唐代寺僧和舉子之間的互動(dòng)略論

賈發(fā)義

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

唐代是一個(gè)佛學(xué)空前昌盛的時(shí)期，佛教寺院在這一時(shí)期幾乎遍及唐王朝的全國各地。無論是帝王將相皇親貴族，還是平民百姓商販走卒普遍崇信佛教，“黎庶信苦空之說，衣冠敬方便之門”。［1］卷113:條流僧尼敕在這樣的背景下，寺僧和舉子之間的交流與前代相比也更加頻繁密切，交流的范圍也更加廣泛，涉及學(xué)術(shù)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。儒釋交游作為唐代一種司空見慣的社會(huì)常態(tài)，前輩學(xué)者早有論及。本文主要探討唐代寺僧與舉子之間的互動(dòng)關(guān)系。不當(dāng)之處，祈請方家指正。

一 寺僧和舉子之間相互提攜

唐代儒釋交游是魏晉南北朝以來儒釋交游的繼續(xù)和發(fā)展。但是，隨著隋唐科舉制度的確立和舉子階層的出現(xiàn)，這種交游又具有新的時(shí)代特點(diǎn)。在唐代社會(huì)中，舉子和寺僧都處于多層次的社會(huì)群體之中，他們的文化水平高低有別，社會(huì)地位貴賤有差，經(jīng)濟(jì)狀況貧富有分，這使得舉子和寺僧之間的交流和互動(dòng)變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，但是仔細(xì)分析，其中仍有一定的規(guī)律可循。唐代儒釋交游，特別是舉子和高級寺僧之間的互動(dòng)，具有極其明顯的選擇性和目的性，是一種以雙方互利互惠為目的性的行為模式。隨著寺僧和舉子之間交往和友誼的加深，雙方都會(huì)相互提攜，互有所得。

在人們普遍的認(rèn)知中，傳統(tǒng)僧尼是一種不為名利所動(dòng)、持守戒律、虔誠修行的形象，他們傳統(tǒng)的人生觀是出家無家，超脫俗世，擺脫塵累，息心修行，以求獲得解脫，證得善果。東晉名僧慧遠(yuǎn)即為典型代表，史載慧遠(yuǎn)“自遠(yuǎn)卜居廬阜，三十余年影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界焉。”［2］卷6:221交流內(nèi)容的范疇也僅限于佛教義理的探討。當(dāng)時(shí)許多名僧都以這種高韜出世的形象見稱于世。

當(dāng)歷史發(fā)展到唐朝這一階段，隨著社會(huì)的變遷和佛教中國化、世俗化的進(jìn)程，唐代僧人角色有了較為明顯的變化。由于政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加上開放的文教政策的推動(dòng)，唐代文化繁榮昌盛，世俗社會(huì)生活豐富多彩。僧尼受到絢麗多姿的社會(huì)生活的引誘，將寺院的清規(guī)戒律拋諸腦后，紛紛走出寺院，自覺不自覺地叛離了佛門。他們或者喝酒吃肉，以飽口腹之欲;或者聚斂錢財(cái)，以操商賈之業(yè);或者貪圖名利，攀附權(quán)貴之人;或者不忘六親，居家以行孝道。他們游移于出世與入世之際，徘徊在出家與在家之間，出家人的名號對眾多僧尼而言，已經(jīng)失去了傳統(tǒng)角色的實(shí)際意義。事實(shí)上，唐代寺僧的角色或身份的變化，是佛教儒化或中國化的反映，是唐代社會(huì)和僧尼自身等多種因素綜合作用的結(jié)果。

唐人寺僧可以從與文人士大夫的交往中獲得實(shí)際利益，同樣，一些社會(huì)地位較為低下的文人，特別是部分赴科舉考試的舉子，他們也在和僧人的交往過程中達(dá)到了自己的目的。

