風(fēng)水觀念與民俗控制初探

摘要：風(fēng)水觀念深深根植于華人心理結(jié)構(gòu)之深處，幾乎凝結(jié)成了華人的一種“集體無意識”，因此，風(fēng)水觀念之于華人的“控制”或隱或現(xiàn)、無處不在。本文試從民俗控制的角度淺析風(fēng)水觀念。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水觀念；民俗控制

“風(fēng)水”又稱勘輿、地理、青囊、青烏、青鳥、相宅、形法等。風(fēng)水之名，首見于托名為郭璞的《葬書》：“葬者，乘生氣也（中略）氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。 在風(fēng)水的漫長歷史發(fā)展中，逐漸分為兩派：巒頭派與理氣派，巒頭派專主山形地勢，以“龍穴砂水”相配定兇吉福禍（該派又稱江西派，為風(fēng)水流派之主流，為唐僖宗國師楊松筠所創(chuàng)），理氣派專主理氣星卦，以八卦五行定生克兇吉（該派又稱福建派，以羅盤應(yīng)用為特色，為風(fēng)水之次要流派，由江西移居福建的北宋王伋所創(chuàng)）。簡言之，看風(fēng)水就是相地相宅的行為，包括陽宅與陰宅，而其相地相宅的背后目的是為了趨吉避兇，風(fēng)水在整體上兼顧生死，將死生并重，飽含著人文關(guān)懷，是中國人重視生與死的品質(zhì)的最直接的體現(xiàn)。風(fēng)水本身強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一，本質(zhì)上是為了追求理想的生存和發(fā)展環(huán)境。風(fēng)水本質(zhì)上是中華民族的文化遺產(chǎn)，中國是一個風(fēng)水化的國度，廣大人民本身就生活于風(fēng)水之中。風(fēng)水既是我們的“大傳統(tǒng)”，也是我們的“小傳統(tǒng)”，風(fēng)水的出發(fā)點是提升人們的生活品質(zhì)。

一

風(fēng)水觀念的類型：

（一）理性層面。我們可換個角度談一談風(fēng)水的功績：

1.促進(jìn)社會進(jìn)步，如商周之興皆與相地關(guān)系密切，商朝從商湯王滅夏到盤庚王共遷都數(shù)次，相地遷都為殷民族的興旺奠定了基礎(chǔ)，而周民族的先人公劉率領(lǐng)周民反復(fù)觀察地形以建都，繼而周武王定鎬都，周成王擇洛都，均為周王朝的興盛起到了重要的作用；2.對城市建設(shè)、鞏固政權(quán)有較為重要的作用，六大古都西安、洛陽、北京、南京、開封、杭州等無不是在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下的產(chǎn)物，歷朝帝王建都，皆精心選擇城址，以期萬年計；3.對民房設(shè)計、頤養(yǎng)身心有一定作用，從士紳園林到鄉(xiāng)下農(nóng)居，隨處可見風(fēng)水文化的浸染。在建筑環(huán)境、住宅選址等方面，風(fēng)水理論影響了許多著名都市、古鎮(zhèn)、古村落的規(guī)劃設(shè)計，成功之作比比皆是。所有這些皆體現(xiàn)了風(fēng)水與“詩意地棲居”的關(guān)系。

（二）非理性層面

1.部分官員迷戀風(fēng)水，將風(fēng)水的能量無限擴(kuò)大，“風(fēng)水官員”們堅信風(fēng)水是最重要的成功之道，迷信風(fēng)水的魔力。對這些官員而言，風(fēng)水最大的功能就是保佑自己及家人升官發(fā)財，官場是呈金字塔型的，越往上名額越少，這些官員們陰暗地將“得民心者得天下”改換成“得風(fēng)水者得天下”，竊以為得了升官秘籍；2.民間風(fēng)水墓地之爭，在民間傳說里，爭風(fēng)水的故事極多，在現(xiàn)實社會中，從古代到現(xiàn)代，亦有不少墓地紛爭，然而，最易與風(fēng)水的能量掛上鉤的是國家重要領(lǐng)導(dǎo)人祖先之墓地，在政治上塵埃落定之后，民眾很容易傾向于探究當(dāng)權(quán)者祖墳的風(fēng)水，至于當(dāng)政者的政治理念以及其他個人能力，卻被淡化了。

