安徽歷史名人靈芝養(yǎng)生之道*

郭天希

（郭天希芝菌文化工作室，廣東 汕尾 516600）

安徽歷史名人靈芝養(yǎng)生之道*

郭天希

（郭天希芝菌文化工作室，廣東 汕尾 516600）

概述神農(nóng)、黃帝以及先秦兩漢、三國魏至明清時期安徽歷史名人靈芝養(yǎng)生之道，揭示“道”的文化啟示：修德守操是靈芝養(yǎng)生文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)新開拓是靈芝養(yǎng)生文化發(fā)展進(jìn)步的永恒動力，交流共享是傳播靈芝養(yǎng)生文化的有效途徑，官方創(chuàng)導(dǎo)是靈芝養(yǎng)生文化流傳發(fā)展的強大推力。提出當(dāng)代傳承弘揚靈芝養(yǎng)生文化的若干建議：堅持當(dāng)代靈芝養(yǎng)生保健、修德的主題；堅持觀念、體制、機制、方法、科技等方面的綜合創(chuàng)新；加強與社會互動交流，擴(kuò)大靈芝養(yǎng)生文化影響；地方政府應(yīng)加強對傳播推廣靈芝養(yǎng)生文化的引導(dǎo)和支持。

安徽；歷史；名人；靈芝；養(yǎng)生；文化；

題目的“道”，是指方法、途徑，以及規(guī)則、啟迪等文化現(xiàn)象和內(nèi)涵。題目的含義，是指安徽籍的歷史名人在本省和外省發(fā)生的靈芝養(yǎng)生之道，以及傳說人物和外省的歷史名人在安徽發(fā)生的靈芝養(yǎng)生之道。本文首先概述上述名人的靈芝養(yǎng)生之道，其次探討“道”的文化啟示，最后對當(dāng)前如何傳承弘揚靈芝養(yǎng)生文化提若干建議。

1 安徽歷史名人靈芝養(yǎng)生之道

以下按照年代先后順序概述安徽歷史名人的靈芝養(yǎng)生之道。

1.1 神農(nóng)、黃帝的安徽靈芝養(yǎng)生

神農(nóng)、黃帝是傳說時代靈芝養(yǎng)生的創(chuàng)始者，在安徽也留下靈芝養(yǎng)生的足跡。

（1）神農(nóng)霍山尋芝。神農(nóng)尋藥跋涉崇山峻嶺，十分留意各地生長的靈芝，并按6種顏色進(jìn)行分類，記載它們的性味和主治功效，但未及產(chǎn)地。梁·陶弘景編《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，根據(jù)歷代名醫(yī)的記載注明六芝產(chǎn)地，其中有“赤芝生霍山”。我國本草文獻(xiàn)整理研究奠基者尚志鈞先生（安徽全椒人）在《神農(nóng)本草經(jīng)校注》中注曰：“霍山（在安徽潛山），作《本經(jīng)》者，書赤芝生霍山。”（學(xué)苑出版社，2008，第31頁）

（2）黃帝黃山采芝煉丹。傳說黃帝曾帶領(lǐng)臣子到黃山軒轅峰下采芝煉丹，后來這個地方叫采芝源（或稱紫芝源、黃帝源）。宋·詩人汪萃（1155—1227年）詞《沁園春·憶黃山》描寫黃帝在黃山煉丹的情景，詞中有“洞里桃花，仙家芝草”，前句指在煉丹峰煉丹洞煉丹有兩朵形似桃花的石花，后句即指黃帝和臣子在軒轅峰下采芝煉丹。

1.2 先秦兩漢安徽名人的靈芝養(yǎng)生

代表人物有莊子、淮南王劉安、魏王曹操。主要成就一是繼承發(fā)揚孔子、列子對靈芝格物致知的傳統(tǒng)，二是首次出現(xiàn)靈芝游仙詩（指有靈芝描寫的游仙詩），三是創(chuàng)建靈芝養(yǎng)生園。

（1）莊子“蒸成菌”。（先秦時期芝、菌同指食用菌一類生物）莊子（約前369—前286年），安徽蒙城縣人。《莊子·齊物論》載：“樂出虛，蒸成菌?！币庵笜仿暿菑闹锌盏臉饭苤邪l(fā)出的，芝菌是在濕熱的環(huán)境中生長的。以音樂生成和芝菌生長的情形比喻內(nèi)因與外因的關(guān)系。

