“非遺”視野下生態(tài)戲劇的現(xiàn)代境遇與重構(gòu)

文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0190-04

基金項(xiàng)目：本論文為2013年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“村落生態(tài)劇種鷓鴣戲的傳承與保護(hù)”（項(xiàng)目編號(hào)： 13CWYJ10）階段性成果，以及2011年山東理工大學(xué)人文社科發(fā)展計(jì)劃基金特色項(xiàng)目“齊地民間音樂研究”（項(xiàng)目編號(hào)：110040）階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：鹿建柱（1962- ），男，漢，山東淄博人，山東理工大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系主任，副教授。研究方向：音樂學(xué)，戲劇戲曲學(xué)，非遺保護(hù)理論。

摘 要： 隨著大眾傳媒的高速發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了劇烈變化。鷓鴣戲作為我國(guó)由村落保護(hù)傳承的地方生態(tài)戲劇，其村落發(fā)展環(huán)境的綜合探究對(duì)于鷓鴣戲的生存發(fā)展具有重要意義。文章從大眾傳媒語境、地域文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支撐條件以及城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的村落轉(zhuǎn)型共四個(gè)方面，分析了鷓鴣戲的發(fā)展與生存環(huán)境。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；地方劇種；鷓鴣戲；齊文化；戲曲生態(tài)；“非遺”；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《山東淄博臨淄區(qū)高陽鎮(zhèn)上河村鷓鴣戲概況》說：“據(jù)嶗山碑文記載：清乾隆年間，有一女子因婚姻不幸在嶗山出家，成了帶發(fā)尼姑。她修行中從鷓鴣啼鳴里悟出一種聲腔，創(chuàng)建了鷓鴣戲。為將此劇傳之后世，她來到距臨淄城西北三十里的孫家村（后改名上河村），在鳳凰山之陰，溡水之陽的三義橋頭槐蔭樹下傳授鷓鴣戲。孫家莊的孫兆初是清乾隆年間的京科舉人，他把尼姑留在該村精心傳授三年之久，上河村從此有了鷓鴣戲，至今經(jīng)歷七代班主而不衰。”①鷓鴣戲作為一個(gè)獨(dú)具特色的地方劇種，先后被各級(jí)地方政府和國(guó)務(wù)院評(píng)選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這在體現(xiàn)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視的同時(shí)也極大地鼓勵(lì)了地方民間戲曲的傳承者們。然而鷓鴣戲作為村落傳承的戲曲，在避免了全球化進(jìn)程中戲曲發(fā)展同質(zhì)化趨向的同時(shí)也造成了鷓鴣戲發(fā)展在閉塞的環(huán)境中與時(shí)代的嚴(yán)重脫節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快以及大眾傳媒時(shí)代的到來，受眾與傳承者年齡斷層的多重發(fā)展阻力成為了地方戲發(fā)展面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的地方戲劇種在大眾傳媒的殘酷淘洗中正在銳減，鷓鴣戲作為一種勢(shì)單力薄的地方小戲，在復(fù)雜多變的現(xiàn)代環(huán)境中謀求自身的生存發(fā)展成為了當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為，地方戲劇作為民間文化重要的承載形式，在整體綜合環(huán)境已經(jīng)發(fā)生重大變化的情況下，對(duì)于地方戲生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)復(fù)合環(huán)境的全新思考是十分必要的。當(dāng)今戲曲的生存發(fā)展環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜的變化，地方戲曲要謀求自身的發(fā)展就必須將所處的綜合環(huán)境納入宏觀視野。大眾傳媒對(duì)人們生活產(chǎn)生多重影響的同時(shí)，也在時(shí)刻重塑著文化結(jié)構(gòu)體系。鷓鴣戲作為流傳于齊文化發(fā)祥地的地方小戲，其生存發(fā)展的研究不能離開養(yǎng)育它的地域文化環(huán)境。鷓鴣戲生存在地域文化、大眾傳媒、政治經(jīng)濟(jì)等因素構(gòu)成的綜合動(dòng)態(tài)環(huán)境下，基于自身發(fā)展的客觀實(shí)際對(duì)所處綜合環(huán)境的研究，對(duì)于鷓鴣戲的發(fā)展無疑具有重要意義。