首先，唐代一些高級寺僧已經(jīng)不再是出世的方外之人，而是入世的俗人，是穿著袈裟的活動(dòng)家甚至成為御用的騷人墨客。他們頻繁出入皇家宮禁，與朝廷官府合作，和貴族官僚結(jié)交，積極干預(yù)政治，甚至可以影響到朝廷高級官員的任命。唐代著名高僧玄奘、法藏、神秀、善無畏、金剛智、不空等，或于宮廷內(nèi)道場講誦佛經(jīng)，或應(yīng)命做了詩文應(yīng)制的內(nèi)供奉高僧與京城大德。對于這些高級的僧人，朝廷給予了種種特殊的恩遇，比如，賜紫①唐制規(guī)定，官員章服的顏色按品級加以區(qū)別，三品以上的高級官員為紫色，當(dāng)時(shí)，僧人穿黑色道袍袈裟，故被稱為緇流、緇徒。朝廷為了表示對高級僧人的榮寵賜以紫色方袍袈裟。，賜師號、謚號、賜國師號、賜官爵。這些高級僧人地位顯赫，能量巨大，影響深廣，如寺僧蛩光因草書得寵于唐昭宗成為內(nèi)供奉，而曾為其草書老師的陸希聲卻郁郁不得志，且心有不甘，于是寄詩蛩光云:“筆下龍蛇似有神，天池雷雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應(yīng)念江頭洴澼人”［3］卷689，委婉表達(dá)了請求蛩光向皇帝舉薦自己的愿望，蛩光知恩圖報(bào)，利用出入禁中的方便之機(jī)向皇帝推薦，后來陸希聲果然當(dāng)上了宰相。韋昭度因內(nèi)供奉僧澈的舉薦晉升宰相，又為一例。

其次，唐代大多高僧都具有深厚的文化修養(yǎng)和各類超級技藝，他們不僅精通高深玄遠(yuǎn)的佛學(xué)理論，而且兼具儒學(xué)、詩歌、書法、繪畫、音樂、棋藝、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、園藝等方面的知識技能，這些能力和技藝也為寺僧和舉子之間交游提供了可能性，成為兩者頻繁互動(dòng)的重要媒介和載體。

唐代高級僧侶較高的社會(huì)地位和強(qiáng)大的影響力，再加上在眾多領(lǐng)域內(nèi)的博學(xué)多才，常常使得眾多舉子前來攀附，具體有兩方面的表現(xiàn)。

首先，舉子常常拜高僧為師，接受高僧的指導(dǎo)和提攜。唐代科舉考試中最重要的兩種科目是明經(jīng)科與進(jìn)士科。明經(jīng)科主要考查儒家經(jīng)典，進(jìn)士科則偏重詩詞歌賦與策文之類。而唐代就有不少兼通儒學(xué)和詩文的寺僧，于是儒學(xué)與詩文自然而然地成為舉子和寺僧之間交流互動(dòng)的載體。唐初寺僧彥范，“俗姓劉，雖為沙門，而通儒術(shù)，邑人呼為劉九經(jīng)。顏魯公、韓晉公、劉忠州、穆監(jiān)寧、獨(dú)孤常州，皆與之善。各執(zhí)經(jīng)受業(yè)者數(shù)十人?！保?］卷4寺僧彥范精通儒家九種經(jīng)典，而且與名儒顏真卿等人關(guān)系密切，在教授的數(shù)十人中，應(yīng)不乏舉子之類。中唐著名詩人、貞元年間進(jìn)士劉禹錫幼年曾向詩僧皎然和靈澈學(xué)習(xí)詩藝，“初上人在吳興，居何山，與晝公為侶。時(shí)予方以兩髦執(zhí)筆硯陪其吟詠，皆曰孺子可教也?！保?］卷19唐末舉子朱樸曾依僧人如義就學(xué)，后以三史科及第，并被授予毛詩博士。皎然、齊己、貫休等著名的詩僧，他們的社會(huì)影響力極大，引來了眾多拜師學(xué)藝或請求鑒定詩作的人。如大歷五年進(jìn)士李端“少時(shí)居廬山，依皎然讀書。意況清虛，酷慕禪侶”［6］第2冊:72，舉子張迥曾拜齊己為一字師，史載:“張迥，少年苦吟，未有所得;夢五色云自天而下，取一團(tuán)吞之，遂精雅道。有《寄遠(yuǎn)》詩曰:‘錦字憑誰達(dá)，閑庭草又枯。夜長燈影滅，天遠(yuǎn)雁聲孤。蟬鬢凋?qū)⒈M，虬髯白也無?幾回愁不語，因看《朔方圖》?！瘮y卷謁齊己，點(diǎn)頭吟諷無斁，為改‘虬髯黑也無’，迥遂拜作一字師?！保?］卷6:62唐末乾寧進(jìn)士王貞白也曾拜貫休為一字師。據(jù)《青瑣后集·御溝水》記載:王貞白，唐末大播詩名，嘗作《御溝詩》云:“一派御溝水，綠槐相蔭清。此波涵帝澤，無處濯塵纓。鳥道來雖險(xiǎn)，龍池到自平。朝宗心本切，愿向急流傾。”示貫休，休曰:“剩一字?！必懓讚P(yáng)袂而去。休曰:“此公思敏?！睍弧爸小弊钟谡?。逡巡，貞白回曰:“此中涵帝澤?！毙菀哉浦惺局?，不異所改。［8］1677

