“日常生活審美化”與教師生活審美建構(gòu)

孫曉冰

“日常生活審美化”與教師生活審美建構(gòu)

孫曉冰

“日常生活審美化”是當(dāng)代文化研究熱點(diǎn)之一。作為社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育自然也受到“日常生活審美化”的審美泛化影響，其中主要表現(xiàn)在：一方面，“日常生活審美化”提升了教師的審美能力，拓展了教師的教學(xué)空間，豐富了教師的生活情趣等；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的“擬像化”導(dǎo)致了教師形象“妖魔化”，“審美功利化”使教師生存的意義世界被割裂，并由此引發(fā)教師身份認(rèn)同的危機(jī)。因此，在“日常生活審美化”背景下，探討教師超越審美泛化進(jìn)行“審美化”建構(gòu)具有重要意義。

“日常生活審美化”； 教師自我認(rèn)知； 教師生活審美建構(gòu)

一 、“日常生活審美化”及其異化

(一)“日常生活審美化”

“日常生活審美化”是20世紀(jì)80年代西方社會(huì)文化的主要特征之一，而由此引發(fā)的審美泛化等問題也逐漸成為西方社會(huì)研究領(lǐng)域中的課題之一。與此同時(shí)，它的出現(xiàn)與西方哲學(xué)話語轉(zhuǎn)向?qū)Α叭粘Ｉ睢钡年P(guān)注以及消費(fèi)社會(huì)的來臨也密切相關(guān)。

伴隨著工業(yè)社會(huì)的到來，科學(xué)技術(shù)與理性相結(jié)合形成了工具理性，一切都被納入到理智與思維的框架中。生活世界被遺忘了，鮮活的自然和經(jīng)驗(yàn)性的人被忽視了，于是導(dǎo)致了日常生活的“異化”。面對(duì)這一問題，后現(xiàn)代哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹年P(guān)注。胡塞爾提出“向生活世界還原”；維特根斯坦提出了“生活形式”；海德格爾追問“存在的意義；列斐伏爾率先提出現(xiàn)代概念的“日常生活”和“日常生活理論”。日常生活的意義被發(fā)現(xiàn)與重視，與日常生活息息相關(guān)的消費(fèi)文化、休閑文化開始作為現(xiàn)代性的新問題，呈現(xiàn)在學(xué)者的研究視野之中。

與此同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)隨之來臨。法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在20世紀(jì)90年代初期所著的《消費(fèi)社會(huì)》中指出：“消費(fèi)者從一件物品合乎邏輯地轉(zhuǎn)向另一件物品。于是商品可以‘扮演一種文化角色’，我們最終消費(fèi)的是物品背后所代表的價(jià)值體系?！?[法]讓·鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第27頁。消費(fèi)控制著日常生活領(lǐng)域，通過商品包裝、商業(yè)促銷，將審美和流行商品劃歸一途，審美化的趨勢(shì)便逐漸向日常生活領(lǐng)域滲透。

根據(jù)韋爾施的觀點(diǎn)，“日常生活審美化”有四個(gè)方面的特征：“首先，錦上添花式的日常生活表層的審美化；其次，更深一層的技術(shù)和傳媒對(duì)我們物質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審美化；其三，同樣深入我們生活實(shí)踐態(tài)度和道德方向的審美化；最后，彼此相關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)論的審美化。”*[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，第14頁。韋爾施依此將“日常生活審美化”劃分為“淺表性審美化”和“深層審美化”?！皽\表性審美化”指的是審美因素裝扮了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域。日常生活被藝術(shù)裹上了一層糖衣，文化生活以追求快感刺激的享樂主義為基調(diào)，審美被經(jīng)濟(jì)策略所裹挾，美成為一種商品可以用金錢來衡量，審美變得功利化。正如韋爾施所說：“日常生活的審美化，大都服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的目的?！?[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，第7頁。傳統(tǒng)美學(xué)的無功利原則被逐漸消解，審美進(jìn)入了一個(gè)崇尚實(shí)用和功利的時(shí)代。審美突出娛樂性、消遣性和刺激性, 正在失去深度而變成一種平面化的視覺文化?！吧顚訉徝阑笔侵缸鳛樯娣绞降膶徝阑Ｒ环矫?，微電子技術(shù)的發(fā)展改變了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握方式，原來無法審美的材料也能變成審美的產(chǎn)品；另一方面，電視和網(wǎng)絡(luò)的普及使傳媒得以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)變成了可選擇和可改變的材料，于是虛擬性和可操作性的思維方式把現(xiàn)實(shí)世界也當(dāng)作了一種審美策劃行為?！艾F(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！?[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，第 4 頁。