（2）淮南王劉安說芝喻理、寫靈芝游仙詩。劉安（前179—前122年）于孝文十六年（前164年）受封繼任淮南王，都壽春（今安徽壽縣）。①劉安和眾門客編寫的巨著《淮南子》有以芝喻理兩則。其中《山訓(xùn)篇》曰：“紫芝生于山，而不能生于盤石之上?！闭f明事物有所善、有所不善，有所長、有所短。《俶真訓(xùn)》曰：“巫山之上，順風(fēng)縱火，膏夏、紫芝與蕭艾俱死?！备嘞?，珍貴樹木；蕭艾，雜草。比喻在亂世里智者不能獨善其身。②劉安寫靈芝游仙詩。淮南王好道，博學(xué)善文辭，好鼓琴，作《八公操》描寫詠嚼芝草與仙人同游的情景：“馳乘風(fēng)云，使玉女兮。含精吐氣，嚼芝草兮?！?/p>

（3）曹操靈芝情懷豪邁。曹操（155—220年），安徽亳州人，東漢末年軍事家、政治家和詩人。曹操對靈芝情有獨鐘，寫靈芝景，建靈芝園，葬靈芝村。①詩寫靈芝景。曹操游仙詩善以靈芝渲染仙境，氣象雄偉，慷慨豪邁。如：《氣出唱》（選一）：“游君山，甚為真。崔嵬砟硌，爾自為神。乃到王母臺，金階玉為堂，芝草生殿旁。東西廂，客滿堂。主人當(dāng)行觴，坐者長壽遽何央。長樂甫始宜孫子。常愿主人增年，與天相守。”《陌上?！罚骸榜{虹霓，乘赤云，登彼九疑歷玉門。濟(jì)天漢，至昆侖，見西王母謁東君。交赤松，及羨門，受要秘道愛精神。食芝英，飲醴泉，柱杖桂枝佩秋蘭。絕人事，游渾元，若疾風(fēng)游欻翩翩。景未移，行數(shù)千，壽如南山不忘愆?！?/p>

毛澤東十分偏愛曹操的詩，曾說：“曹操的文章詩同極為本色，直抒胸臆，豁達(dá)通脫，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)?！边€說：“我還是喜歡曹操的詩。氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆！”曹操這兩首靈芝游仙詩側(cè)面印證了毛澤東的評語。

②鄴城建靈芝園。建安十八年（213年）曹操封魏王，大規(guī)模擴(kuò)建鄴城（今邯鄲臨漳），在城西修建靈芝園?！稌x宮閣名》云：“（鄴）有靈芝園，葡萄園，此皆因草木樹果以立名也。”可想見當(dāng)時靈芝園中靈芝葳蕤的景象，是史上最早的靈芝養(yǎng)生園。

③死葬靈芝村。曹操之墓有72“疑?！敝f，至今仍無定論。據(jù)清乾隆《彰德府志》載，曹操陵在銅雀臺正南5公里的靈芝村（即今河南安陽縣辛店鄉(xiāng)靈芝村，靈芝園舊址）。曹操死葬靈芝村，為其一生靈芝情懷畫上圓滿句號。

1.3 三國魏時期安徽名人靈芝養(yǎng)生

代表人物有魏文帝曹丕、曹植、魏明帝曹叡、嵇康。主要成就是建設(shè)大型靈芝養(yǎng)生設(shè)施和神芝觀，靈芝詩歌創(chuàng)作和靈芝養(yǎng)生方法有新突破。

（1）魏文帝曹丕洛陽鑿靈芝池、建靈芝臺。魏文帝曹丕（187—226年）為曹操世子，登基后移都洛陽，在宮城西北隅建西游園，園中鑿靈芝池?！段褐尽の牡奂o(jì)》載：“黃初三年（222）鑿靈芝池?！薄稌x宮閣名》記載靈芝池規(guī)模：“廣長百五十步（筆者注：“步”，古代長度單位，一步等于五尺），深二丈，上有連樓飛觀，四出閣道釣臺，中有鳴鶴舟、指南舟?！?“釣臺”即“靈芝釣臺”。魏·楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》描繪靈芝釣臺巍峨華麗的景象：“……靈芝釣臺，累木為之，出於海中，去地二十丈。風(fēng)生戶牖，云起梁棟，丹楹刻桷，圖寫列仙?？淌癁轹L魚，背負(fù)釣臺，既如從地踴出，又似空中飛下。釣臺南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龍殿，殿前九龍吐水成一海。凡四殿，皆有飛閣向靈芝往來。三伏之月，皇帝在靈芝臺以避暑?！?/p>

