猶太研究、猶太人-基督徒關(guān)系及達(dá)爾文*
——丹尼爾·蘭頓教授訪談

王本立

(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院,江蘇蘇州215009)

猶太研究、猶太人-基督徒關(guān)系及達(dá)爾文*
——丹尼爾·蘭頓教授訪談

王本立

(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院,江蘇蘇州215009)

丹尼爾·蘭頓(Daniel Langton)是英國曼徹斯特大學(xué)猶太人-基督徒關(guān)系史教授,其教學(xué)與研究涵蓋諸多領(lǐng)域:猶太人-基督徒關(guān)系史;多語境下的現(xiàn)代猶太人思想與身份,包括猶太人的《新約》研究;英國改革派與自由派猶太教的起源;以色列與錫安主義;大屠殺神學(xué);猶太人與達(dá)爾文進(jìn)化論的互動(dòng)等。迄今為止,他已出版或發(fā)表了大量專著、著作章節(jié)及期刊文章①丹尼爾·蘭頓教授編撰的已出版著作包括:Claude Montefiore:His Life and Thought,Parkes-Wiener Series on Jewish Studies.London:Vallentine Mitchell,2002;Children of Zion:Jewish and Christian Perspectives on the Holy Land,Cambridge: Woolf Institute of Abrahamic Faiths,2008;Normative Judaism?Jews,Judaism and Jewish Identity,Proceedings of the British Association for Jewish Studies 2008;The Apostle Paul in the Jewish Imagination:A Study in Modern Jewish-Christian Relations,New York:Cambridge University Press,2010;Jews and Christians:Perspectives on Mission,Cambridge:Woolf Institute of Abrahamic Faiths,2011;Writing the Holocaust,Writing History Series,London:Bloomsbury Academic,2011;Judaism Section in Encyclopedia of Sciences and Religions,Heidelberg:Springer,2013。他也參加過不少著作的撰寫,并且在學(xué)術(shù)期刊和報(bào)紙上發(fā)表了大量文章。此外,在過去10年中,他還接受了BBC廣播電臺(tái)的數(shù)次節(jié)目采訪。,是相關(guān)研究領(lǐng)域的國際知名專家。

蘭頓教授在曼徹斯特大學(xué)內(nèi)外被委以如下重任:猶太研究中心聯(lián)合主任、《麥穗:曼徹斯特猶太研究期刊》(Melilah:Manchester Journal of Jewish Studies)聯(lián)合編輯、英國猶太研究會(huì)(BAJS)會(huì)長、歐洲猶太研究會(huì)(EAJS)秘書。他也是包括坎特伯雷大主教猶太論壇、劍橋猶太人-基督徒研究中心(CJCR)學(xué)術(shù)顧問委員會(huì)在內(nèi)的多個(gè)校外組織的成員。此外,他還是南安普頓大學(xué)帕克斯猶太人-非猶太人關(guān)系研究所的榮譽(yù)研究員。目前,他正在主持一項(xiàng)名為《達(dá)爾文猶太人:進(jìn)化論、猶太思想與宗教關(guān)系》的利華休姆重點(diǎn)研究項(xiàng)目(2013-15)。

2014年8月至2015年8月,在我赴曼徹斯特大學(xué)藝術(shù)、語言與文化學(xué)院訪學(xué)期間,丹尼爾·蘭頓教授擔(dān)任我的導(dǎo)師。我利用他和我的幾次不定期見面機(jī)會(huì),就英國和其他西方國家猶太研究若干領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢、以及他自己正從事的研究項(xiàng)目《達(dá)爾文猶太人》的方案、進(jìn)展和重要性,對他進(jìn)行了學(xué)術(shù)采訪。這次訪談的英文稿已經(jīng)丹尼爾·蘭頓教授審定,其中文譯文如下:

王本立(以下簡稱王):蘭頓教授,非常感謝您抽出寶貴時(shí)間接受我的采訪?；蛟S由于猶太人在多方面表現(xiàn)杰出,加之他們多災(zāi)多難的經(jīng)歷與中國人有些相似,許多中國人對猶太人及其歷史、包括您研究中已經(jīng)涉及的一些問題頗感興趣。首先,作為曼徹斯特大學(xué)猶太研究中心的聯(lián)合主任和校外幾家類似機(jī)構(gòu)的成員,您能否介紹一下該中心的來歷,并對照英國的類似機(jī)構(gòu),談?wù)勊奶厣?