(二)“日常生活審美化”的異化

“日常生活審美化”在現(xiàn)代社會(huì)生活中產(chǎn)生了異化，具體表現(xiàn)在：

1．“擬像化”掩蓋了生活之“真”?！皵M像”(Simulacrum) 在文化內(nèi)部引發(fā)“內(nèi)爆”是 “日常生活審美化”的一個(gè)重要特征。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)由傳媒建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)變成了掩蓋真實(shí)、一個(gè)與真實(shí)相悖的存在，即鮑德里亞所說的“超真實(shí)”(hyper reality)?！皵M像”甚至與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，真與假的判斷標(biāo)準(zhǔn)沒有依存的根據(jù)，造成了虛擬與真實(shí)的錯(cuò)位。人們因此失去了現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)的確定性?！皵M像”充其量只是美的影子，是對(duì)現(xiàn)實(shí)無意義的、空洞的、虛擬的模仿,它最終扭曲和掩飾了現(xiàn)實(shí)生活之“真”。

2．“泛娛樂化”沖擊了生活之“善”?！叭粘Ｉ顚徝阑贝蚱屏司⑽幕c大眾文化的界限，催生了大眾文化的蓬勃發(fā)展，傳媒技術(shù)的發(fā)展又起到了推波助瀾的作用。大眾文化迎合了創(chuàng)造快樂的需求，不重視思想，只追求感性；不力求深度，只關(guān)注享樂，逐步走入低俗化、感官化和泛娛樂化的誤區(qū)。一切公眾話語都帶著娛樂色彩，“三俗”——庸俗、低俗、媚俗沖擊著大眾的道德底限，人們被一次次的娛樂狂歡洗禮后發(fā)現(xiàn)，除了用娛樂化的方式對(duì)待世界，好像別無他法。這種歡樂的假象背后隱藏的是空虛和無聊的現(xiàn)代病，最終挑戰(zhàn)公眾道德底線，沖擊了生活之“善”。

3.“泛審美化”遮蔽了生活之“美”。韋爾施曾指出“日常生活審美化”有兩個(gè)缺陷：一是每樣?xùn)|西都變美的做法實(shí)際破壞了美的本質(zhì)；二是全球化的審美策略最終成了它自己的犧牲品,以麻木不仁告終。這種批評(píng)鄭重提醒人們要警惕“美的陷阱”。當(dāng)下的“日常生活審美化”是淺表的審美化，越來越流于外在，因?yàn)槭ド疃榷呦蚱矫嫘浴８钊藫?dān)憂的是，商品擊敗了美學(xué)精神，審美活動(dòng)為了商業(yè)利益而重重包裝，美的標(biāo)準(zhǔn)變得不再清晰，這是一種“虛偽的美”。它導(dǎo)致審美個(gè)性喪失，審美意蘊(yùn)被削平，審美情感被遮蔽，弱化了審美能力的全面發(fā)展，從面遮蔽了美的本真。

4．審美“功利化”使人的審美感性被物化。消費(fèi)社會(huì)的文化和審美領(lǐng)域被資本生產(chǎn)的市場(chǎng)化完全覆蓋，藝術(shù)成為商品——因產(chǎn)品的標(biāo)碼身份完全物化而失去其本有的藝術(shù)本真。只有采取商品的形式藝術(shù)才能得以“出場(chǎng)”，并且通過競(jìng)價(jià)來獲得追捧，從而失去了韻味。當(dāng)代審美泛化現(xiàn)象更多符合了資本增值的邏輯，而并非是審美精神的邏輯。無形而強(qiáng)大的資本操控著人們的審美體驗(yàn)，“審美無功利性”被鉗制在資本的魔爪下無法伸張。審美活動(dòng)演變?yōu)橘Y本增值的陰謀，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的負(fù)載工具, 人的審美感性被物化。