一、動(dòng)態(tài)的綜合媒介環(huán)境是鷓鴣戲得以認(rèn)同的前提大眾傳播媒介的高速發(fā)展讓地球上每一塊土地都不能置身事外，其在地域上的空前拓展是以往任何傳統(tǒng)媒介難以企及的。大眾傳媒的發(fā)展不僅改變著人們的接受習(xí)慣。也深刻地顛覆了大眾的娛樂方式。尼爾·波茲曼曾說：“一種技術(shù)只是一臺(tái)機(jī)器，媒介是這臺(tái)機(jī)器創(chuàng)造的社會(huì)和文化環(huán)境。”[1]（p.74）戲曲的衰落是伴隨著電視和網(wǎng)絡(luò)的迅速普及發(fā)生的，讀圖時(shí)代受眾碎片化的接受習(xí)慣是戲劇的劇場(chǎng)形式難以適應(yīng)的。大眾傳媒在地方戲曲發(fā)展中起著雙刃劍的作用，它一方面造成了地方劇的數(shù)量在新媒介環(huán)境中的銳減，另一方面又促成了部分地方劇種的迅速崛起。鷓鴣戲發(fā)展中的封閉特性造成了其發(fā)展中對(duì)于媒介發(fā)展的回避而非結(jié)合。人類社會(huì)經(jīng)歷了從口耳相傳、文字傳播、印刷傳播到電子傳播的轉(zhuǎn)變，但鷓鴣戲在這一歷程中始終保持口耳相傳的傳統(tǒng)方式，即使在大眾傳媒已經(jīng)深刻影響了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)背景中，鷓鴣戲的現(xiàn)代化傳承也僅單薄地表現(xiàn)為有限的五套影視資料。這一殘酷的現(xiàn)實(shí)讓人們不得不承認(rèn)村落戲曲鷓鴣戲在今天的傳媒環(huán)境發(fā)展中是勢(shì)單力薄的，但傳媒的發(fā)展并不是對(duì)傳統(tǒng)戲劇文化的絕對(duì)擠壓，它一方面迫使地方戲劇適應(yīng)當(dāng)今的傳媒發(fā)展趨勢(shì)，另一方面也為戲曲發(fā)展開拓了更加廣闊的傳播空間。傳統(tǒng)的鷓鴣戲受眾是特定的戲曲愛好者，就鷓鴣戲本身而言是它誕生地這一地域范圍內(nèi)的特定鷓鴣戲愛好者。然而大眾傳媒受眾的多層次性、匿名性、多樣性讓鷓鴣戲的發(fā)展有些無所適從。不僅如此，大眾傳媒對(duì)于地方戲曲的巨大沖擊還表現(xiàn)在它改變了鄉(xiāng)村閉塞的傳播環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)。作為傳統(tǒng)娛樂方式的鷓鴣戲能夠生生不息流傳二百余年，很大程度上得益于傳統(tǒng)社會(huì)村落信息傳播的相對(duì)封閉性，這是鷓鴣戲形成穩(wěn)定受眾群的前提和基礎(chǔ)條件。在信息傳播相對(duì)閉塞的階段，村落居民的娛樂方式以及文化消費(fèi)資源十分有限，這使得鷓鴣戲在傳播中能夠引起受眾的持續(xù)、穩(wěn)定的興趣。在當(dāng)下的傳媒環(huán)境中，電視劇、電影、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)娛樂方式都是娛樂陣營(yíng)中強(qiáng)有力的新興力量。這些新興的文化消費(fèi)方式?jīng)_擊著鷓鴣戲原有的穩(wěn)定受眾群，造成了大量觀眾的流失。鷓鴣戲在發(fā)展中必須承認(rèn)傳統(tǒng)受眾流失這一事實(shí)，但也必須看到大眾傳媒為其發(fā)展創(chuàng)造的廣闊空間。在鷓鴣戲傳播中，觀眾的培養(yǎng)主要依靠逢年過節(jié)輾轉(zhuǎn)于村落間的現(xiàn)場(chǎng)劇團(tuán)演出，這樣的受眾培養(yǎng)方式相對(duì)于大眾傳媒來說其力量是十分微弱和有限的。大眾傳媒能夠通過符合傳播方式的信息改造加工使鷓鴣戲快速獲得廣泛的關(guān)注，這是傳統(tǒng)傳播方式難以企及的。鷓鴣戲的發(fā)展必須著眼于所處的媒介環(huán)境中，乘大眾傳播這一東風(fēng)獲得自身發(fā)展的新的生命力。