丹尼爾·蘭頓(以下簡稱蘭頓):曼徹斯特大學(xué)具有久遠(yuǎn)而輝煌的猶太研究與教學(xué)歷史,擁有杰出學(xué)者如亞歷山大·奧特曼(Alexander Altmann)(他于1941年建立了猶太研究所)、詹姆斯·巴爾(James Barr)、愛德華·沃倫道夫(Edward Ullendorff)、梅厄·瓦倫斯坦(Meir Wallenstein)(他擔(dān)任過塔布/希伯來文化協(xié)會(huì)會(huì)長,并且創(chuàng)辦了《麥穗》雜志)、利昂·尤金(Leon Yudkin)等。自1866年起,《塔木德》(Talmud)①猶太教的口傳律法總集,是僅次于猶太教成文律法《托拉》的主要經(jīng)典。專家托拜厄斯·西奧多雷斯(Tobias Theodores)在這里講授《圣經(jīng)》希伯來語。曼徹斯特大學(xué)從1930年代起,作為英國大學(xué)的先行者之一,開設(shè)現(xiàn)代希伯來語課程;在1944—1955年出版《麥穗》,它是英國最早的現(xiàn)代希伯來語猶太研究期刊之一;在英國大學(xué)中率先授予現(xiàn)代希伯來語學(xué)士學(xué)位[首批兩位畢業(yè)生之一為1949年畢業(yè)的大衛(wèi)·帕特森(David Patterson)]。

曼徹斯特大學(xué)與起源于18世紀(jì)80年代。多年來,多位杰出的猶太學(xué)者曾任教于此。哈伊姆·魏茲曼(Chaim Weizmann)②哈伊姆·魏茲曼(1874—1952):猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)最著名的領(lǐng)導(dǎo)人之一,關(guān)于在巴勒斯坦建立猶太民族家園的著名宣言——《貝爾福宣言》(1917)的主要促成者,現(xiàn)代以色列國第一任總統(tǒng)。當(dāng)年在曼徹斯特大學(xué)教化學(xué)。他的同輩、杰出哲學(xué)家塞繆爾·亞歷山大(Samuel Alexander)③塞繆爾·亞歷山大(1859—1938):猶太人,1893年起在作為曼徹斯特大學(xué)前身之一的歐文斯學(xué)院任教,并很快成為該校的領(lǐng)導(dǎo)角色。1913年被任命為英國社會(huì)科學(xué)院院士。如今曼徹斯特大學(xué)藝術(shù)、語言與文化學(xué)院所在的大樓,即以他的名字命名。把他引見給阿瑟·貝爾福(Arthur Balfour)④阿瑟·貝爾福(1848—1930):英國著名的國務(wù)活動(dòng)家和外交家,猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的積極支持者,《貝爾福宣言》的起草者。?，F(xiàn)代最偉大的英國歷史學(xué)家之一劉易斯·納米爾爵士(Sir Lewis Namier)⑤劉易斯·納米爾(1888—1960):猶太人,1931—1953年任曼徹斯特大學(xué)教授,其最負(fù)盛名的研究領(lǐng)域?yàn)橛h會(huì)研究。,在猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)中積極幫助過魏茲曼。