（2）曹植詩賦的靈芝描寫。曹植（192—232年），曹操之子，曹丕之弟，建安文學(xué)的代表人物，靈芝描寫見于多首詩賦并在作品中起重要藝術(shù)作用。如《靈芝篇》以“靈芝生王地，朱草被洛濱。榮華相晃耀，光采曄若神”起興，贊詠古代孝子的孝行；曹植是五言詩的奠基人，《靈芝篇》是第一篇宣揚孝德、以靈芝比附孝德的五言詩，對靈芝孝德文化傳播起很大作用。在《洛神賦》中有兩處描寫靈芝：“爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田”，“攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝”，起渲染故事環(huán)境和表現(xiàn)人物的作用。曹植還有兩篇宣揚服芝成仙的名篇?！讹w龍篇》描寫登泰山遇道人，“乘彼白鹿，手翳芝草”，“教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老”，《平陵東》高歌“乘飛龍。與仙期。東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食?！?/p>

（3）魏明帝曹叡詔令畫芝、藏芝、贊芝、建神芝觀。曹叡（206—239年），曹丕長子。三國魏·繆襲《神芝贊》載：青龍元年（233年）長平習(xí)陽（在今河南西華縣）生長靈芝，地方官員把芝獻(xiàn)給皇帝，魏明帝詔令畫工繪制圖形、御府官員用貴重的箱子存放、尚書繆襲賦《神芝贊》，并建神芝觀供奉。

（4）嵇康靈芝養(yǎng)生的辯證思想和發(fā)明。嵇康（224—263年），今安徽省濉溪縣人，老莊養(yǎng)生思想的重要繼承者?！讹导肥頃B(yǎng)生之理，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、系統(tǒng)的養(yǎng)生專論，對后世養(yǎng)生學(xué)影響很大。嵇康的著作多處論及靈芝養(yǎng)生。其《答難養(yǎng)生論》曰：“金丹石菌，紫芝黃精，……吮之者體輕?！敝阜场白现ァ钡人幬锟伞绑w輕”，即身體輕巧。《答難養(yǎng)生論》曰：“或棄世不群，志氣和粹，不絕谷茹芝，無益于短期矣?！奔忍岢皸壥啦蝗海練夂痛狻币责B(yǎng)神，又反對“絕谷茹芝”，重視養(yǎng)形?！娥B(yǎng)生論》曰：“蒸以靈芝，潤以醴泉”，“蒸以靈芝”即用煮靈芝的蒸汽薰蒸身體，是嵇康發(fā)明的靈芝桑拿養(yǎng)生法。三國魏時期名士喜服丹藥，易生皮膚病，嵇康的發(fā)明可謂對癥下藥，應(yīng)運而生。

嵇康被權(quán)貴誣告入獄，作《幽憤詩》述志仍念念不忘靈芝：“煌煌靈芝，一年三秀。予獨何為，有志不就。懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚?！焙蠡谕諞]有親近靈芝，期待出獄后“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”。但最終被司馬昭殺掉，親近靈芝成為遺憾。

1.4 朱明王朝靈芝養(yǎng)生對后世的影響

代表人物有明太祖朱元璋、成祖朱棣、世宗朱厚璁。朱明王朝靈芝養(yǎng)生內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，既有情趣高雅的詩文，有千古流芳的政績，還有遺臭后世的劣行。