二、“日常生活審美化”對(duì)教師生活的影響

“日常生活審美化”不僅是美學(xué)的“超脫”領(lǐng)域滑落到現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)，還成為現(xiàn)代社會(huì)文化的諸多表征之一，它與社會(huì)文化的發(fā)展息息相關(guān)；它又成為生活藝術(shù)的一種展現(xiàn)，其價(jià)值旨?xì)w直指人的存在和文明的方向。因此，教師生活無疑也受到了“日常生活審美化”的影響。教師生活是教師職業(yè)生活與個(gè)人日常生活的統(tǒng)一，它體現(xiàn)了教師生存的質(zhì)量和生存的意義，反映了教師精神生活所達(dá)到的層次和高度。所以，下文探討“日常生活審美化”對(duì)教師生活的影響主要從教師的職業(yè)生活和個(gè)人日常生活兩方面展開。

(一)“日常生活審美化”對(duì)教師生活的積極影響

1．“日常生活審美化”提升了教師的審美能力，增添了生活的樂趣。庸常、單調(diào)是日常生活難以掩飾的困頓，教師生活尤為如此。 “日常生活審美化”給生活帶來了詩意的光輝，環(huán)境外觀、空間裝飾、休閑設(shè)施、家居生活處處充滿生機(jī)，改變了日常生活單調(diào)的面貌，將世界更加美好地呈現(xiàn)。教師是社會(huì)的一員，能在生活的方方面面體驗(yàn)到美、感受到美，在日常生活潛移默化的影響下提升審美能力。

2.審美化的生存方式讓教師從審美的角度來看待教學(xué)、看待學(xué)生、看待課程，開拓了教育視野。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，人是按照美的規(guī)律來塑造的，因此教育具有審美的特性。隨著社會(huì)文化的審美轉(zhuǎn)向，審美精神開始推動(dòng)文化向更廣闊的領(lǐng)域延伸。鑒于此，教育理論和實(shí)踐深受審美轉(zhuǎn)向的影響，意欲擺脫知識(shí)論的束縛，教育藝術(shù)化、教育審美化成為教育的美學(xué)取向，例如“課程的美學(xué)探究”、知識(shí)的審美價(jià)值、欣賞式學(xué)習(xí)方式、教育美學(xué)研究興起等等。

3.“擬像”拓寬了教師的教學(xué)空間，使課堂邊界得以延伸，教師的創(chuàng)造性能充分發(fā)揮，職業(yè)生活也因此更加豐富多彩。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師只是知識(shí)的傳聲筒，是學(xué)生和知識(shí)的中介與橋梁。因此，教師必須講授標(biāo)準(zhǔn)的、正確的、固化的知識(shí)，難以有自己的創(chuàng)造性發(fā)揮。然而，“擬像”打破了課堂教學(xué)的邊界，知識(shí)傳授不再局限于課堂，“微課”、“慕課”相繼涌現(xiàn)，獲取知識(shí)的通道變得平等而開放，教師不再是知識(shí)權(quán)威而變成知識(shí)的引路人。在這一意義上說，教師本身將與課程融為一體，每個(gè)教師都是富有個(gè)性和創(chuàng)造性的課程實(shí)施者。這就改變了傳統(tǒng)的教師職業(yè)生活的枯燥化和模式化，使教師生活更富有鮮活的生命力。

(二)“日常生活審美化”對(duì)教師生活的消極影響

1．“擬像”將教師形象“妖魔化”，引發(fā)教師身份認(rèn)同危機(jī)。教師形象是指教師作為職業(yè)者的形象,包含專業(yè)形象和社會(huì)形象，表現(xiàn)為教師的專業(yè)地位和教師的社會(huì)地位。教師的專業(yè)形象，主要是教師作為一名專業(yè)人員的外在表現(xiàn)。它主要通過教師的談吐、姿態(tài)、神情以及教師的教學(xué)技能等方式來表現(xiàn)。教師的社會(huì)形象，則主要是指教師作為諸多專業(yè)職位中的一種，其所屬的本專業(yè)應(yīng)有的政治、經(jīng)濟(jì)地位和職業(yè)聲望等，主要來自于社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)可和評(píng)價(jià)。