二、鄉(xiāng)土氣息濃厚的地域文化環(huán)境是鷓鴣戲生命的源泉地方戲之所以成為地方戲是因?yàn)樗Q生于某一特定的地域，帶有鮮明的地域文化特色，并在戲曲中反應(yīng)地域獨(dú)特的文化積淀和精神風(fēng)貌，通過方言演唱將這種地域文化烙印予以釋放表達(dá)?！暗赜蛐?、鄉(xiāng)土性和民間性是地方戲的根本特征，也是戲曲的民族特征的呈現(xiàn)，是戲曲的魅力之源?！盵2] 鷓鴣戲是山東境內(nèi)土生土長(zhǎng)的地方戲曲，它既不同于作為大型綜合藝術(shù)的京劇，又與聲腔相近且流行于淄博的五音戲有所區(qū)別。鷓鴣戲有著濃重的鄉(xiāng)土文化氣息，這與它的誕生地淄博市臨淄區(qū)高陽鎮(zhèn)上河村一代的地域景觀文化有著千絲萬縷的關(guān)系，所以鷓鴣戲在發(fā)展中不能盲目學(xué)習(xí)其他地方戲的發(fā)展模式，而應(yīng)從自身所處的地域環(huán)境著眼。從嚴(yán)格意義上來說，鷓鴣戲從誕生以來就沒有離開過鄉(xiāng)村，它的傳承和發(fā)展始終依靠上河村劇團(tuán)這個(gè)中心，這也是他與五音戲存在鮮明差別的原因。五音戲在淄博成立專業(yè)劇團(tuán)以后，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持和文化交流使之能夠吸收外來戲劇的精華，并體現(xiàn)在五音戲的流變之中。上河村距離城市中心較遠(yuǎn)，處于村落環(huán)繞的地理環(huán)境中，鄉(xiāng)土氛圍濃厚。鷓鴣戲能夠較完整地保持了其誕生以來具有的鄉(xiāng)土文化氣息，這得益于它所處的環(huán)境始終保持著鮮明的鄉(xiāng)土地域特色，也得益于它依靠逢年過節(jié)在鄉(xiāng)村間輾轉(zhuǎn)演出的傳播方式。鷓鴣戲誕生于上河村，其受眾主要是附近的村民，傳承者也是生活在鄉(xiāng)野的農(nóng)民，這在限制鷓鴣戲快速發(fā)展的同時(shí)也滋養(yǎng)了鷓鴣戲本身的鄉(xiāng)土韻味。鷓鴣戲生于鄉(xiāng)村，傳于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土文化始終是鷓鴣戲發(fā)展的主導(dǎo)文化。鷓鴣戲的生存方式主要依靠村落劇團(tuán)的生存，而村落劇團(tuán)不同于城市中心的劇團(tuán)，它相對(duì)封閉的成長(zhǎng)環(huán)境使之難以及時(shí)反映政策導(dǎo)向和戲曲流行，這也致使鷓鴣戲在傳承中保持了高度的原始性和一致性。鷓鴣戲作為一種村落戲種，卻能夠流傳兩百多年，這種戲劇發(fā)展史上頗有奇跡色彩的現(xiàn)象背后是深沉的地域文化基礎(chǔ)。文化的發(fā)展不是孤立的，它依賴于所處地域的整體文化發(fā)展。高陽鎮(zhèn)上河村處于歷史悠久的齊國(guó)故土上，這片古老的大地上生長(zhǎng)的齊文化深深哺育了鷓鴣戲的生存發(fā)展。自“太公至國(guó)，脩政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)”②以來，齊文化就以其自身的變革性、開放性、多元性、務(wù)實(shí)性和智慧性支撐著其在歷史中的延續(xù)和發(fā)展并以這種母文化的整體特性影響著誕生于齊地的各種子文化的成長(zhǎng)。