（1）明太祖朱元璋的靈芝養(yǎng)生情趣高雅。朱元璋（1328—1398年），今安徽鳳陽人，參加紅巾軍反抗元朝暴政，元至正二十八年（1368年）在南京建立大明王國。朱元璋出身貧窮，文化水平不高，但靈芝養(yǎng)生情趣高雅。①游覽鐘山賞靈芝。朱元璋多次游覽南京鐘山，細(xì)心觀察各種不同靈芝形態(tài)，并即興賦詩。如：“巖畔毓靈芝，峰頂秀神木”（《鐘山膺吳沉韻》）寫靈芝生態(tài)環(huán)境；“靈芝秀深谷，祥云盛嵯峨”（《鐘山·二首》）寫靈芝祥瑞氣象；“采芝攜桂子，任意恣翩躚”（《鐘山·二首》）寫采靈芝的樂趣。②賜名“紫芝山”。據(jù)《龍溪縣志·山川》（龍溪縣為漳州歷史地名）記載，漳州芝山初名登高山，洪武十三年（1380年）山中長出紫芝，漳州知府徐恭上表朝廷，賜名“紫芝山”，簡稱“芝山”。③封授監(jiān)管西藏官員靈芝鈕官印。洪武二十一年（1388年）朱元璋封授索南吉剌思巴（1374—1432年）監(jiān)藏白玉官印，質(zhì)地溫和潤澤，鈕雕作三頭靈芝，寓意如意吉祥。索南吉剌思巴接替其兄長第四代第司職務(wù)，管理西藏40多年。④召宋景濂作《靈芝甘露頌》。明·吳肅公《明語林》載，太祖召宋景濂作《靈芝甘露頌》，因皇帝賜酒喝醉了回來不能寫，令門人方孝孺代筆，次日呈上。太祖讀了說：“這不像你寫的。”宋景濂吃了一驚，叩首謝罪如實稟告。太祖說：“他比你還有才?！绷⒓凑僖姺叫⑷婷嬖?，果然文才出眾，授予尊榮的禮遇。

（2）明成祖朱棣建天安門華表裝飾靈芝云紋圖案。明成祖朱棣（1360—1424年），為朱元璋第四子，明第三任皇帝。1402年即位后開始準(zhǔn)備將都城由南京遷至北平，永樂十九年（1421年）遷都。天安門城樓前后各一對漢白玉的華表于永樂十八年（1420年）建成，華表柱上雕刻龍和靈芝云紋圖案，柱頂端云板雕刻靈芝云紋圖案，象征剛強、和諧的民族精神。

（3）明世宗朱厚璁靈芝養(yǎng)生誤入歧途、劣跡累累。朱厚璁（1507—1566年），明朝第十一任皇帝，年號嘉靖，在位45年。世宗初承大統(tǒng)時，對國事尚有所作為，后期20多年不問朝政，一心求長生不老，對靈芝迷信和崇拜的程度在歷史上空前絕后。①迷信靈芝丹藥。明·沈德符《萬歷野獲編·論芝》載：嘉靖丙辰（1556年）八月，皇帝欲效仿“古用芝草入藥”，詔令有司“采芝于元岳、龍虎、鶴鳴、三茅、齊云諸山及五岳，又訪之民間?！芍ナ挂嗨某觥薄；实塾致犘诺朗恐?，煉丹須配和龍涎香，以先天真銀為器皿，服食方可長生，于是派出官員“采辦遍天下矣”。②頒旨廣求直徑一尺以上靈芝?！度f歷野獲編·獻(xiàn)芝》載：三十七年（1558年）陜西鄠縣民王金集靈芝一百八十一株造成一座芝山獻(xiàn)給皇帝祝壽，其中有幾株直徑一尺八寸的靈芝，皇帝很高興。這年冬天，四方進(jìn)貢靈芝一千八百四株，皇帝“詔猶以徑尺以上者尚少，命廣求以進(jìn)”。③以煉芝藥試臣忠心?！度f歷野獲編·獻(xiàn)芝》載：三十七年（1558年）皇帝命輔臣嚴(yán)嵩、李本等煉芝藥，又詔見次輔徐階說：“卿你政務(wù)繁重，不要摻和這事了。”徐階十分惶恐，請求好像二位大臣一樣煉藥，皇帝才高興起來。④迷信靈芝吉祥。嘉靖皇帝不但迷信靈芝長生，而且迷信靈芝吉祥，接受臣民進(jìn)貢靈芝，常常舉辦告宗廟、百官上表祝賀等吉禮。如《明史·世宗二》記載嘉靖四十四年（1565年）6～11月因獲芝或產(chǎn)芝舉辦“告廟” “受賀” “建玉芝宮” “奉安獻(xiàn)皇帝、后神主”等一連串瑞芝慶典活動。