現(xiàn)代社會(huì)日趨復(fù)雜化、信息化,人們不可能對(duì)整個(gè)外部環(huán)境和各種事物都有直接接觸，對(duì)某一群體的了解,很大程度上取決于媒體的形象再現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)家庭幾乎都會(huì)跟教師發(fā)生關(guān)聯(lián)，而與教師密切相關(guān)的擇班、班干部的選任，以及各種課后輔導(dǎo)等教育問題日益成為公眾所關(guān)注的熱點(diǎn)。近年來，關(guān)于教師的報(bào)道顯著增多?！爱?dāng)前媒體中的教師呈現(xiàn)出‘神圣化’和‘妖魔化’兩種極端的道德形象,一方面渲染教師的‘紅燭’、‘園丁’的形象；另一方面對(duì)教師的負(fù)面報(bào)道日益增多,教師被描繪成‘禽獸’、斂財(cái)者、變態(tài)狂、流氓等形象?！?班建武：《教師媒體道德形象的影響及原因?qū)Σ叻治觥?，《教師教育研究?007年第6 期。媒體以偏概全，有失公允,對(duì)教師形象的報(bào)道由過去的“捧殺”演變成了現(xiàn)在的“棒殺”。

無論教師形象被“神圣化”還是“妖魔化”,都會(huì)給現(xiàn)實(shí)帶來負(fù)面影響?！吧袷セ钡慕處熜蜗笱谏w了教師作為普通人的人性弱點(diǎn)和需求，教師被道德捆綁；“妖魔化”的教師形象扭曲了社會(huì)對(duì)教師的職業(yè)認(rèn)同，影響了教師工作的積極性，并且消弱了教師的榜樣示范作用,影響了教師的權(quán)威。

2.“泛娛樂化”使教師喪失公共空間的話語權(quán)。公共領(lǐng)域在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有了延伸性的改變，公共話語空間不再局限于市場(chǎng)、集會(huì)、咖啡廳、茶室等具體場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸取代了實(shí)體空間。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上人們通過對(duì)話進(jìn)行傳播，于是便產(chǎn)生了公共話語空間?！霸捳Z權(quán)”的最早提出者——法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？?Michel Foucault)曾明確指出，話語作為知識(shí)的載體與思想傳導(dǎo)的工具，總是和權(quán)力結(jié)合在一起。因此，需要通過話語建構(gòu)產(chǎn)生影響力以控制他人，只有擁有話語權(quán)的聲音才能被傳達(dá)。

在泛娛樂化的背景下，人們習(xí)慣于解構(gòu)崇高，教師傳統(tǒng)的高尚形象也難逃厄運(yùn)，成為公共話語空間譏諷的對(duì)象，以滿足人們低俗化、娛樂化的審美口味。教師群體的話語權(quán)處于弱勢(shì)地位，主要表現(xiàn)在話語權(quán)的偏頗和教師個(gè)體話語的缺失兩個(gè)方面。傳統(tǒng)打造的“圣潔”教師形象使廣大教師背負(fù)了道德的枷鎖，許多教師不敢在公共話語空間隨便發(fā)話，成為媒介中的弱勢(shì)群體。另外，教師以一種“公共”的身份傳遞整體的訴求，這種思維定勢(shì)根深蒂固，教師在公共話語空間也很少主張自己的權(quán)利，因?yàn)槁殬I(yè)身份的束縛也使其很難吐露真心所想，這就喪失了原本應(yīng)該受到重視的個(gè)人話語權(quán)，實(shí)際也遠(yuǎn)離了教育世界之外他們應(yīng)該主張的權(quán)利。

3.“功利化”導(dǎo)致教師的意義世界被割裂。審美功利性把一切都放在物的天平上稱量，所謂美的生活建立在消費(fèi)水平的基礎(chǔ)上，由商品打造的符號(hào)決定了個(gè)人的身份特征。在功利主義取向的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下,教師收入不高、社會(huì)地位不高，與所謂成功人士有天壤之別。在個(gè)人利益為核心的價(jià)值取向影響下， 教師的價(jià)值觀受到拜金主義的影響。許多教師只關(guān)注“生存”問題而不關(guān)注“存在”意義，只關(guān)注職業(yè)利益，沒有職業(yè)理想，甚至將職業(yè)行為作為利益交換的籌碼。教師價(jià)值取向的功利性導(dǎo)致教育理想的失落，追求經(jīng)濟(jì)實(shí)惠壓倒了對(duì)教育理想的追求。道德變成了套在身上的枷鎖,雖有榮耀的光環(huán)卻體會(huì)不到光榮與自豪。教師個(gè)人生活與職業(yè)生活之間是割裂的而不是融為一體的,他從職業(yè)中體驗(yàn)不到自己,體驗(yàn)不到精神的自由與豐盈,體驗(yàn)不到職業(yè)中對(duì)生命的超越,陷入茫然的境地。