鷓鴣戲有十本連臺(tái)本戲以歌頌姜太公為題材，這是齊文化對(duì)鷓鴣戲最直觀的影響，也是齊文化打在鷓鴣戲身上最鮮明的地域文化烙印。鷓鴣戲雖為齊地的村落戲劇，但它能夠在與各種齊地子文化的交融發(fā)展中獲得了長(zhǎng)足的生命力，這是鷓鴣戲得以延續(xù)至今的重要地域文化因素。鷓鴣戲在發(fā)展演變中始終保持與臨淄方言的緊密結(jié)合，如今部分地方戲發(fā)展中已經(jīng)開始使用普通話編排、方言演唱的模式，這雖使地方戲保持傳統(tǒng)演唱形式，但戲曲中的鄉(xiāng)土韻味已經(jīng)大打折扣。鷓鴣戲雖是迫于自身發(fā)展局限性保持了濃厚的鄉(xiāng)土韻味，但也讓這一戲曲在眾多劇種當(dāng)中形成了自身的鮮明的藝術(shù)特色，這是鷓鴣戲在今后發(fā)展中應(yīng)該繼續(xù)保持的。地域性是地方戲發(fā)展的生命力所在，也是鷓鴣戲發(fā)展的生命力所在，鷓鴣戲?qū)で笤诒姸鄤》N中的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，就必須保持其原汁原味，從而形成鮮明的鄉(xiāng)土韻味標(biāo)簽。鷓鴣戲能夠在村落中傳承至今、綿延不息，這種現(xiàn)象引起了許多專家的興趣。山東省淄博市藝術(shù)創(chuàng)作研究所所長(zhǎng)鞏武威認(rèn)為：“這種現(xiàn)象的產(chǎn)生離不開幾個(gè)必要因素：首先，鷓鴣戲產(chǎn)生發(fā)展于偏僻且相對(duì)封閉的農(nóng)村，始終沒有脫離農(nóng)民，滿足了農(nóng)民自娛自樂的需求；其二，鷓鴣戲的發(fā)展順應(yīng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的審美需要，使他們養(yǎng)成了欣賞鷓鴣戲的習(xí)慣；第三，七代藝人口口相傳，保證了戲曲表演中鄉(xiāng)土意識(shí)的親和力，使這種源于民間的藝術(shù)保持了靈性和活力?！雹燮渲刑岬搅宿r(nóng)村的封閉、村民的需要以及鄉(xiāng)土意識(shí)的親和力是此現(xiàn)象的重要解釋。這種解釋具有一定的實(shí)際啟發(fā)意義。其實(shí)，歸根結(jié)底，鷓鴣戲歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)能夠傳承下來，源于鷓鴣戲已經(jīng)成為村民日常生活的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種潛移默化的影響使幾代人都深深熱愛著鷓鴣戲。所以，鷓鴣戲成為上河村的傳統(tǒng)習(xí)俗并具有相對(duì)的穩(wěn)定性是鷓鴣戲能夠保存至今的根本原因，并且這種習(xí)俗適合村民的心理需求和審美訴求，影響到了村民的價(jià)值觀念和生活方式。實(shí)際狀況也是如此，鷓鴣戲成為溝通村民之間的橋梁，維系了上河村的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了村民的認(rèn)同感，并且為上河村村民提供了詩意般的棲居生活，營(yíng)造了良好的藝術(shù)氛圍，構(gòu)筑了深入人心的精神家園，長(zhǎng)久的傳唱鷓鴣戲也深深地影響了村民的審美情趣和身份認(rèn)同。