1.5 清代安徽桐城派文人靈芝詩文格調(diào)高雅

安徽桐城派是清代文壇上最大的散文流派，文章宣傳儒家思想，語言力求簡明達(dá)意，條理清晰，在古代文學(xué)史上地位顯赫，因早期重要作家都是桐城人而被稱為桐城派。桐城派三位重要作家戴名世、姚鼐、管同的靈芝詩文是宣傳儒家道德思想的名篇佳作。

（1）戴名世《芝石記》。戴名世（1653—1713年），桐城派奠基人。文章記載獲樵童贈芝后親自做成盆景，“芝以石為根，……群峰錯立，其部署若有神工之相其成，觀者莫不嘆賞而去”。接著揭露以芝為瑞是“驕主佞臣”粉飾太平的騙局，最后以芝自喻，表示自己寧“蒙翳于榛莽荒草”，而不去做為朝廷文飾升平的幫閑。

（2）姚鼐《沈椒園按察晚芝亭圖》。姚鼐（1731—1815年），“桐城三祖”代表人物之一。沈廷芳（1702—1772年）號椒園，官山東按察使，勤政愛民，為官清正。姚鼐為其畫《晚芝亭圖》題詩，詩中以“紫芝”比喻按察官德清正，深孚民望：“紫芝深谷自長生，茅屋秋風(fēng)為誰舞。惟有名德寄人間，兩家后裔收文集?！?/p>

（3）管同《靈芝記》。管同（1780—1831年），桐城派后期重要作家。此文一反世俗之見，不但不以靈芝為“瑞”，反認(rèn)為靈芝之生，是“材”之“至不幸”，呼吁天下人愛惜材木，不可“薪之，槱之，斬之，艾之，萌蘗之生，又從而踐踏之” “毋使不幸而至于芝生”。文章明是談材木、談靈芝，實則在講愛惜人才、善待人才。

2 安徽歷史名人靈芝養(yǎng)生之道的文化啟示

靈芝養(yǎng)生之道的文化啟示涉及靈芝養(yǎng)生的行為文化、精神文化和物質(zhì)文化。筆者在《中國古典芝菌養(yǎng)生文化四個基本模式》（發(fā)表于《2013年浙江·慶元首屆中國食用菌養(yǎng)生研討會論文集》及《全國食用菌信息》2014年第2～4期）論述中國古典芝菌養(yǎng)生文化有食療養(yǎng)生、藝術(shù)養(yǎng)生、道德養(yǎng)生、和諧養(yǎng)生四個理論和實踐基本模式。安徽人杰地靈，文化底蘊深厚，創(chuàng)新意識強，靈芝養(yǎng)生文化在四個基本模式的基礎(chǔ)上又有許多新成果、新啟示。

2.1 修德守操是靈芝養(yǎng)生文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

古人難以尋獲靈芝，令靈芝的保健功能難以發(fā)揮，這從古典方劑中靈芝極少入藥的事實可見一斑。修德、弘道、怡情、守操是古典靈芝養(yǎng)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從曹植的《靈芝篇》中，我們看到靈芝與孝德互相彰顯，光照天地，令人崇敬；吟詠劉安、曹操父子的靈芝游仙詩，讀到的不是迷信、荒謬，而是一種能夠與仙人平起平坐、自由超脫的高尚身份，一種可以遨游四海，與天地共存的豪邁氣概；朱元璋的靈芝詩，又使我們感受到一種熱愛自然的博愛情懷——哪怕是一朵微小生物；面對巍峨挺拔的天安門華表，中華文明精神油然充溢胸懷；通過桐城派的詩文，我們又可以感受到儒家知識分子的浩然正氣。

