持其原有形態(tài)，它勢(shì)必要在迎合中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的前提下改變其本來面目。由于時(shí)間久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的建筑已經(jīng)沒有實(shí)物，但是我們借助文獻(xiàn)記載得知，中國(guó)最早期的佛塔主要是樓閣式的建筑。

第二，從唐朝經(jīng)兩宋至遼、金時(shí)期，是我國(guó)古塔發(fā)展的第二個(gè)階段，也是我國(guó)古塔發(fā)展的高峰時(shí)期。

唐、兩宋時(shí)期古塔的建筑達(dá)到了空前繁榮的程度。塔的總體數(shù)量較前代大增，建塔的材料也更為豐富了，除了木材和磚、石以外，還使用了銅、鐵、琉璃等材質(zhì)。閣樓式、密檐式、以及亭閣式塔正值盛年，花塔和寶篋印經(jīng)塔又現(xiàn)異彩。這一時(shí)期，是從以木塔為主轉(zhuǎn)向以磚石塔為主的最后階段。由于材料的改變，使建筑造型與技術(shù)也相應(yīng)有所變化。其中最重要的一點(diǎn)是塔的平面從四方形逐漸演變?yōu)榱切魏桶私切巍?/p>

由于社會(huì)風(fēng)習(xí)的變化，唐與宋、遼、金時(shí)期的古塔，在審美特征上也有了明顯的差異。大致來說，唐時(shí)修建的塔一般不尚裝飾，唐人追求的主要是簡(jiǎn)練而明確的線條，穩(wěn)定而端莊的輪廓，親切而和諧的節(jié)奏，唐塔表現(xiàn)出來的是唐人豪放的個(gè)性和氣度。而宋人卻是追求細(xì)膩纖秀，精雕細(xì)琢，柔和清麗，所以宋塔的藝術(shù)便在裝飾的、表現(xiàn)的、外在等方面開拓新的境界，極力渲染其令人目眩的輪廓變化和頗有俗艷之嫌的形式美。至于與宋對(duì)峙的遼和金，則是在唐風(fēng)宋韻的混合當(dāng)中，譜寫了中國(guó)古塔的黃金時(shí)代里又一輝煌篇章，宗教內(nèi)在的感染力，是造塔者極力要表現(xiàn)的唯一主題。

第三，從元代經(jīng)明代到清代，是我國(guó)古塔發(fā)展的第三個(gè)階段。

元代以后，塔的材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)，再無更高的突破，只是在形式上有了一些新的發(fā)展。元、明、清時(shí)代，藏傳佛教——喇嘛教(印度佛教的一個(gè)分支)傳入內(nèi)地。由于人們對(duì)喇嘛教的提倡和重視，使造塔者的目光投向了佛教的發(fā)祥地，于是印度古塔、喇嘛塔紛至沓來。這種塔的塔身部分是一個(gè)半圓形的覆缽，在其上安置長(zhǎng)大的塔剎。覆缽之下，建一個(gè)高大的須彌座，半圓形覆缽還基本上保存了墳冢的形式。這種帶有強(qiáng)烈異域風(fēng)格的塔，長(zhǎng)期保持了它們那莊重碩壯而又豐滿的造型。

明代以后還出現(xiàn)一種塔的形式，那就是金剛寶座塔。這種塔在佛教內(nèi)容上，屬于密宗塔。它以金剛界五方佛為供奉對(duì)象，并象征須彌山五形。這種塔的形式實(shí)際上是仿照印度佛陀伽耶金剛寶座塔的形式。清代，佛教衰退，因此在建塔史上幾乎沒有什么建樹。因此整體來看，從元代以后，塔的數(shù)量已經(jīng)大大減少，佛塔的建造卻處在不斷衰落之中，它們大多是粗制濫造的，幾乎沒有審美價(jià)值可言。

五、結(jié)語

隨著佛教傳入我國(guó)，塔開始在我國(guó)興建，并逐漸與我國(guó)文化相融合，形成了一種具有中國(guó)民族傳統(tǒng)特色的新的建筑類型。它們歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨，飽經(jīng)人世滄桑，依然挺拔峻秀，競(jìng)放異彩，使祖國(guó)的錦銹河山更加雄偉壯麗。古塔作為中國(guó)五千年文明史的載體之一，為祖國(guó)城市山林增光添彩，不愧為中國(guó)古代杰出的高層建筑。

[1] 張馭寰. 佛教寺塔. 北京: 宗教文化出版社.2007.

[2] 張馭寰. 古建筑叢談. 天津: 天津大學(xué)出版社. 2009.

[3] 王世仁. 中國(guó)古建筑探微. 天津: 天津古籍出版社. 2005.

[4] 羅微.淺談中國(guó)佛寺的營(yíng)造文化與藝術(shù). 考古與文物. 2003.

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1007-6344（2015）11-0088-01