馬爾庫塞異化理論視角的“低頭族”現(xiàn)象研究

李炳超

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650000)

馬爾庫塞異化理論視角的“低頭族”現(xiàn)象研究

李炳超

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650000)

“低頭族”的出現(xiàn)是一個新的社會問題，波及全球，是技術(shù)異化在21世紀(jì)的集中體現(xiàn)?！暗皖^族”造成了社會的失范，不僅傷害自身，也傷害其他社會成員。而馬爾庫塞關(guān)于異化的理論對分析和研究“低頭族”現(xiàn)象有一定的積極影響，特別是關(guān)于“技術(shù)理性”、“新型的科學(xué)技術(shù)”等的理論。因此借鑒馬爾庫塞關(guān)于異化的立論來對“低頭族”現(xiàn)象及其原因、危害和馬爾庫塞的相關(guān)理論能夠?qū)@一問題產(chǎn)生的積極影響是十分有必要的。

馬爾庫塞；低頭族；異化

隨著智能終端設(shè)備的廣泛普及，“自媒體”時代的來臨讓信息技術(shù)越來越廣泛地影響著人們的生活的同時，“低頭族”的群體也隨之?dāng)U大?！暗皖^族”一般是指那些在走路、乘坐交通工具或吃飯時，幾乎都在低頭玩手機(jī)或平板電腦的人，最早是由第六版Macquarie大辭典2013年上市時澳大利亞麥肯和Macquarie攜手發(fā)布的一則網(wǎng)上短片中的“phubbing”一詞演變而來的?！暗皖^族”現(xiàn)象的產(chǎn)生最早可以追溯到2007年第一部智能手機(jī)的誕生，在那之后，“低頭族”群體數(shù)量猛增，幾乎擴(kuò)展到了所有的手機(jī)用戶。不同的人從不同的角度對“低頭族”進(jìn)行不同的界定和評價，但是一致的是這些評價和界定大多都帶有消極的含義：如忽略身邊的親友、不健康的生活方式、成為手機(jī)的“奴隸”等等，甚至網(wǎng)上也頻頻曝出一些關(guān)于“低頭族”的負(fù)面新聞。“低頭族”現(xiàn)象使人們在享受著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來的便捷的同時，也不禁讓人們想到馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說的“人類是新技術(shù)的主人還是奴隸？技術(shù)使人的選擇自由得到了發(fā)展還是受到了限制？”①。

1 關(guān)于“低頭族”

“低頭族”現(xiàn)象的危害性不僅僅在于手機(jī)占用了“碎片化”的時間以及對人類健康和人際關(guān)系的不良影響，更讓人焦慮的是“低頭族”群體所占比例較大的年輕人是未來社會的主人，如果長期“埋首屏幕”的話，未來社會也會受到整體影響。盡管不同時代會在不同的發(fā)展條件下會產(chǎn)生不同的問題是無可否認(rèn)的，但是科學(xué)的發(fā)展理應(yīng)致力于這些消極影響的消解。如同馬克思在論述“異化”時所強(qiáng)調(diào)的那樣，手機(jī)等智能終端設(shè)備作為認(rèn)得創(chuàng)造物，本應(yīng)是服務(wù)于人的，但是事實卻相反，它們反過來奴役人、控制人。

1.1 “低頭族”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

“低頭族”現(xiàn)象正是科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”給人類社會帶來的消極影響之一。應(yīng)該說，“低頭族”現(xiàn)象的產(chǎn)生是社會發(fā)展的結(jié)果，其原因也必然是多方面的。從社會環(huán)境角度分析，快節(jié)奏、高頻率的都市生活在客觀上令私人時間碎片化，屬于自己的“整塊”時間越來越少，導(dǎo)致不少年輕人只能抓緊碎片時間，通過數(shù)字終端進(jìn)行娛樂休閑。以智能手機(jī)為代表的數(shù)字終端為人們提供了豐富的應(yīng)用程序，帶來生活的便利和多樣的娛樂手段。目前，在為數(shù)眾多的低頭族已經(jīng)成了普遍現(xiàn)象，而且呈現(xiàn)日益蔓延、無限放大的趨勢。

