關(guān)于文化生產(chǎn)力內(nèi)涵與文化體制改革現(xiàn)實(shí)意義的思考

丁津

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化發(fā)展的不斷深入，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和社會(huì)創(chuàng)造力的重要源泉，成為大國(guó)綜合國(guó)力的重要構(gòu)成。以《德意志意識(shí)形態(tài)》中所論及的生產(chǎn)力特別是文化生產(chǎn)力為著眼點(diǎn)，探討了文化體制改革的重要現(xiàn)實(shí)意義。德意志意識(shí)形態(tài)文化生產(chǎn)力文化體制改革在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）之前的著作中，馬克思和恩格斯已經(jīng)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其辯證關(guān)系有了初步的認(rèn)知，《形態(tài)》進(jìn)一步深化了這一辯證關(guān)系的分析，首次從哲學(xué)高度系統(tǒng)闡釋了生產(chǎn)力概念，并以此為坐標(biāo)，構(gòu)筑了唯物史觀(guān)，為認(rèn)識(shí)改造世界提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。當(dāng)前，我國(guó)正深入推進(jìn)文化體制改革，大力解放、發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)文明建設(shè)。以《形態(tài)》中關(guān)于生產(chǎn)力和文化觀(guān)論述為基礎(chǔ)，在哲學(xué)維度研究探討文化體制改革，有利于辨明新形勢(shì)下的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一、《形態(tài)》中的生產(chǎn)力和文化觀(guān)念概述生產(chǎn)力概念最初是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用，但僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，馬克思和恩格斯繼承了這一概念并加以發(fā)揚(yáng)，解釋了生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）之間的矛盾、運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律。《形態(tài)》明確指出，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。在馬克思和恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用。在《形態(tài)》里，馬克思和恩格斯把精神生產(chǎn)或精神活動(dòng)看作人類(lèi)活動(dòng)的形式，指出一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)都取決于它，生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系，可見(jiàn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展程度由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定，文化生產(chǎn)又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！缎螒B(tài)》確立了唯物主義歷史觀(guān)和馬克思的文化哲學(xué)思想，即文化是人化自然，是在人類(lèi)改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的過(guò)程中產(chǎn)生的，是通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)生成的、打上了人類(lèi)的印記、為人類(lèi)所特有。《形態(tài)》對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的認(rèn)識(shí)也表明，文化既是人在社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造產(chǎn)生的，又是人和社會(huì)的存在方式，人類(lèi)社會(huì)生活的變遷必定有文化的投影和訴求。從《形態(tài)》的價(jià)值觀(guān)上看，文化的價(jià)值不僅在于滿(mǎn)足人的基本生存需要，更是在于滿(mǎn)足追求精神感受的需要。在私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，文化的創(chuàng)造者和享有者往往是分裂的，文化發(fā)展的成果被剝削階級(jí)壟斷，甚至成為壓抑人民群眾的手段。因而，在社會(huì)主義社會(huì)，大力解放、發(fā)展社會(huì)主義文化，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并使其在文化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值。二、文化生產(chǎn)力的當(dāng)代解讀“文化生產(chǎn)力”是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要概念。馬克思在《資本論》手稿中指出，人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)分工首先是人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。這種分工造就了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的分離，于是社會(huì)生產(chǎn)分化為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。在精神生產(chǎn)中創(chuàng)造精神產(chǎn)品的能力，形成了精神生產(chǎn)力，也就是文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力就是生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力，是經(jīng)濟(jì)和文化相互融合發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義文化生產(chǎn)力由文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩個(gè)方面構(gòu)成。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平反映文化事業(yè)的發(fā)展程度，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的文化事業(yè)為基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)就得不到發(fā)展。而沒(méi)有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，文化事業(yè)的發(fā)展就會(huì)缺乏動(dòng)力、資金、競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。習(xí)近平總書(shū)記指出，要繼續(xù)大膽推進(jìn)改革，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化體制改革是對(duì)我國(guó)新時(shí)期新階段文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，是我國(guó)文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，也是我國(guó)改革事業(yè)的重要內(nèi)容，因而，要像不斷通過(guò)深化經(jīng)濟(jì)體制改革來(lái)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)一樣，通過(guò)文化體制改革來(lái)解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。三、深化文化體制改革，解放發(fā)展文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)意義深入推進(jìn)文化體制改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的迫切要求，也是滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的迫切要求。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。通過(guò)遵循文化發(fā)展規(guī)律、解放思想、轉(zhuǎn)變觀(guān)念，大力推動(dòng)文化體制改革，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展步伐和要求，在加強(qiáng)文化自身建設(shè)的同時(shí)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)文明的建設(shè)。同時(shí)，人民群眾作為文化的創(chuàng)造者和享用者，既有追求、參與、實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益的能動(dòng)意識(shí)，又有享有文化權(quán)益的需求。推進(jìn)文化體制改革，創(chuàng)新體制機(jī)制，構(gòu)建公共服務(wù)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更大程度地解放發(fā)展文化生產(chǎn)力，才能夠更好地滿(mǎn)足人們?nèi)罕姷奈幕枨蠛桶l(fā)展意愿，使廣大人民群眾享有文化的自由。深入推進(jìn)文化體制改革，是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制日趨完善和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的迫切要求。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。文化發(fā)展是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，其發(fā)展程度和形式取決于國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)也反作用于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有進(jìn)一步構(gòu)建符合文化和市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的體制機(jī)制，借助市場(chǎng)之力，通過(guò)文化消費(fèi)擴(kuò)大先進(jìn)文化的影響，才能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，創(chuàng)造出經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)的文化精品。特別是當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系愈加緊密，拜金主義、享樂(lè)主義、低俗之風(fēng)等異化思想借以充斥視聽(tīng)，通過(guò)文化體制改革，轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)文化自身又好又快發(fā)展，才能為當(dāng)下的文化迷思提供解決之道，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，也才能更好地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)消費(fèi)、增就業(yè)、促跨越、可持續(xù)的獨(dú)特作用，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。深入推進(jìn)文化體制改革，是現(xiàn)代信息條件下?lián)屨嘉幕瘋鞑ブ鲃?dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)的迫切要求，是應(yīng)對(duì)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的迫切要求。當(dāng)前，高新技術(shù)發(fā)展日新月異，科技對(duì)文化的傳播方式、手段甚至內(nèi)容都產(chǎn)生了巨大的影響，只有深入推進(jìn)文化體制改革，進(jìn)一步形成有利于文化與科技相結(jié)合的體制機(jī)制，才能抓住信息化深入發(fā)展的歷史機(jī)遇，以高新技術(shù)為新的引擎，提高文化創(chuàng)新和傳播能力。同時(shí)，為適應(yīng)當(dāng)今綜合國(guó)力的全面競(jìng)爭(zhēng)，要拓展文化思維，打破思維定勢(shì)，更好地利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)、展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，有效維護(hù)我國(guó)的文化安全，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。參考文獻(xiàn)：[1]《馬克思恩格斯全集》第3卷.人民出版社，1995.83.[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，1995.80.123.[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972.78.endprint