三、教師生活審美建構(gòu)

“日常生活審美化”給教師生活帶來了積極和消極的影響，并且這種影響以隱蔽化的方式悄然發(fā)生。隨著“日常生活審美化”對(duì)社會(huì)文化和人們生存方式影響的加深，其對(duì)教師生活的影響也一定會(huì)擴(kuò)大。因此，有必要及時(shí)應(yīng)對(duì)，充分發(fā)揮“日常生活審美化”對(duì)教師生活建構(gòu)的積極作用，同時(shí)抑制其消極影響?！敖處熒畹膶徝澜?gòu)”不失為一個(gè)有效的實(shí)施路徑。教師生活的審美建構(gòu)是指用審美的態(tài)度和審美的方式來建構(gòu)教師的職業(yè)生活和個(gè)人日常生活，讓教師審美化的生存。教師生活的審美建構(gòu)需要內(nèi)省和外鑠兩股力量共同完成，即教師自身的內(nèi)省和社會(huì)力量的外鑠。

(一)教師自身要提高審美素養(yǎng)，理性認(rèn)識(shí)自我

1．理性認(rèn)識(shí)自我，抵御“妖魔化”影響?！耙褜W(xué)生培養(yǎng)成自由完整的人，教師自己就應(yīng)該是一個(gè)自由完整的人，自由完整起于自我認(rèn)識(shí)?！?王衛(wèi)華：《論整體幸福觀意義下的教育》，《教育研究》2010年第4期。教師的自我認(rèn)知是教師主體對(duì)客體的反映，是在他者世界中對(duì)自我的觀照，也是在自我世界中對(duì)他者的關(guān)懷。教師自我認(rèn)知是在教師職業(yè)生活中形成的反思性自我，它體現(xiàn)了教師個(gè)體生活世界與意義世界的統(tǒng)一，是教師發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)。

教師應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)“日常生活審美化”的“擬像化”特征，有效甄別非角色行為。教師要增強(qiáng)自身的角色適應(yīng)能力，不斷提高自己的角色認(rèn)知水平，避免對(duì)自身角色認(rèn)知的偏差與混淆。在多元化的社會(huì)角色認(rèn)知中，教師要做出評(píng)判，避免背負(fù)過重的道德負(fù)擔(dān)和道德色彩?！吧袷セ焙汀把Щ钡慕處熜蜗笞詈蠖紩?huì)將教師身份導(dǎo)向“符號(hào)化”。因此，教師要培養(yǎng)和增強(qiáng)角色精神和角色適應(yīng)能力，對(duì)不同角色間的重合點(diǎn)進(jìn)行整合，縮小不同角色間的差距，使多元的角色能達(dá)到最大程度上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2．積極參與公共話語空間，爭(zhēng)取公共話語空間主動(dòng)權(quán)。日常生活審美化消弭了大眾文化和精英文化的界限，大眾文化異軍突起。大眾在審美實(shí)踐中的主體意識(shí)得到增強(qiáng)，表達(dá)和交流的欲望無比強(qiáng)烈。與此相悖的是，影像和信息沖擊著日常生活，導(dǎo)致大眾沉浸在虛擬的影像信息中難以自拔，而忽略與周遭人群的交流。公共話語空間便成為大眾交流信息、紓解情緒的平臺(tái)。教師也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)公共話語空間在社會(huì)交往中的重要作用，不能只當(dāng)旁觀者和緘默者，應(yīng)以客觀的事實(shí)為理據(jù)和專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)為視角做一個(gè)理性者，甚至可以“吐槽”來宣泄內(nèi)心的焦慮和不滿，進(jìn)行情緒疏導(dǎo)。當(dāng)然，教師更要學(xué)會(huì)自我調(diào)控，把自己的情緒和行為控制在合情合理合法的范圍內(nèi)。教師在積極參與公共話語空間中要注意防止兩種傾向：一是只面對(duì)學(xué)生，把交流當(dāng)成課堂知識(shí)傳授的延續(xù)；二是話題內(nèi)容單一，帶有說教性質(zhì)。