首先，“低頭族”現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因在于當(dāng)前社會中的個體“安全需求的缺失”、“社會需求的缺失”以及“自我實現(xiàn)需求的缺失”。②其次，從社會方面來看，社會的發(fā)展造成了人們時間的碎片化，正是由于實踐碎片化造成了移動終端設(shè)備能夠“有機(jī)可乘”：因為手機(jī)等設(shè)備能提供的信息符合了人們在生活節(jié)奏變快引起的時間碎片化之后對信息的需求。

1.2 “低頭族”現(xiàn)象的危害

香港研究協(xié)會調(diào)查發(fā)現(xiàn)：53%的受訪者已患上“無手機(jī)恐懼癥”；26%的人每小時低頭看手機(jī)超過十次；11%的人每三分鐘查看手機(jī)一次；75%的人會在如廁時玩手機(jī)，甚至有19%的受訪者曾不小心把手機(jī)跌進(jìn)馬桶。首都師范大學(xué)心理咨詢中心的一項調(diào)查也顯示：77%的人每天開機(jī)12小時以上，33．55%的人24小時開機(jī)，65%的人表示“如果手機(jī)不在身邊會有些焦慮”，超過九成的人離不開手機(jī)。智能手機(jī)帶來的負(fù)面作用，現(xiàn)在已經(jīng)開始顯現(xiàn)了。發(fā)表在《驗光和視覺科學(xué)》期刊上的一項研究指出，人們通過手機(jī)閱讀文本信息或上網(wǎng)時，眼晴會比手里拿著一本書或一張報紙離得更近，這意味著，眼睛聚焦手機(jī)圖文更費(fèi)勁，更容易導(dǎo)致頭痛和雙眼疲勞等問題。③“低頭族”群體的擴(kuò)大使其危害也愈加大，具體來說“低頭族”現(xiàn)象的危害主要包括：

首先，對“低頭族”的健康的負(fù)面影響，如眼部結(jié)膜血管充血，甚至出現(xiàn)刺痛、流淚、畏光等癥狀，視力的損害嚴(yán)重；低頭看手機(jī)還會引起頸椎問題，會引起椎間盤退型性病變、骨質(zhì)增生，進(jìn)而壓迫血管和神經(jīng)；長期玩手機(jī)還會引起失眠、聽力下降、手指肌腱炎等健康問題。其次會引發(fā)的各類安全事故。再次，會對人們精神世界產(chǎn)生負(fù)面影響。沉醉于手機(jī)的虛擬空間，消解了社會倫理，致使人與人之間的關(guān)系變得冷漠、隔閡。一方面對低頭族自身而言，長時間沉醉手機(jī)，弱化與人溝通交流能力，淡化社會關(guān)系、思想感情冷漠等不利影響。

2 馬爾庫塞異化理論

在二十世紀(jì)的諸多批判理論中，法蘭克福學(xué)派由于其“在一開始就拒絕采取一種標(biāo)準(zhǔn)的或?qū)W說式的理論基礎(chǔ)，而是不拘一格地闡發(fā)出其獨立的理論見解”的鮮明特點，使其成為“最具影響力、最有特點的批判話語之一”。④法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出矛盾的狀況：一方面憑借著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和探求精神文明的過程中顯示出了前所未有的巨大力量，人類的生存條件和生活水平取得了驚人的進(jìn)步；但不容忽略的是，自西方近代以來各個領(lǐng)域所追求的“自由”并未如預(yù)期那樣得到實現(xiàn)，相反的是人類陷入了深刻的異化之中，同時更為嚴(yán)重的是異化的機(jī)制逐步深入和內(nèi)化到人的內(nèi)心，這導(dǎo)致了人的心理機(jī)制的異化。法蘭克福學(xué)派的異化理論與馬克思的異化理論有著莫大的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)思想與馬克思主義的不斷融合的過程中，“弗洛伊德的馬克思主義”學(xué)說得以形成和發(fā)展，而法蘭克福學(xué)派的理論一方面繼承了馬克思的異化理論，另一方面也吸收了弗洛伊德精神分析學(xué)關(guān)于性格結(jié)構(gòu)的學(xué)說，在此基礎(chǔ)上他們針對發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下的心理機(jī)制展開了批判。