2.2 創(chuàng)新開拓是靈芝養(yǎng)生文化發(fā)展進(jìn)步的永恒動力

綜上可知，安徽歷史名人的靈芝養(yǎng)生創(chuàng)造了多個歷史第一：第一批靈芝養(yǎng)生古文化區(qū)（神農(nóng)、黃帝靈芝養(yǎng)生傳說發(fā)生地之一），第一個觀察動態(tài)芝菌生長（莊子“蒸成菌”，孔子、列子均靜態(tài)觀察），第一首靈芝游仙詩（劉安《八公操》），第一個靈芝養(yǎng)生園（曹操建于鄴城），第一批大型靈芝養(yǎng)生設(shè)施（曹丕在洛陽建靈芝池、靈芝釣臺），第一座供奉靈芝的展覽館（曹叡洛陽建神芝觀），第一篇以靈芝比附孝德的五言詩（曹植《靈芝篇》），第一個發(fā)明靈芝桑拿養(yǎng)生法（嵇康“蒸以靈芝”），第一個靈芝鈕官?。ㄖ煸胺馐诒O(jiān)管西藏官員）和獨一無二的天安門華表（朱棣），等等。每一項創(chuàng)新都為靈芝養(yǎng)生文化發(fā)展進(jìn)步增添新動力、開拓新境界。

2.3 交流共享是傳播靈芝養(yǎng)生文化的有效途徑

上述詩文作者善于和樂于通過作品與他人交流、共享靈芝養(yǎng)生心得，傳播靈芝養(yǎng)生文化；朱元璋命名“芝山”、朱棣建天安門華表，在公共場所傳播和擴(kuò)大了靈芝養(yǎng)生文化的影響力；朱元璋賜監(jiān)藏官員靈芝鈕官印，促進(jìn)了靈芝養(yǎng)生文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播推廣。

優(yōu)秀靈芝養(yǎng)生文化成果的傳播超越時空范圍。如上述詩文在當(dāng)代仍被人們口口相傳，曹植的《飛龍篇》被嵌刻在泰安岱廟漢柏院碑墻上而膾炙人口，《靈芝篇》中董永的傳說被改編為戲劇、電影而家喻戶曉；18世紀(jì)中期閩南漳州人移居到臺北士林區(qū)，看到當(dāng)?shù)氐囊蛔角鸷芟窦亦l(xiāng)的芝山，就叫它“芝山巖”，寄托游子的思鄉(xiāng)情；天安門華表已成為中華文化形象標(biāo)志，靈芝符號在更高的層面、更大的時空范圍發(fā)揮其勵志修德功能；在西藏，靈芝云紋圖案常用于寺廟、服飾、日用品等處的裝飾，靈芝吉祥觀念已深入人心。

2.4 官方創(chuàng)導(dǎo)是靈芝養(yǎng)生文化流傳發(fā)展的強大推力

建靈芝養(yǎng)生園的曹操，建大型靈芝養(yǎng)生設(shè)施的曹丕，以及上述以各種形式和通過各種途徑推動交流共享的主體都是皇帝、王侯或朝廷命官，他們的行為都是官方行為。靈芝養(yǎng)生文化為百姓所喜聞樂見、樂于受用，歷代朝廷推廣傳播造福當(dāng)世、功在千秋，代代樂此不疲、薪火相傳。可以說沒有歷代官方的創(chuàng)導(dǎo)，就沒有靈芝養(yǎng)生文化的流傳和發(fā)展。

3 傳承弘揚靈芝養(yǎng)生文化的建議

傳承弘揚靈芝（包括其他食用菌，下同）養(yǎng)生文化要依靠政府、靈芝民間社團(tuán)和廣大靈芝從業(yè)者（包括企業(yè)和員工）的共同努力，以下結(jié)合上述啟示和當(dāng)前業(yè)界實際情況提出若干建議。

3.1 傳承弘揚靈芝養(yǎng)生文化保健、修德的優(yōu)秀傳統(tǒng)

在當(dāng)代科技進(jìn)步推動下靈芝保健產(chǎn)品大量生產(chǎn)，廣泛造福社會，但我們?nèi)砸^承和發(fā)揚靈芝養(yǎng)生文化保健、修德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。理由如下：

（1）以保健、修德為主題的靈芝養(yǎng)生符合人們追求身體健康的愿望和精神文明建設(shè)的要求，可從歷史傳統(tǒng)中吸取正能量，作為當(dāng)代靈芝養(yǎng)生文化建設(shè)的資源和借鑒。

（2）提倡修德、怡情的靈芝養(yǎng)生文化傳統(tǒng)有助于吸引更多群眾積極參與和開展各項靈芝文化活動，擴(kuò)大靈芝養(yǎng)生保健產(chǎn)品和文化產(chǎn)品消費群體。

（3）提倡保健、修德的靈芝養(yǎng)生文化是靈芝企業(yè)和產(chǎn)地政府促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和企業(yè)升級轉(zhuǎn)型的重要抓手。

