整合校本資源，研發(fā)國(guó)學(xué)課程

黃志濤

[摘 要]新課改對(duì)課程內(nèi)容的選擇和校本課程的研發(fā)提出了新的更高的要求。整合學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，提煉中華傳統(tǒng)文化的精髓，研發(fā)以國(guó)學(xué)為主要內(nèi)容的校本課程是一條實(shí)踐課改精神的有效途徑。國(guó)學(xué)課程以傳遞經(jīng)典為渠道，以搭建經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的橋梁為目標(biāo)，使學(xué)生在走進(jìn)經(jīng)典的過(guò)程中提升思想境界，反思現(xiàn)實(shí)人生。

[關(guān)鍵詞]國(guó)學(xué)經(jīng)典；校本課程；研發(fā)

新課標(biāo)指出：“各地都蘊(yùn)藏著多種語(yǔ)文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開(kāi)發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實(shí)施過(guò)程中生成的資源因素。”并對(duì)語(yǔ)文教師提出了具體的要求：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！痹诙喾胶狭Φ淖饔孟?，研發(fā)國(guó)學(xué)課程被提上了新學(xué)期的工作日程。作為研發(fā)人員，我們對(duì)此多次討論并開(kāi)始深入的思考和大膽的嘗試。

一、現(xiàn)實(shí)意義

2014年4月1日教育部印發(fā)了《完善中華傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步明確了中華傳統(tǒng)文化教育在各類(lèi)學(xué)校教育教學(xué)中的地位，并明確指出：“加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用?！薄凹訌?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用?！薄毒V要》強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)階段弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，這也是我國(guó)文化戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而先秦諸子百家的經(jīng)典作品構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的源頭，被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典。自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒學(xué)在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中扮演者越來(lái)越重要的影響，但是隨著全球化的推進(jìn)，當(dāng)下中國(guó)在教育和文化領(lǐng)域在西化的風(fēng)潮正盛，而以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化開(kāi)始式微，正如被稱(chēng)為“最后的儒家”的梁漱溟先生曾經(jīng)一針見(jiàn)血的指出：中國(guó)現(xiàn)代的教育已經(jīng)成為“不中不西”教育，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)下教育的一種現(xiàn)狀。在此背景下，以校本國(guó)學(xué)課程為載體，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化就具有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

“真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義”（易中天語(yǔ)）讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走下神壇，走向?qū)W生的日常生活，伴隨學(xué)生的成長(zhǎng)之路，使學(xué)生與國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行“親密接觸”從而“著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！保ňV要）。所以，“道不遠(yuǎn)人”（于丹語(yǔ)）也就成為我們研發(fā)國(guó)學(xué)課程的指導(dǎo)思想和最終目的。

二、準(zhǔn)備條件

《綱要》對(duì)各個(gè)學(xué)段的傳統(tǒng)文化教育提出了具體的要求：“初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。”在日常教學(xué)中“引導(dǎo)學(xué)生尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，珍視各民族共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀文明成果，培養(yǎng)作為中華民族一員的歸屬感和自豪感?！?/p>

基于這樣的要求，我校在以下三個(gè)方面為國(guó)學(xué)課程的研發(fā)積累資源：首先，發(fā)揮漢推基地的優(yōu)勢(shì)。漢推基地承擔(dān)著傳播中國(guó)語(yǔ)言文化的人物，每年都會(huì)有不同國(guó)家的學(xué)生來(lái)參加文化浸濡活動(dòng)。多年的教育實(shí)踐已經(jīng)形成了一套切實(shí)可行的課程體系和卓有成效操作方式，對(duì)研發(fā)國(guó)學(xué)課程有一定的借鑒意義；其次，整合現(xiàn)有課堂的資源。隨著新課改的推進(jìn)，各教研組在改變教學(xué)方式上做了很多有意義的嘗試。尤其是在課堂組織形式上對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，從而凸顯學(xué)生主體地位等方面積累了一定的成功經(jīng)驗(yàn)；再次，發(fā)掘?qū)I(yè)教師的才能。校本國(guó)學(xué)課程是一個(gè)新的課題，不僅需要任課教師具有比較深厚的文學(xué)積淀，而且對(duì)其教育思想和科研能力有比較高的要求。在現(xiàn)有的語(yǔ)文教師中，要發(fā)現(xiàn)那些教育思想比較開(kāi)放，具有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和研發(fā)能力的教師來(lái)承擔(dān)這一任務(wù)；最后，開(kāi)發(fā)全新教育模式。鼓勵(lì)教師最大程度上擺脫傳統(tǒng)教育模式的束縛，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的中小學(xué)教育理念和課堂組織形式，最大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，最大范圍地豐富課堂活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生在能力的提高和思考的深入。