2.1 現(xiàn)代人的壓抑性心理機(jī)制的異化

馬爾庫塞在關(guān)于現(xiàn)代人的壓抑性心理機(jī)制的論述中就包含著關(guān)于人的異化理論的內(nèi)容。馬爾庫塞認(rèn)為，“弗洛伊德關(guān)于以現(xiàn)實原則、操作原則、理性原則為核心的壓抑性文明的理論對于認(rèn)識發(fā)達(dá)工業(yè)社會具有很大的價值，這是因為，現(xiàn)代雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和財富的增長在很大程度上緩解了由于匱乏所引起的生存壓力，但文明對人的壓抑并沒有消除反而有增無減，深入到人的生存的各個領(lǐng)域”⑤。在這種情形下，人的存在方式和心理機(jī)制更加具有弗洛伊德所說的“壓抑性文明”的性質(zhì)?；诖笋R爾庫塞強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會中，異化不僅呈現(xiàn)出普遍化的傾向?！皠趧訋缀跬耆惢恕?，“裝配線的整套技巧、政府機(jī)關(guān)的日常事務(wù)以及買賣儀式，都已與人的潛能完全無關(guān)。工作關(guān)系幾乎變成了作為科學(xué)活動和效率專家的處理對象，成了可以互相替換的人與人之間的關(guān)系。”⑥并且，這種異化同馬克思所強(qiáng)調(diào)的夷化的區(qū)別在于異化力量的非人格化和普遍化。異化力量的非人格化所造成的后果是異化的消除更加艱難。這也是“低頭族”現(xiàn)象對人們的困擾難以排除的原因。

2.2 《單向度的人》中的異化

馬爾庫塞在《單向度的人》這本論著中對異化的論述可能與“低頭族”現(xiàn)象更具有相關(guān)性。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞認(rèn)為當(dāng)代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會，因為它成功地壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成為了單向度的社會，生活在其中的人成為單向度的人。

由于科學(xué)技術(shù)并非價值中立，馬爾庫塞進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治也就是科學(xué)技術(shù)的異化，即人所創(chuàng)造和發(fā)展的科學(xué)技術(shù)并不是對科技主體(人)的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了奴役人、控制人、束縛人的一種異己性力量，它不但不是‘為我’的，而且是‘反我’的”⑦?，F(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會是人受到全面壓抑的社會，科學(xué)技術(shù)對人實行了全面而徹底的管理和統(tǒng)治?！霸谝种菩钥傮w的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。”⑧個人自由的理性變成科技理性，科技理性不僅左右人的所思所想、所作所為，更控制人的一言一行、一舉一動。一切對立或反抗的因素均受到排擠與壓制。這樣，科技進(jìn)步所帶來的發(fā)達(dá)工業(yè)社會就是一個“沒有對抗的”單向度的社會?？梢?，馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)的批判，實質(zhì)上是對科技異化的批判。

3 馬爾庫塞異化理論對“低頭族”現(xiàn)象的積極影響

“低頭族”現(xiàn)象座位現(xiàn)代社會的一中畸形的生活方式，更像是一種自由的癮性消費(fèi)，有學(xué)者指出這種“自由的癮性消費(fèi)”看似比黑奴貿(mào)易中奴隸的處境更文明，但其實異曲同工，都是把自由人變成適應(yīng)資本主義社會的“單向度的人”。消費(fèi)者在癮性消費(fèi)中也喪失了部分自由和人性，成為了在寬泛意義上的“另類奴隸”。在馬爾庫塞的相關(guān)理論體系中，雖然竭力批判科技異化及其帶來的惡果，但是馬爾庫塞并沒有一刀切地否定科學(xué)技術(shù)，同樣強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)造一種全新的社會條件來發(fā)展出一種新的技術(shù)與科學(xué)，進(jìn)而最終解放自然和人。具體來說，馬爾庫塞關(guān)于異化的立論對“低頭族”現(xiàn)象的積極意義主要體現(xiàn)在其看到了現(xiàn)代資本主義社會思想文化的墮落，強(qiáng)調(diào)思想和文化具有其相對獨立的一面。在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要高度重視人的價值，反對用物欲的膨脹擠壓人的精神空間，避免使人淪為機(jī)器如手機(jī)的奴隸。要對人的價值和人的全面發(fā)展給予高度重視，要注重社會生活的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

3.1 審視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)社會進(jìn)步時帶來的負(fù)面影響。