三、開放中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境是鷓鴣戲發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

自2004年至2013年的十年間，在政府及有關(guān)部門的組織下齊文化旅游節(jié)已經(jīng)在齊國(guó)古都臨淄舉辦十屆，每屆均有不同主題，并獲得了廣泛的社會(huì)關(guān)注。臨淄地區(qū)通過對(duì)齊文化的旅游開發(fā)，吸引了大量的外資，并通過舉辦齊文化旅游節(jié)，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)和海外地區(qū)的密切交流溝通，實(shí)現(xiàn)了文化和經(jīng)濟(jì)的雙豐收。政府對(duì)于臨淄地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)正在逐步進(jìn)行之中，政府對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的重視是前所未有的，鷓鴣戲在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景中，獲得長(zhǎng)足發(fā)展有著無限的可能性。近年來，政府對(duì)于村落生態(tài)劇種鷓鴣戲的重視是不難看出的，繼2006年鷓鴣戲入選山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，2011年鷓鴣戲又入選了國(guó)務(wù)院公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家和地方都將鷓鴣戲納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的體系之中。地方政府對(duì)于鷓鴣戲的支持和開發(fā)也正通過一系列政策措施穩(wěn)步實(shí)施，上河村所在的朱臺(tái)鎮(zhèn)政府已投入8萬余元作為扶持基金成立了淄博市鷓鴣劇團(tuán)，集資50萬元更新了鷓鴣劇團(tuán)的服裝道具，創(chuàng)作了十本連臺(tái)劇《太公傳》，并合理組織安排了鷓鴣劇團(tuán)在齊文化旅游期間的演出。齊文化開發(fā)和傳播中利用了多樣的展演形式，充分利用地域優(yōu)勢(shì)，意圖在傳播中擴(kuò)大齊文化在國(guó)際上的影響力。通過臨淄地區(qū)齊文化旅游業(yè)的發(fā)展，鷓鴣戲傳播也在一定程度上獲得良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。鷓鴣戲處于齊文化旅游開發(fā)的這一系統(tǒng)中，是鷓鴣戲快速成長(zhǎng)的契機(jī)，但鷓鴣戲的發(fā)展不能完全依賴地方政府的宏觀調(diào)控，而應(yīng)依托政府支持自覺實(shí)現(xiàn)地方戲在現(xiàn)代傳媒環(huán)境中的傳播轉(zhuǎn)型。臨淄區(qū)地處齊國(guó)故都，自身有豐富的文化資源開發(fā)空間，臨淄區(qū)現(xiàn)已系統(tǒng)梳理了2400多條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索，416個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。地方政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的支持和開發(fā)是非均衡的，它很大程度上取決于文化資源本身的開發(fā)價(jià)值和難易程度。鷓鴣戲所處的整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境為其發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性發(fā)展的有利條件，但鷓鴣戲本身的傳承發(fā)展卻由于客觀現(xiàn)實(shí)條件正在限制著鷓鴣戲的開發(fā)和傳播。鷓鴣戲作為在村落中創(chuàng)生的戲曲對(duì)于現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，要在保存其戲曲特色和文化底蘊(yùn)的同時(shí)，積極正確審視現(xiàn)代化的發(fā)展環(huán)境。要想獲得持久發(fā)展，鷓鴣戲必須被納入臨淄地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之中，祛除其傳播的封閉性，實(shí)現(xiàn)開放性的發(fā)展。