1996年,在現(xiàn)代猶太研究領(lǐng)域創(chuàng)立聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)制,原有規(guī)則得到加強(qiáng)的情況下,猶太研究中心成立了。1997年,伯納德·杰克遜(Bernard Jackson)教授被任命為領(lǐng)導(dǎo),并與英國社會(huì)科學(xué)院院士菲利普·亞歷山大(Philip Alexander,FBA⑥FBA即Fellow of the British Academy,可譯為英國社會(huì)科學(xué)院院士。英國社會(huì)科學(xué)院為英國著名的全國性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),1902年由皇家特許成立,其院士系直接任命,包括在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有較大影響的英國各地知名學(xué)者及專業(yè)人員。)教授一起成為該中心的聯(lián)合主任。2009年,杰克遜教授退休,由亞歷山大·塞梅利(Alexander Samely)教授接任。2011年,亞歷山大教授退休,丹尼爾·蘭頓教授繼任聯(lián)合主任。

王:您是《麥穗:曼徹斯特猶太研究期刊》的聯(lián)合編輯。我想該期刊應(yīng)該是猶太研究中心本身及其研究實(shí)力的一個(gè)象征。請問英國的每個(gè)類似機(jī)構(gòu)都有自己的期刊嗎?如果是,那么《麥穗》的特色何在呢?

蘭頓:猶太研究期刊越來越多,有些與大學(xué)相關(guān)。比如《猶太研究期刊》(Journal of Jewish Studies)在牛津大學(xué),《猶太文化與歷史》(Jewish Culture and History)在南安普頓大學(xué)。正如我已經(jīng)說過的那樣,《麥穗》最初使用的是希伯來語,并且是曼徹斯特大學(xué)推進(jìn)現(xiàn)代希伯來語研究計(jì)劃的一部分。1944—1955年,它由曼徹斯特大學(xué)出版社出版。在中斷出版之前,有5大卷共75篇文章問世。在第一卷的編輯前言中,羅伯遜(Robertson)解釋說,創(chuàng)辦《麥穗》的目的,是在面對第二次世界大戰(zhàn)及其余波威脅的情況下,促進(jìn)猶太學(xué)術(shù)發(fā)展;刊名指的是被摘下來、以便用手搓下其顆粒食用的麥穗(《申命記23:25》)。2004年,在曼徹斯特大學(xué)猶太研究中心的贊助下,該刊被作為新系列出版物重新推出。它現(xiàn)在使用的是英語。最近幾期都有自己的主題,比如2013年的一期為以色列研究,2014年的一期為猶太人研究與《新約》。下一期即2015年的一期則將集中于猶太人與無神論。它是一份開源期刊,這意味著它可以通過免費(fèi)網(wǎng)站(w ww.melilahjournal.org)查閱,當(dāng)然讀者也可以訂購紙質(zhì)版。

王:作為英國猶太研究會(huì)會(huì)長,您能否告訴我們關(guān)于該學(xué)術(shù)組織的一些情況,包括成立、會(huì)員、目標(biāo)、作用、活動(dòng)以及未來計(jì)劃?

蘭頓:我有幸于2002—2010年擔(dān)任英國猶太研究會(huì)的秘書,并于2014—2015年擔(dān)任會(huì)長。該研究會(huì)作為非贏利性學(xué)術(shù)團(tuán)體與專業(yè)組織,成立于1975年。其目標(biāo)是在英國的高等教育領(lǐng)域,全方位培育并提高關(guān)于猶太文化與歷史的教學(xué)與研究。該研究會(huì)發(fā)起并支持猶太研究領(lǐng)域的研究與出版。例如,它每年7月組織一次學(xué)術(shù)會(huì)議,曼徹斯特將是2015年年會(huì)的舉辦地;通過鼓勵(lì)參會(huì)及分別組織本科生和研究生進(jìn)行年度學(xué)生論文競賽的方式,支持學(xué)生的科研;負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)對英國的猶太研究教學(xué)大綱及相關(guān)課程的年度檢查;為英國猶太研究的跨學(xué)科性充分表現(xiàn)而努力(爭取政府撥款等)等。

王:您也曾擔(dān)任歐洲猶太研究會(huì)秘書多年,可否介紹一下這一組織以及它與英國猶太研究會(huì)的關(guān)系?