在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)成為了一種新型的社會統(tǒng)治力量。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對個人本性的壓制，無論從深度上還是從廣度上都達(dá)到了前所未有的地步。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，技術(shù)理性以富足和自由的名義擴(kuò)展到人們生活的各個領(lǐng)域之中，技術(shù)理性的統(tǒng)治是通過技術(shù)與政治的結(jié)合而實現(xiàn)的。在技術(shù)理性所形成的新的統(tǒng)治體制中。工人被“一體化”到現(xiàn)存的社會體制中，人的否定性、超越性、批判性精神被技術(shù)理性所消解，成為“單向度的人”。

3.2 “新型的科學(xué)技術(shù)”與“低頭族”現(xiàn)象的消除

前文中提到，馬爾庫塞雖然批判科學(xué)技術(shù)給社會帶來了一些負(fù)面影響，但是他絕不是全面否定和批判科學(xué)技術(shù)，而是主張通過創(chuàng)造一種全新的社會條件來發(fā)展出一種新的技術(shù)與科學(xué)，進(jìn)而最終解放自然和人。馬爾庫塞認(rèn)為新的技術(shù)與科學(xué)是“可以對理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正”⑨的技術(shù)與科學(xué)。在馬爾庫塞為未來社會的發(fā)展設(shè)計的這種新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展必須在人的價值理性控制之下，即以價值理性作為其合理性的基礎(chǔ)，擯棄科技發(fā)展中存在并曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的那種科技至上的淺薄的樂觀主義傾向。也就是說，科技發(fā)展是為人服務(wù)的，人的發(fā)展才是科技發(fā)展的根本目的，簡言之就是科技發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)以人為本，這是馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)的“超越單向度的人”的重要途徑。從這一方面來看，“低頭族”現(xiàn)象的產(chǎn)生是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，因此只有在“新型的科學(xué)技術(shù)”確立之后才能扭轉(zhuǎn)這種不良趨勢。

應(yīng)當(dāng)說，消除“低頭族”現(xiàn)象必須加強(qiáng)正確引導(dǎo)，通過馬爾庫塞的“技術(shù)理性”、“新型的科學(xué)技術(shù)”等理論來對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行理性分析，認(rèn)清“低頭族”給自身和社會帶來的巨大危害，進(jìn)而從主觀上確立對技術(shù)，特別是手機(jī)有正確的認(rèn)識，要避免技術(shù)異化，尤其是避免人的異化。同時，“新型的科學(xué)技術(shù)”的確立必須充分與現(xiàn)實相結(jié)合，立足“低頭族”這一類社會現(xiàn)象，盡管馬爾庫塞在對資本主義社會中的“新型的科學(xué)技術(shù)”的事先抱有一定的悲觀情緒。

注釋：

① 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第61頁。

② 徐天：《淺析大學(xué)校園“低頭族”現(xiàn)象及解決對策》，黑河學(xué)刊2014年第9期，第127頁。

③ http://health.sina.com.cn/news/2011-07-24/08362286657 7.shtml

④ 王麗群：《法蘭克福學(xué)派心理機(jī)制批判的理論及當(dāng)代啟示》，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

⑤ 衣俊卿：《論西方馬克思主義的理論定位與批判指向》，廣東社會科學(xué)，2003年第2期，第39頁。

⑥ 馬爾庫塞：《愛欲與文明》，上海譯文出版社1987年版，第72-73頁。

⑦ 李桂花、張媛媛：《超越單向度的人——論馬爾庫塞的科技異化批判理論》，科學(xué)社會戰(zhàn)線，2012年第7期，第31頁。

⑧ 赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，上海譯文出版社2008年版，第8頁。

⑨ 赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，上海譯文出版社2008年版，第210頁。

[1] 徐天：《淺析大學(xué)校園“低頭族”現(xiàn)象及解決對策》，黑河學(xué)刊2014年第9期

[2] 王麗群：《法蘭克福學(xué)派心理機(jī)制批判的理論及當(dāng)代啟示》，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

[3] 衣俊卿：《論西方馬克思主義的理論定位與批判指向》，廣東社會科學(xué)，2003年第2期

[4] 馬爾庫塞：《愛欲與文明》，上海譯文出版社1987年版

[5] 赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，上海譯文出版社2008年版

[6] 李桂花、張媛媛：《超越單向度的人——論馬爾庫塞的科技異化批判理論》，科學(xué)社會戰(zhàn)線，2012年第7期

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