據(jù)敦煌文獻(xiàn)有關(guān)寺學(xué)的資料得知，在唐王朝邊陲的敦煌地區(qū)，也有眾多寺僧精通儒學(xué)外典，他們中的部分僧人不僅在寺學(xué)內(nèi)宣講佛學(xué)，而且也因?yàn)榫哂猩詈竦娜鍖W(xué)修養(yǎng)，往往會(huì)被當(dāng)?shù)毓俑笧楣俑畬W(xué)校的博士。如敦煌管內(nèi)釋門都監(jiān)察僧正兼州學(xué)博士僧慧莞，朝廷敕文稱:

彼上人者，生于西土，利根事佛，余力通儒。悟執(zhí)迷塵俗之身，譬喻火宅;舉君臣父子之義，教爾青襟，開張法門，顯白三道，遂使悍戾者好空惡殺，義勇者殉國忘家。裨助至多，品地宜峻。領(lǐng)生徒坐于學(xué)校，貴服色舉以臨壇，若非出群之才，豈獲兼榮之授。勉宏兩教，用化新邦，可充京城臨壇大德，余如故。［9］卷750

慧莞正是因兼通佛儒知識、教書育人、德化地方的功績被朝廷召為京城臨壇大德，不難想象在官學(xué)和寺學(xué)任教之時(shí)，慧莞一定培養(yǎng)出不少符合唐王朝政治需要的舉子士人。

唐代佛教寺院對世俗世界的開放與接納，造成了交接寺僧遠(yuǎn)易于攀接世俗權(quán)貴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，一時(shí)間唐代舉子習(xí)業(yè)寺院蔚然成風(fēng)。名僧大德成為唐代士人舉子競相攀附的對象，舉子成為寺僧的座下弟子，舉子們利用這一特殊的身份來為自己的仕途作種種的謀劃。

其次，舉子為能夠順利中舉，往往向寺僧行卷②《唐詩紀(jì)事》卷65《裴說》條曾對“行卷”一詞作過解釋:“唐舉子先投所業(yè)于公卿之門，謂之行卷?！鼻笤?。程千帆先生解釋行卷時(shí)說:

所謂行卷，就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，定成卷軸，在考試之前送呈當(dāng)時(shí)在社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。［10］3