二

“民俗控制與通常意義上的社會控制不同，它是大量的民俗壓力形成的習(xí)慣勢力的自然控制，這種習(xí)以為常的控制力遠(yuǎn)比某些控制者的威懾作用大”①。較為成熟的民俗文化，都有較強(qiáng)的民俗控制能力。在民俗學(xué)看來，“民俗控制在習(xí)俗環(huán)境中大致可以分為兩大類：一類是由俗民群體依據(jù)習(xí)俗規(guī)范的約束，有具體意向地要求俗民成員無條件遵守，如有違規(guī)越軌行為，就會受到懲罰；如能模范遵守就會受到表彰獎賞。另一類是由某些民俗事象在習(xí)俗化過程中對俗民個體施加影響，促使俗民在實踐中想當(dāng)然地烙守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰”②。民俗對俗民個體的控制類型有六種：隱喻型、獎懲型、監(jiān)測型、規(guī)約型、裁判型和禁忌型民俗控制類型③。我們發(fā)現(xiàn)風(fēng)水觀念對于人們的控制主要屬于隱喻型與禁忌型民俗控制類型。隱喻型民俗控制，“是民間約束俗民行為進(jìn)行先期防范性控制的類型。它通常貫穿在習(xí)俗化過程的早期民俗教養(yǎng)的實施中。所說的隱喻，實際上指的是用虛擬的或記實的人物形象作比喻，展開敘事情節(jié)的母題進(jìn)行行為的預(yù)警教育，從而達(dá)到控制行為人的目的。這種控制類型主要表現(xiàn)在民間神話、傳說、故事及其中的寓言、笑話等民俗文藝活中”④。而禁忌型民俗控制“往往具有較強(qiáng)的帶有神秘色彩的禁令性指示，同時產(chǎn)生有威懾力的對于違禁后果的暗示，從而有效制約人們的行為”⑤。無數(shù)的關(guān)于風(fēng)水的傳說故事警醒或刺激著人們嚴(yán)肅對待風(fēng)水，并形成根深蒂固的風(fēng)水觀念。

三

綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)持有適當(dāng)?shù)拿袼卓刂屏觯M量發(fā)揮理性風(fēng)水觀的積極控制作用、抑制非理性風(fēng)水觀的消極控制。在理性方面，有序建設(shè)才能較好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，風(fēng)水的宏觀規(guī)劃性實現(xiàn)了城、鎮(zhèn)、村的整體規(guī)劃，為市、鎮(zhèn)、村的發(fā)展奠定了基本框架，避免盲目建設(shè)。不少開發(fā)區(qū)或新城竟然成了空城或睡城。有些當(dāng)政者誤將城鎮(zhèn)化當(dāng)成了簡單的造城運動，結(jié)果貽害無窮。如果他們能略知風(fēng)水的幾大原則，就不至于犯下這樣低級的錯誤。在非理性方面，盡量避免傳統(tǒng)風(fēng)水與時代的沖突。比如一系列的風(fēng)水禁忌不利于社會改造；厚葬觀念嚴(yán)重侵占耕地，不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)更新風(fēng)水觀念，保留發(fā)揚積極、理性的風(fēng)水觀，并摒棄消極、非理性的風(fēng)水觀。對于理性的，做到“不違規(guī)”，而對于非理性的，要盡量“越軌”。

注釋：

①烏丙安.民俗學(xué)原理[M].長春：長春出版社2014：140-141

②同上書，第116頁。

③同上書，第141頁。

④同上書，第141頁。

⑤同上書，第174頁

參考文獻(xiàn)

[1]烏丙安.民俗學(xué)原理[M].長春：長春出版社2014

[2]何曉昕.中國風(fēng)水史[M].北京：九州出版社，2007

[3]俞孔堅.理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義[M].北京：商務(wù)印書館，1998

[4]王玉德.堪輿術(shù)研究[M].北京：中央編譯出版社，2010

[5]王玉德.神秘的風(fēng)水[M].南寧：廣西人民出版社，2003

[6]王其亨.風(fēng)水理論研究[C].天津：天津大學(xué)出版社，2005

[7]高友謙.中國風(fēng)水文化[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2004

作者簡介：胡正裕（1983-），男，漢，浙江文成縣人，民俗學(xué)碩士，單位：溫州大學(xué)，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向研究。endprint