三、行動(dòng)策略

校本國(guó)學(xué)課程是一個(gè)全新的課題，對(duì)該課程的任課教師也有更高的要求，如何將誦讀與悟道結(jié)合起來(lái)，如何將國(guó)學(xué)知識(shí)升華為精神財(cái)富，如何為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)？都是專(zhuān)職教師必須深入思考的問(wèn)題，為此，我們提出了三種行動(dòng)策略：

首先，與課本連接。《新課標(biāo)》第二部分對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的總體目標(biāo)提出要求：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！碧K教版七上語(yǔ)文在誦讀欣賞部分引入了與學(xué)習(xí)和交友有關(guān)的《論語(yǔ)》八則，讓學(xué)生開(kāi)始對(duì)論語(yǔ)和孔子有了初步的了解。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，語(yǔ)文教師普遍以對(duì)文言文的翻譯和學(xué)習(xí)的道理作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，卻忽視了對(duì)對(duì)其整體而深入的把握，學(xué)生普遍認(rèn)為論語(yǔ)是教我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的，從而忽略了其對(duì)為人、立世等對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)更有意義的內(nèi)容。

校本國(guó)學(xué)課程是課內(nèi)教材的拓展和深入，將論語(yǔ)的意義延伸到日常生活，深入到心靈深處，使其真正走近學(xué)生，使學(xué)生真正了解“道不遠(yuǎn)人”（于丹）的道理。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不僅對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典重新定位，徹底改變之前的僵化的認(rèn)識(shí)，而且開(kāi)始懂得從不同的角度走進(jìn)經(jīng)典，在不同層次解讀經(jīng)典，以批判的眼光審視經(jīng)典。

其次、與生活銜接?！毒V要》對(duì)當(dāng)下青少年學(xué)生的進(jìn)行了分析： “青少年學(xué)生思想意識(shí)更加自主，價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明，社會(huì)上一些不良思想傾向和道德行為，對(duì)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了不容忽視的影響?！辈?qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的針對(duì)性和緊迫性：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中一定會(huì)遇到各種各樣的困惑，例如學(xué)習(xí)的壓力，與父母的關(guān)系，青春期的困惑等等。這些都是學(xué)生在成長(zhǎng)中的正?，F(xiàn)象。

在國(guó)學(xué)課程《論語(yǔ)》的課堂討論中，教師為學(xué)生構(gòu)建連接國(guó)學(xué)典語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，以儒家精神來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活來(lái)反觀儒學(xué)的價(jià)值。這樣，國(guó)學(xué)的知識(shí)和精神就走出了象牙塔，走向了學(xué)生生活的每一個(gè)角落，讓學(xué)生在國(guó)學(xué)經(jīng)典的浸潤(rùn)中感悟生活，從而成為學(xué)生成長(zhǎng)增添不竭的動(dòng)力。

再次、與未來(lái)對(duì)接。新課程改革的核心理念是一切為了學(xué)生的發(fā)展?！鞍l(fā)展”之意不僅在于學(xué)生知識(shí)的積累和能力的提升，更重要的是人格的塑造和人生觀價(jià)值觀的形成。其著眼點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生今后的成長(zhǎng)。論語(yǔ)的精神內(nèi)涵廣泛而深刻，它涉及到君子之道（君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚），處世之道（以直報(bào)怨，以德報(bào)德），交友之道（友直，友諒，友多聞）等等，隨著對(duì)《論語(yǔ)》閱讀和討論的深入，學(xué)生們對(duì)與成長(zhǎng)有關(guān)的諸如此類(lèi)的話(huà)題都會(huì)有所觸及，當(dāng)國(guó)學(xué)經(jīng)典與生活現(xiàn)實(shí)碰撞，其閃現(xiàn)出的智慧火花就會(huì)照亮學(xué)生今后的成長(zhǎng)之路，對(duì)學(xué)生的“發(fā)展”起到真正的指導(dǎo)意義。

《新課標(biāo)》對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用提出了明確的要求，其中既要求“學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開(kāi)發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實(shí)施過(guò)程中生成的資源因素?！庇忠蟆罢Z(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)”校本國(guó)學(xué)課程的開(kāi)發(fā)是一次有意義的嘗試，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的操作，學(xué)生們不僅對(duì)論語(yǔ)有了重新的認(rèn)識(shí)，而且開(kāi)始主動(dòng)的去閱讀并鉆研其中的內(nèi)容，尤其是開(kāi)始一次反思自己學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)中遇到的各種各樣的問(wèn)題。

閱讀積極性的提高促進(jìn)了學(xué)生文本意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)文本的研讀提升了國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同提升了學(xué)生的思想境界，并以此觀照現(xiàn)實(shí)，反思人生，這些或許正是校本研發(fā)國(guó)學(xué)課程的意義所在。

（責(zé)任編輯 劉 穎）