行卷時(shí)投獻(xiàn)的詩文，類似于現(xiàn)代社會(huì)的自薦信，帶有明顯的急功近利的意圖。舉子想方設(shè)法擴(kuò)大自己的聲譽(yù)，四處奔波，攀附富貴名流，結(jié)交社會(huì)人際關(guān)系，“舉子們?yōu)闋幦≡缛占暗冢y詩文卷子干謁政要和各界名流。許多舉子常騎蹇驢，攜帶詩文向兩京及各地有社會(huì)地位的名流投獻(xiàn)，希望引起他人的重視而獲得賞識，并通過他們來為自己稱引延譽(yù)，甚至向主司推薦以增加及第的希望?！保?1］31當(dāng)時(shí)京城長安流行的俗語“槐花黃舉子忙”，就形象生動(dòng)地描述了舉子們在入秋后四處奔忙到處投獻(xiàn)作品的情景。但是當(dāng)朝的達(dá)官顯貴和有名望者并不是任何人都可以攀附上的，相比較而言，僧人更容易讓舉子得以接近，并且如前所述，唐代高級寺僧的地位很高、社會(huì)影響極大。行卷的模式一般是，寺僧廣交主持科考的有關(guān)官員，舉子攀附寺僧，寺僧攀附權(quán)貴，于是寺僧在舉子科考和入仕過程中會(huì)起到紐帶和媒介的作用。因此，科考的舉子對這些僧人的攀附可謂趨之若鶩，他們向寺僧行卷，寺僧游走于權(quán)門之間，推薦舉子的卷子，如貫休的《覽孫秀才卷》、《還舉人歌行卷》，齊已的《謝秀才見示詩卷》、《還黃平素秀才卷》、《謝丁秀才見示賦卷》、《還人卷》、《酬歐陽秀才卷》等，都是反映科考舉子向寺僧行卷的典型事例。

當(dāng)然，寺僧在向權(quán)貴們推薦舉子的卷子時(shí)也是有選擇的，通常那些才藝絕佳，具有良好發(fā)展前景的舉子才會(huì)受到寺僧們的青睞。齊己的《寄棲白上人》一詩就描繪了舉子向僧人行卷的風(fēng)氣。“萬國爭名地，吾師獨(dú)此閑。題詩招上相，看雪下南山。內(nèi)殿承恩久，中條進(jìn)表還。常因秋貢客，少得掩禪關(guān)?！保?］卷843“秋貢客”即是秋天赴京城參加來年科舉考試的舉子。棲白為當(dāng)朝供奉僧，受到帝王的寵信，社會(huì)地位極高，引得那些入京參加科舉考試的舉子們，爭相前來謁拜，棲白不堪其擾，以致其“少得掩禪關(guān)”。詩文隱晦地表達(dá)了寺僧推薦舉子是有選擇性和目的性的意圖。

再次，唐代政治地位很高的寺僧因熟知科舉取士的具體程序或背后黑幕，可以為舉子們出謀劃策，有的甚至直接干預(yù)科舉，筆話小說《玉泉子》中就有這樣的記載:

翁彥樞，蘇州人也，應(yīng)進(jìn)士舉。有僧與彥樞同鄉(xiāng)，出入故相國裴公坦門下，以年老優(yōu)恤之，雖中門內(nèi)，亦不禁其出入。手持貫珠，閉目以誦經(jīng)，非寢食，未嘗輟也。坦主文柄，入貢院，子勛、質(zhì)日議榜于私室。僧多處其間，二子不虞之也。擬議名氏，迨與奪徑路，僧悉熟之。歸寺而彥樞詣焉。…僧曰:“公成名須第幾人?”彥樞謂僧戲己，答曰:“第八人足矣?！奔磸?fù)往裴氏家，二子所議如初，僧忽張目謂之曰:“侍郎知舉耶?郎君知舉耶?夫科第國家重事，朝廷委之侍郎，意者欲侍郎劃革前弊，孤平得路。今之與奪，悉由郎君，侍郎寧偶人耶?且郎君所與者，不過權(quán)豪子弟，未嘗以一平人藝士議之，郎君可乎?”即屈其指，自首至末，不差一人。其豪族私仇曲折，必中二子所諱。勛等大懼，即問僧所欲，且以金帛啖之。僧曰:“貧道老矣，何用金帛為?有鄉(xiāng)人翁彥樞者，陡要及第耳。”勛等即列丙科。僧曰:“非第八人不可也?！眲撞坏靡言S之。僧曰:“與貧道一文書來?！睆衅淠昙暗?，竟如所言，一無差忒。［12］1429