3.2 堅持觀念、體制、機制、方法、科技等方面的綜合創(chuàng)新

（1）靈芝行業(yè)普遍重視科技創(chuàng)新，但還要重視觀念創(chuàng)新的引領(lǐng)作用。如提出靈芝養(yǎng)生保健、修德的概念就具有觀念創(chuàng)新的意義，有助于開拓靈芝養(yǎng)生的新境界、新領(lǐng)域。此外食用菌行業(yè)仍然用“行業(yè)文化” “食用菌文化”等觀念指導(dǎo)文化工作，偏重于“食用”和“藥用”的實用文化的宣傳應(yīng)用，偏離了文化傳統(tǒng)和市民多元文化需求，也有觀念更新的必要（詳細(xì)內(nèi)容可參閱拙文《以“芝菌文化”取代“食用菌文化”芻議》，見于中國食用菌協(xié)會官網(wǎng)http://www.cefa.org.cn/2014/11/19/7886.html）。

（2）靈芝養(yǎng)生文化活動涉及面廣，要創(chuàng)新現(xiàn)有活動的體制、機制，開大門、走大路，支持和歡迎社會有關(guān)組織、機構(gòu)或個人發(fā)揮職能或?qū)ｉL，參與靈芝養(yǎng)生文化組織和各項活動。

（3）學(xué)習(xí)嵇康“蒸以靈芝”的創(chuàng)新精神，在靈芝養(yǎng)生科技、方法等方面尋求新突破，開創(chuàng)新局面。（4）學(xué)習(xí)古人靈芝養(yǎng)生文化創(chuàng)意精神，積極向社會提供更多更好的靈芝養(yǎng)生文化產(chǎn)品。

3.3 加強與社會互動交流，擴(kuò)大靈芝養(yǎng)生文化影響

（1）提倡靈芝行業(yè)的從業(yè)者做靈芝養(yǎng)生的體驗者、發(fā)現(xiàn)者和傳播者，多渠道加強與社會互動交流，只要持之以恒，靈芝養(yǎng)生的社會影響將如滾雪球般越滾越大。

（2）靈芝企業(yè)應(yīng)積極在當(dāng)?shù)亟M織舉辦靈芝養(yǎng)生文化活動，或積極參與當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒硬⒂袡C植入靈芝養(yǎng)生文化內(nèi)容，以提高企業(yè)知名度，擴(kuò)大靈芝養(yǎng)生文化影響。

3.4 地方政府應(yīng)加強對傳播推廣靈芝養(yǎng)生文化的引導(dǎo)和支持

靈芝養(yǎng)生文化不僅僅是行業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化、科技文化、醫(yī)藥文化，而且是市民文化、民俗文化、休閑文化、公共文化，建議政府發(fā)揮公共資源豐富、動員力執(zhí)行力強的優(yōu)勢，發(fā)揮靈芝民間團(tuán)體的橋梁和紐帶作用，加強對傳播推廣靈芝養(yǎng)生文化的引導(dǎo)和支持，包括：

（1）建設(shè)靈芝養(yǎng)生主題的文化公共設(shè)施，如靈芝公園，靈芝展覽（博物）館，靈芝廣場，或在適當(dāng)?shù)墓矆鏊O(shè)置有靈芝養(yǎng)生文化元素的塑像等。

（2）推動支持在產(chǎn)地舉辦靈芝養(yǎng)生文化活動，如靈芝廟會、文化節(jié)、美食節(jié)、盆景展，美術(shù)展，攝影展、文體節(jié)目表演、講座、生態(tài)游、親子游等，創(chuàng)造條件把靈芝養(yǎng)生文化活動推進(jìn)到大、中城市，積極拓展產(chǎn)品消費市場。

（3）制定系列支持靈芝產(chǎn)業(yè)和文化發(fā)展的優(yōu)惠政策。

（4）支持開展地方靈芝文化歷史資料收集整理，系統(tǒng)收集整理散布在政府機構(gòu)和民間的各種靈芝歷史文化的記載、傳說、文物、古董、建筑、遺跡等。

S646

A

2095-0934（2015）06-394-06

*根據(jù)在安徽·旌德2015首屆全國靈芝大會靈芝產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇發(fā)言整理修改