3．提高審美素養(yǎng)，建構(gòu)意義世界。美學(xué)家杜衛(wèi)曾在分析審美素養(yǎng)時(shí)說:“審美素養(yǎng)是個(gè)體在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上積累起來的審美素質(zhì)涵養(yǎng)，主要由審美知識(shí)、審美能力和審美意識(shí)三要素組成?！?杜衛(wèi)：《論審美素養(yǎng)及其培養(yǎng)》，《教育研究》2014年第11期。何齊宗指出：“從美學(xué)的角度講，個(gè)體的審美素養(yǎng)主要包括三方面內(nèi)容，即審美感受力、審美鑒賞力、審美創(chuàng)造力?！?何齊宗：《教師的審美素養(yǎng)及其本體價(jià)值分析》，《高等教育研究》2006年第6期。簡(jiǎn)單地說，審美素養(yǎng)就是人們運(yùn)用美學(xué)知識(shí)，來觀察美、體驗(yàn)美，從而形成一定的審美能力和審美水平。教師的審美素養(yǎng)是指教師在教學(xué)過程中感受美、鑒賞美，探究教學(xué)本身的美的規(guī)律，并能在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)審美情境，進(jìn)行審美創(chuàng)造來傳達(dá)美。

一方面，教師要拓寬審美活動(dòng)的領(lǐng)域，培養(yǎng)審美趣味?！叭粘Ｉ顚徝阑弊屔疃嘟嵌榷颊宫F(xiàn)著美，教師要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，用欣賞的眼光來看待日常生活的審美要素。教師職業(yè)生活難免瑣碎，久而久之會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，如果善于從生活中、教學(xué)中、與學(xué)生的交往中發(fā)現(xiàn)美，無疑會(huì)給職業(yè)生活注入新的活力。藝術(shù)走入尋常生活，藝術(shù)作品大量復(fù)制讓人們能與之親密接觸，人們或多或少都培養(yǎng)了一些藝術(shù)鑒賞力，可以追求自己喜歡的藝術(shù)品類。教師具有一定的文化水準(zhǔn)，有藝術(shù)鑒賞力，如許多教師喜歡的篆刻、書法、繪畫、音樂等，這既培養(yǎng)了審美趣味，讓日常生活更有樂趣，也能給職業(yè)生活帶來啟發(fā)。審美活動(dòng)能激發(fā)情感，教學(xué)活動(dòng)同樣需要情感的激發(fā)與傳達(dá)，因?yàn)榻虒W(xué)本身就是藝術(shù)化的工作，它培養(yǎng)的是世間最復(fù)雜和高級(jí)的產(chǎn)品——人。教師有審美的能力，就能將課程當(dāng)作藝術(shù)文本來闡釋，教學(xué)活動(dòng)也就成為培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性活動(dòng)。

另一方面，教師要確立明確的審美標(biāo)準(zhǔn)，提升審美深度?！叭粘Ｉ顚徝阑睂?dǎo)致了審美的泛化，消解了藝術(shù)和非藝術(shù)的邊界，解構(gòu)了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求美的不確定性。美應(yīng)當(dāng)提高人的境界，而不只是裝飾、符號(hào)和消費(fèi)。美之極致在于超脫的人生境界，詩性與人性的融合才是真正的美。審美要超越現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)，對(duì)生存意義進(jìn)行終極關(guān)懷，才能為人類建構(gòu)詩意的烏托邦。教師應(yīng)該有明確的審美標(biāo)準(zhǔn)和一定的審美深度，才能從平面化、感性化、感官化的審美活動(dòng)中走出來，體會(huì)審美的理性和超越性。

(二)社會(huì)要關(guān)注教師的生活世界，優(yōu)化認(rèn)知環(huán)境

“日常生活審美化”的積極取向就是關(guān)注人的日常生活世界，關(guān)注日常生活的人生意義。在這樣的文化大背景下，作為社會(huì)知識(shí)傳授主體和學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)者的教師，其日常生活世界、個(gè)人生活的質(zhì)量也應(yīng)該得到重視。教師自我意識(shí)覺醒，才會(huì)迸發(fā)出巨大的教育激情，才能主動(dòng)地、創(chuàng)造性地參與教育教學(xué)活動(dòng)。