蘭頓:我的另一榮幸是在2010—2014年做過歐洲猶太研究會(huì)的秘書。歐洲猶太研究會(huì)是歐洲高等教育與研究機(jī)構(gòu)中從事猶太研究的學(xué)者、教師與研究人員的專業(yè)協(xié)會(huì),成立于1981年。其目的是在歐洲范圍內(nèi)為從事猶太研究的學(xué)者提供一個(gè)論壇與網(wǎng)絡(luò),并在大學(xué)層面推動(dòng)和支持猶太研究。該學(xué)會(huì)是獨(dú)一無二的,它是代表歐洲大陸這一領(lǐng)域大學(xué)層面研究的唯一組織。它起初是個(gè)自愿性學(xué)術(shù)團(tuán)體,到2010年,取得了慈善地位。其主要目標(biāo)是在大學(xué)層面鼓勵(lì)和支持歐洲各國在猶太研究領(lǐng)域的研究與教學(xué),增進(jìn)對猶太文化、文明及其在許多世紀(jì)里對歐洲文化所造成的影響的理解。其主要活動(dòng)包括組織學(xué)術(shù)大會(huì)(四年一次)與研討會(huì)(每年一次),出版《歐洲猶太研究期刊》(EJJS),以及管理歐洲的猶太研究在線通訊錄。這些活動(dòng)涉及與各種學(xué)會(huì)——既有國家層面的(如英國猶太研究會(huì))也有歐洲層面的[如歐洲以色列研究會(huì)(The European Association of Israel Studies)]——的網(wǎng)狀聯(lián)絡(luò)。近些年來,新增的一項(xiàng)重要活動(dòng)為資助信息與咨詢服務(wù)(FIAS),其特色在于提供在線資助者數(shù)據(jù)庫,其目的在于為歐洲猶太研究會(huì)的會(huì)員提供猶太研究資助渠道方面的信息與專家建議。

實(shí)際上,我可以告訴你更多關(guān)于這一機(jī)構(gòu)的情況,因?yàn)槲医鼇硇抻喠怂臍v史介紹。1980年初夏,在布朗大學(xué)任教的雅各布·紐斯納(Jacob Neusner)教授發(fā)出了一份“關(guān)于歐洲猶太研究協(xié)商會(huì)議的提議”,開頭如下:“我最近在德國、法國、荷蘭和英國一些大學(xué)的講學(xué)之旅,使我感到當(dāng)前歐洲的猶太研究需要邁出穩(wěn)定和加強(qiáng)這重要的一步。該函的目的,簡言之,就是描述我看到的情況,建議采取樸實(shí)而具體的行動(dòng),以改進(jìn)現(xiàn)狀?！痹诮?jīng)過數(shù)月充滿激情的書信來往之后,紐斯納教授向大約25位歐洲猶太研究學(xué)者發(fā)去邀請函,請他們參加組委會(huì)第一次會(huì)議。會(huì)議擬于1981年5月11—13日在牛津大學(xué)東方研究所召開,由其時(shí)已接管所有籌備事務(wù)的蓋澤·沃密斯(Geza Vermes)博士主持。會(huì)議召開時(shí),外國的參會(huì)者下榻倫道夫酒店。參會(huì)者們也出席了紐斯納教授在雅頓莊園所做的薩克斯講座(Sacks Lecture)。組委會(huì)認(rèn)為,定期會(huì)議、研究目錄、一份簡報(bào)、一份期刊,都是促進(jìn)猶太研究的適當(dāng)手段,并且當(dāng)即開始貫徹這些決定。他們宣布來年7月開會(huì),設(shè)計(jì)簡報(bào),并著手征求會(huì)員。紐斯納教授在5月21日做完最后一次報(bào)告之后,離開了這一事業(yè)。這次活動(dòng)和其他相關(guān)事務(wù),都得益于麥克斯·里克特基金會(huì)(The Max Richter Foundation)的贊助。