四、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的村落轉(zhuǎn)型是鷓鴣戲得以延續(xù)的根本鷓鴣戲得以存在的重要環(huán)境是村落，而村落正是中國(guó)傳統(tǒng)文化與自然景觀生態(tài)資源的詩意呈現(xiàn)。如果村落的形態(tài)發(fā)生變化，村民的關(guān)系也將隨之調(diào)整，進(jìn)而會(huì)影響到鷓鴣戲傳統(tǒng)功能的延續(xù)，如果不能有效地處理好城鎮(zhèn)化背景下村落轉(zhuǎn)型這一關(guān)鍵問題，鷓鴣戲的保護(hù)和傳承也將面臨比較大的問題。山東社會(huì)科學(xué)院張清津研究員認(rèn)為：“中國(guó)很多村莊都承載著獨(dú)特的地方文化，有的村莊是地方戲的發(fā)源地，有的村莊還有自己的文化產(chǎn)品，如泥塑、剪紙、彩繡等。這些村莊都有自己的文化價(jià)值，理應(yīng)得到保護(hù)。消滅村莊，無異于消滅傳統(tǒng)文化。很難想象，一個(gè)沒有村莊的國(guó)家，是否還是中國(guó)。雖然城鎮(zhèn)化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但在城鎮(zhèn)化過程中如何通過保護(hù)村莊來保護(hù)農(nóng)村文化，是一個(gè)很重要的課題。”鷓鴣戲亦是如此，如果沒有了上河村，沒有了蘊(yùn)含在鷓鴣戲中傳承的村落文化，鷓鴣戲?qū)⑴c上河村一樣將失去特色與文化，最終將導(dǎo)致鷓鴣戲的衰亡。鷓鴣戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其最大的特點(diǎn)在于產(chǎn)生于村落，并在村落中傳承、演繹，其活態(tài)流變彰顯了齊魯臨淄文化和當(dāng)?shù)靥赜械纳钌a(chǎn)方式，而城鎮(zhèn)化最大的變化在于改變居民的生活方式，地域性的聯(lián)系從橫向圍繞變成了縱向延伸，而血緣與地域恰恰是村落文化邏輯關(guān)系架構(gòu)的主線，“由于家族血緣關(guān)系構(gòu)成的角色和結(jié)構(gòu)是維系村落文化的天然基質(zhì)，以及它所包含的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗的頑強(qiáng)存在。所以村落文化就生長(zhǎng)的地域和環(huán)境來說是分散的。但是就每個(gè)單體來說其結(jié)構(gòu)又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它形成和獲得鞏固的基本因素必然是自然村落家族血緣關(guān)系支配下的排他性。”故上河村村民，無論東村還是西村，都將鷓鴣戲作為村落文化獨(dú)有的存在，卻別于其他村落，因此，才會(huì)形成以血緣和地域?yàn)樘厣您p鴣戲。城鎮(zhèn)化的沖擊僅僅是文化形式上的轉(zhuǎn)換，更重要的是城市化以及時(shí)代環(huán)境的影響，新的一代年輕人更喜歡現(xiàn)代文化，熱衷走出去感受時(shí)代變化，而對(duì)村子鷓鴣戲的傳承興趣較低。從筆者的采風(fēng)調(diào)研來看，上河村將面臨拆遷，交口傳唱數(shù)百年的鷓鴣戲?qū)⒑稳ズ螐闹档蒙钏?。上河村鷓鴣戲演出的地點(diǎn)是村民委員會(huì)，村莊拆遷后演出活動(dòng)地點(diǎn)改為村民娛樂中心。地域性的改變以及居民關(guān)系的轉(zhuǎn)換，鷓鴣戲是否會(huì)再“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”，就需要當(dāng)?shù)卣痛迓涔芾碚唠p重的努力。

五、結(jié)語隨著技術(shù)和大眾傳媒的高速發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了劇烈變化。鷓鴣戲作為我國(guó)唯一由村落保護(hù)傳承的地方戲，其大眾傳媒語境中發(fā)展環(huán)境的綜合探究對(duì)于鷓鴣戲的生存發(fā)展具有重大意義。此外，鄉(xiāng)土氣息濃厚的地域文化環(huán)境、開放中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的村落轉(zhuǎn)型，都為鷓鴣戲的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，影響著鷓鴣戲的傳承、演化。目前，演員斷代、資料匱乏、內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)造成的資源分離成為鷓鴣戲發(fā)展急需解決的現(xiàn)實(shí)問題，我們需要地方劇成功發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和鷓鴣戲發(fā)展的客觀環(huán)境，因此，鷓鴣戲的組織方式、劇目傳承與創(chuàng)新、傳播模式發(fā)展都應(yīng)積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身良好發(fā)展。這不僅對(duì)鷓鴣戲本身，而且對(duì)我國(guó)地方戲劇文化整體都具有重要的時(shí)代意義。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 筆者上河村采風(fēng)資料及田野調(diào)查報(bào)告資料。

② 引用2000年上河村鷓鴣戲研討會(huì)記錄的資料，這為研討會(huì)鞏武威講話其中的內(nèi)容。

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Abstract：This paper analyzes the development and existential environment of Zhegu opera from perspectives of popular media context， regional cultural environment， economical and societal supporting condition， and village transformation in urbanization construction.Key Words：Popular Media； Zhegu Opera； Qi Culture； Environment