1.社會(huì)要認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)生活的主體性。當(dāng)今社會(huì), 人們主要是通過自己對(duì)教師職業(yè)身份的理解來認(rèn)識(shí)教師——教師對(duì)學(xué)生應(yīng)有的愛與無上的責(zé)任、教師知識(shí)的傳承和學(xué)生人格培養(yǎng)的應(yīng)盡義務(wù)，強(qiáng)調(diào)教師的存在是奉獻(xiàn)和服務(wù)。這種外在的、工具性的價(jià)值取向，忽略了教師的主體性，掩蓋了教師生命的本真意義,遮蔽了教師個(gè)體生命的豐富性存在。

現(xiàn)實(shí)中，教師被神圣化的職業(yè)角色、強(qiáng)制化的道德規(guī)范和高期許的社會(huì)期待擠壓在夾縫之中。社會(huì)有責(zé)任給教師“松綁”，積極營(yíng)造有利于教師專業(yè)發(fā)展的寬容環(huán)境。作為“人”的教師和作為“教師”的人，是教師生命形態(tài)的兩個(gè)方面，只有二者統(tǒng)一，才能彰顯教師生存的意義。教師首先是作為個(gè)體生命存在的，其次才是職業(yè)生命。如果用職業(yè)發(fā)展所要求的特殊屬性代替教師為人的本質(zhì)屬性，那么就割裂了教師的生活世界。

2.社會(huì)要加強(qiáng)對(duì)媒體的監(jiān)督，優(yōu)化認(rèn)知環(huán)境。社會(huì)傳媒要堅(jiān)守道德底限，遵守真實(shí)客觀、全面公正的原則，將批判的權(quán)利關(guān)在“制度的牢籠”中，不濫用批判權(quán)利，不隨意解構(gòu)、懷疑、指責(zé)，防止語言暴力。對(duì)教師的報(bào)道避免低俗化、獵奇化，不能越俎代庖對(duì)教師群體輕蔑化。教師的職業(yè)特征已經(jīng)背負(fù)了過重的道德壓力，如果大眾傳媒對(duì)教師形象一再解構(gòu)和顛覆，會(huì)成為壓垮教師的最后一根稻草。

可喜的是，我們看到了政府對(duì)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所做出的努力，一批網(wǎng)絡(luò)推手相繼受到處罰。但是，更可怕的是大眾娛樂、解構(gòu)教師形象的心態(tài)。因此，應(yīng)該在全社會(huì)營(yíng)造尊師重教的良好氛圍，對(duì)教師工作給予肯定和認(rèn)同，消除“妖魔化”的不利影響。

總之，在“日常生活審美化”的時(shí)代，尋求審美的狀態(tài)已經(jīng)成為人們的生活方式。作為社會(huì)群體的一員，教師如何脫離“符號(hào)化”的自我，成為具有生命涌動(dòng)的主體，進(jìn)而追求審美化的生存，成為值得關(guān)注和思索的問題。

[責(zé)任編輯：以 沫]

The Construction of Aesthetics and “Everyday Life Aesthetics” of the Teachers

SUN Xiao-bing

(Faculty of Education, Northeast Normal University, Changchun 130024, P.R.China)

“Aesthetics of everyday life” is one of the hot spots of contemporary cultural studies. Education is a subsystem of socio-cultural system. It is affected by the thought of “daily life aesthetics”, the impact of aesthetic generalization from the field of philosophy, which is mainly manifested in teacher of the “aesthetics of everyday life”. It is manifested mainly in two trends: on the one hand, “aesthetics of daily life” enhance the aesthetic ability of teachers, expand teachers' teaching space and enrich the lives of the teachers; on the other hand, modern society’s “simulacrum” of culture led to the image of teachers “being demonized”, “utilitarian aesthetic” led to the fragmentation and alienation of the meaning-world of the teachers, and thus lead to teachers’ identity crisis. In the context of “aesthetics of daily life”, this thesis examines that the aesthetic construction of the teachers beyond aestheticization is of great significance.

everyday life aesthetics; teachers′ self-awareness; aesthetic construction of the teachers

2015-03-11

孫曉冰，東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生(長(zhǎng)春130024)。