1982年7月18—21日,第一屆大會(huì)在牛津赫特福德學(xué)院召開,約100人與會(huì)。在其業(yè)務(wù)會(huì)議上,蓋澤·沃密斯博士當(dāng)選為會(huì)長,歐洲猶太研究會(huì)的第一個(gè)章程也通過討論,為大家所接受。第二屆大會(huì)按計(jì)劃于1984年7月22—26日召開,地點(diǎn)仍然在赫特福德學(xué)院,會(huì)長仍然是蓋澤·沃密斯。在這幾年里,歐洲猶太研究會(huì)簡報(bào)由哈利·E.蓋勞德(Harry E. Gaylord)編輯并定期發(fā)行。1987年7月26—31日,在阿諾德·戈德伯格(Arnold Goldberg)教授的會(huì)長任期內(nèi),在皮特·斯卡佛(Peter Sch?fer)教授與柏林猶太研究所的組織下,第三屆大會(huì)在幾乎位于東西德邊界的格利尼科宮召開,參會(huì)者約150人。拉希950年誕辰為第四屆大會(huì)提供了地點(diǎn),本屆大會(huì)于1990年7月8—13日在特魯瓦召開,時(shí)任會(huì)長為加比利·熱依那(Gabrielle Sed-Rajna)博士。大會(huì)開幕式在巴黎的法蘭西學(xué)院舉行,約100人出席。第五屆大會(huì)召開于哥本哈根,時(shí)為1994年8月14—18日,會(huì)長為烏爾夫·漢克森(Ulf Haxen)博士,約150人到會(huì)。1998年7月19—23日,第六屆大會(huì)在托萊多舉行,時(shí)任會(huì)長為安吉爾·塞恩斯巴蒂洛斯(Angel SáenzBadillos)教授,約400人參加。2002年7月21—25日,第七屆大會(huì)在阿姆斯特丹舉行,時(shí)任會(huì)長為阿爾伯特·范·德·海德(Albert van der Heide)教授,約350人參加。2006年7月23—27日,第八屆大會(huì)在莫斯科舉行,時(shí)任會(huì)長為拉西德·卡普拉諾夫(Rashid Kaplanov)教授,約480人參加。2010年7月25—29日,第九屆大會(huì)在拉文那舉行,時(shí)任會(huì)長為毛羅·佩拉尼(Mauro Perani)教授,約400人參加。2014年7月20—24日,第十屆大會(huì)在巴黎舉行,時(shí)任會(huì)長為朱迪斯·施蘭格(Judith Schlanger)教授,共500多人參加。

1995年11月,在一位匿名捐助者的慷慨資助下,研究會(huì)的常設(shè)秘書處在雅頓莊園成立。該莊園是歐洲最大的猶太研究中心牛津希伯來與猶太研究中心所在地。1996年,在經(jīng)過6年的間隔之后,簡報(bào)的發(fā)布工作又重新開始。從這時(shí)起,執(zhí)委會(huì)的業(yè)務(wù)會(huì)議每年舉行一次。1998年,在歐盟等有關(guān)方面的支持下,第一份歐洲猶太研究通訊錄的制作工作得以完成。2006年,新的在線通訊錄發(fā)布,取代了1998年的紙本通訊錄。同一年,簡報(bào)在第17期之后,被改造成《歐洲猶太研究期刊》,由朱塞佩·威爾特利(Giuseppe Veltri)教授編輯。2009年,通訊錄網(wǎng)站擴(kuò)容,增加了猶太研究贊助者的數(shù)據(jù)庫。2010年,增加了可以極大增進(jìn)研究會(huì)內(nèi)部聯(lián)絡(luò)的綜合網(wǎng)站,其特色在于提供猶太研究方面的事件新聞,可申請職位、獎(jiǎng)學(xué)金與研究基金的目錄,會(huì)議及論文征集信息,以及其他資源。同樣是在2010年,該研究會(huì)成為一家公益公司。2014年,它與牛津中心一起搬遷至牛津城中心的克拉林頓研究所大樓。

王:據(jù)我所知,英國猶太人是世界上被最早研究、研究也最為充分的散居猶太社團(tuán)之一,而您的一些重要著述也可以歸入英國猶太史研究。因此,可否請您對過去幾十年這一領(lǐng)域的主要成就做一簡要介紹,并對其可能的發(fā)展趨勢做一展望?