寺僧因出入主考官禮部侍郎裴坦之家的便利，利用裴坦的兒子們在科考中為權(quán)豪之子舞弊的事實(shí)，干預(yù)科舉，為其同鄉(xiāng)舉子翁彥樞謀得了科考第八名。這是寺僧干預(yù)科舉選士的典型事例。顯然，唐代的許多寺僧已不再是不理俗世、四大皆空的方外之人，而是披著袈裟的政治活動(dòng)家，他們對科考干預(yù)的能量足以對舉子的應(yīng)舉和入仕產(chǎn)生重要的影響，《全唐詩》中就收錄了不少寺僧送舉子應(yīng)考與祝賀舉子及第的詩歌作品。這些高僧樂意與舉子交往，充當(dāng)舉子與上層顯貴之間溝通的媒介，接受舉子的行卷，并游走于權(quán)門之間為之援引，除弘揚(yáng)佛法、喜樂助人外，大概更多是懷著奇貨可居的心態(tài)，把對舉子的幫助當(dāng)作一種長遠(yuǎn)的政治投資。這種援助和互動(dòng)，正是在寺院中苦讀詩書的舉子們所迫切需要的?！短妻浴酚涊d:“韋令公昭度，少貧窶，常依左街僧錄凈光大師，隨僧齋粥。凈光有人倫之鑒，常器重之?！保?3］卷7:98后來，韋昭度果然于唐懿宗咸通八年(867)進(jìn)士擢第，唐僖宗時(shí)累遷尚書郎、知制誥、中書舍人、戶部侍郎，最后還擢升宰相。五代孫光憲《北夢瑣言》卷6 記載:韋昭度當(dāng)宰相，是依靠一位名澈的承恩僧人在禁中周旋所致。這位僧人，應(yīng)該就是就是僧徹，即由唐懿宗賜號凈光大師的那位僧人。

當(dāng)然，寺僧和舉子之間互相援引是要達(dá)到雙贏的目的，是以互相選擇為前提的，所以并非所有的舉子都會(huì)受到僧人的禮遇和提攜，同樣，也并非所有的僧人都有識人之明。如唐德宗時(shí)的進(jìn)士、兩度入相的王播即為遭到寺僧冷遇一例。①王播得勢后故地重游，有詩云:“上堂已了各東西，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠?！痹娢母锌约合惹凹氖秤谌说纳睿詰蛑o語氣提起當(dāng)年之事，將萬般感受都凝集在此詩之中，“飯后鐘”故事也由此聞名，成為表現(xiàn)貧窮落魄的書生寄宿于人時(shí)遭受冷遇境況的典故。參見(五代)王定保.唐摭言:卷七.黃壽成，點(diǎn)校.西安:三秦出版社，2011:97.還有更甚者，如《云溪友議·李相公紳》記載，唐憲宗時(shí)進(jìn)士、文宗朝宰相李紳，因年少家貧，寄宿無錫惠山寺，被寺僧毆打，后任浙東觀察使時(shí)“僧有犯者，事無巨細(xì)，皆至極刑?！保?2］1268可見，年少時(shí)被寺僧毆打的恥辱，在李紳心中埋下了深深的仇恨。

雖然如此，寺僧對舉子以雙贏為目的的援引，還是使不少寺僧得到實(shí)際的利益。隨著唐代科舉取士制度的鼎盛，科考中舉的士子們越來越受到唐朝中央政府的重視和提拔，他們的官職的升遷和政治生命力也漸趨強(qiáng)勁。與此同時(shí)，一些援引舉子的寺僧也相應(yīng)地得到了豐厚的回饋。如《宋高僧傳》卷十四《唐會(huì)稽開元寺曇一傳》記載:高僧曇一在明經(jīng)科出身的左常侍褚無量的援引下，“公卿向幕，京師籍甚”;《宋高僧傳》卷二十九《唐湖州杼山皎然傳》記載:高僧皎然，因參與由進(jìn)士出身的顏真卿主持的《韻海鏡源》的編撰活動(dòng)，“凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽?！薄秳⒂礤a集》卷十九《澈上人文集紀(jì)》記載:高僧靈澈與天寶六年的進(jìn)士包佶、李紓兩位侍郎交游之后聲名鵲起，“以是上人之名，由二公而腸，如云得風(fēng)，柯葉張王”，唐德宗貞元年間(785－805)，靈澈“西游京師，名振輦下”。《宋高僧傳》卷十五《唐杭州靈隱山道標(biāo)傳》記載:高僧道標(biāo)，在得到大歷進(jìn)士時(shí)任右庶子李益的肯定后“聲價(jià)軼于公卿間”。通過上述零星的史料可以看出，這些科舉出身的官僚僚士大夫?qū)λ律釘y和援引的事實(shí)，他們?yōu)樗律@得更高的世俗政治地位和更大的社會(huì)影響力提供了重要幫助。這種以雙贏為目的的相互援引，使唐代的士大夫和寺僧兩個(gè)階層都獲得了現(xiàn)實(shí)的利益。

二 寺僧和舉子之間的角色置換

唐代科舉制度的成熟和興盛，還為唐人的社會(huì)生活帶來了更多的改變。其中最大的變化即是出世和入世之間的轉(zhuǎn)化，即舉子和寺僧之間角色的置換。

首先是舉子剃度削發(fā)出家遁世。應(yīng)舉及第是唐代舉子讀書的最大追求，是進(jìn)入仕途的敲門磚，但唐朝官員人數(shù)畢竟有限，因此科場的競爭極為慘烈。柳宗元曾對唐代科舉的錄取比例作了大致估計(jì):“其果以文克者，十不能一二。”［14］卷23:622－623《文苑英華》中也說“舉人大率二十人中方收一人，故沒齒而不登科者甚眾?！保?5］4023可見，科舉及第者畢竟只是少數(shù)幸運(yùn)者，眾多舉子會(huì)在科場競爭中鎩羽而歸，注定與官場無緣。中晚唐以后，隨著應(yīng)舉人數(shù)增加和政治腐敗，落榜舉子數(shù)量急劇增加，對于這些落第舉子而言，他們的出路是一個(gè)社會(huì)難題。有學(xué)者指出，“歸耕”并非落第舉子理想的出路，而從事社會(huì)地位較低的工商業(yè)也不是他們所不屑的選擇，在這些觀念制約下，“一部分人抱著沮喪迷惘的心理和逃離現(xiàn)實(shí)的愿望，無意于俗世生活，而選擇了皈依宗教?！保?6］如唐玄宗時(shí)人吳筠，“舉進(jìn)士不第。性高潔，不奈流俗，乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法，苦心鉆研，乃盡通其術(shù)?！保?7］5129許碏“累舉不第，晚學(xué)道于王屋山，周游五岳名山洞府”。［18］255除入山為道士外，科場落魄的舉子還剃度為僧，遁跡佛門。如增忍原學(xué)儒家經(jīng)典，但因數(shù)舉不捷，“頓掛儒冠，直歸釋氏”。［19］卷26有的舉子雖禮部中舉，但因在吏部“釋褐試”中屢次受挫，也選擇出家為僧。又如甄公“姓魯氏，江陵人也。少而警慧，七歲誦《詩》《雅》，遂應(yīng)州舉，三上中第，未釋褐。與沙門議論玄理，乃顯披緇，投福壽寺辯初法師，以為模范?！保?9］卷11另有一些舉子雖通過了科舉考試，但因官場不利，看破功名而出家為僧。如長安青龍寺道氤“應(yīng)進(jìn)士科，一舉耀第”，“后遇梵僧，心愿出家”。［19］卷5

其次是僧人反初還俗參與科考。與舉子出家遁世相對，也有寺僧因無法忍受寺院古廟青燈的生活而蓄發(fā)還俗，逃離佛門而入世，并且還有不少人參與到激烈的科考競爭中。唐代寺僧還俗應(yīng)舉并非個(gè)例，也確有還俗僧人科考及第之事。宋人蔡啟在《蔡寬夫詩話》中就指出:“唐縉紳自浮屠易業(yè)者頗多”。唐代參加科舉考試的條件較為寬松，基本能夠保證還俗僧人應(yīng)舉與普通考生享有同等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。如唐高宗時(shí)寺僧明解，幼年在長安普光寺出家，后來還俗應(yīng)舉，成功登第。高宗時(shí)人高智周，“少好學(xué)，嘗出家為僧，后舉進(jìn)士及第?！瓋x鳳元年，進(jìn)同中書門下三品，兼修國史?！詮?qiáng)記，通儒學(xué)?！保?］玄宗時(shí)人張軫，“名臣張柬之孫，著作郎張漪第四子，九歲出家為僧，后還俗，不久登進(jìn)士第，拜河南府參軍。”［20］1609憲宗時(shí)人劉軻，“少為僧，止于豫章高安之南果園?！榷M(jìn)士登第，文章與韓柳齊名?！保?3］1672上述所列的還俗僧人有幸高中科舉，固然可喜，但大部分的還俗寺僧卻是屢試敗北，終身慘淡潦倒，這些人中最為后人熟知的當(dāng)屬賈島。賈島早年因家貧出家為僧，法號無本，后來受到韓愈的鼓勵(lì)還俗應(yīng)舉，但卻終身不第。與賈島同樣命運(yùn)的還俗寺僧還有僧鸞、清塞、淡然等人，［21］這些中晚唐的僧人，大都是在當(dāng)時(shí)名士或要宦的勸說或暗示下反初應(yīng)舉，但最終卻以慘淡的結(jié)局收場，既說明了唐代科考競爭的激烈程度，又反映了時(shí)人對寺僧放棄清修，還俗追求功名的反復(fù)無常行為的一定程度的排斥。

三 結(jié)語

唐代社會(huì)政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，軍事力量強(qiáng)大，再加上寬松的文化政策，遂使佛教興盛、佛學(xué)日昌，寺僧特別是高僧作為唐代一個(gè)重要的社會(huì)階層，既具有深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)和詩賦才藝，又具有強(qiáng)大的社會(huì)影響力;隋代興起的科舉取士作為一種嶄新的選官制度，在唐代日漸成熟和流行，成為唐代舉子步入仕途的重要渠道之一，不可避免地成為天下士子孜孜以求的人生目標(biāo)。在此情況下，寺僧和舉子的交流和互動(dòng)成為唐代社會(huì)中一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，寺僧和舉子之間為了各自的利益，相互提攜，互惠互利。舉子通過以寺僧為師，向寺僧行卷等手段，最大限度地爭取科考成功;寺僧則通過自己的才學(xué)技藝、出謀劃策和直接干預(yù)科舉等方式，盡可能幫助那些有天賦才能的舉子達(dá)到中舉的目的。這是唐代社會(huì)寺僧階層與舉子階層集體性互動(dòng)的一種方式。

科舉取士作為一種新興的選官制度，具有強(qiáng)大的社會(huì)吸引力。它不僅是唐代舉子熱烈追求的人生目標(biāo)，也誘惑和吸引著遁離人世追求空無的寺僧們。于是一些寺僧背離佛門反初還俗，積極參與到熙熙攘攘的科考隊(duì)伍之中，然而他們大多數(shù)終生不第;與此同時(shí)，數(shù)年敗北的科考舉子卻日漸消沉，甚至遁入空門。這是唐代社會(huì)寺僧階層與舉子階層之間集體性互動(dòng)的另一種方式。

概而言之，唐代社會(huì)寺僧階層和舉子階層之間的這種交流和互動(dòng)，是中國古代社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象，它是唐代佛教高度發(fā)達(dá)和科舉選士日漸成熟條件相結(jié)合的產(chǎn)物，是佛教中國化或者說儒化在唐代的特殊表現(xiàn)形式。

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