蘭頓:我最近剛完成一篇首次對英國包括英國猶太史研究在內(nèi)的猶太研究史進(jìn)行總結(jié)的文章。它將以“英國常綠宜人土地上的流浪猶太人:英國猶太人語境下的猶太研究”為題,出現(xiàn)在克里斯蒂安·魏澤(Christian Weise)、米利暗·圖林(Mirjam Thulin)主編,柏林德古意特出版社2015年出版的《歐洲的猶太研究:對比與跨國視角》一書中。當(dāng)今在英國工作的最出色的英國猶太史學(xué)家有托尼·庫什納(Tony Kushner)、大衛(wèi)·塞薩拉尼(David Cesarani)、納迪亞·法爾曼(Nadia Valman)、布萊恩·切耶特(Bryan Cheyette)、大衛(wèi)·費(fèi)爾德曼(David Feldman)、杰弗里·奧德曼(Geoffrey Alderman)、比爾·威廉姆斯(Bill Williams)等人,最重要的檔案館很可能是南安普頓大學(xué)的英國猶太檔案館。請?jiān)试S我在這里附上我即將出版的著作中關(guān)于“英國猶太史研究會(huì)”一章的一小段,該研究會(huì)可是研究英國猶太史的最古老機(jī)構(gòu):

雖然早在1859年就已經(jīng)開始討論,但直到1893年,英國猶太史研究會(huì)(JHSE)①盧西恩·沃爾夫:《英國猶太史研究會(huì)的起源》,《英國猶太史研究會(huì)會(huì)刊》第7卷(1911—1914);斯蒂芬·馬西爾(Stephen Massil):《英國猶太史研究會(huì)的建立,1893》,《英國猶太史研究會(huì)會(huì)刊》第33卷(1992—1994)。才成立。這事發(fā)生在廣受贊譽(yù)的1887年英國猶太史展覽會(huì)[是對保留于倫敦的手稿與其他資料的展示,以說明英國猶太人的歷史。杰出的德國歷史學(xué)家海因里?！じ窭灼?Heinrich Graetz)也曾到場,做了一場廣受歡迎的演講]和隨后關(guān)于建立一個(gè)常設(shè)歷史研究會(huì)的呼吁之后。展覽會(huì)與研究會(huì)在很大程度上是外交家和歷史學(xué)家盧西恩·沃爾夫(Lucien Wolf)努力的結(jié)果,并得到了報(bào)紙編輯阿舍爾·梅耶斯(Asher Myers)和學(xué)者約瑟夫·雅各布斯(Joseph Jacobs)、以色列·亞伯拉罕姆斯(Israel Abrahams)等人的強(qiáng)有力支持。英國猶太史研究會(huì)很快就成為英國猶太權(quán)力集團(tuán)的常見要素,這部分是因?yàn)樗难芯拷Y(jié)果在《猶太紀(jì)事報(bào)》(其編輯為梅耶斯)中受到“令人麻木的廣泛報(bào)道”①塞薩拉尼:《〈猶太紀(jì)事報(bào)〉與英國猶太人,1841—1991》,第100頁。,部分是因?yàn)槠鋾?huì)長由英國猶太學(xué)術(shù)名人組成而不論其學(xué)術(shù)專長②會(huì)長包括L.沃爾夫(1893,1894,1895,1910,1926, 1927)、J.雅各布斯(1898)、C.蒙特斐奧雷(1899)、F.D.莫加達(dá)(F.D.Mocatta)(1901)、I.亞伯拉罕姆斯(1904)、H.戈蘭茨(H.Gollancz)(1905)、M.加斯特(M.Gaster)(1906)、S. A.赫爾希(S.A.Hirsch)(1909)、E.N.阿德勒(E.N.Adler)(1912)、I.贊格威爾(I.Zangwill)(1924,1925)。甚至大拉比H.阿德勒和J.H.赫爾茨(J.H.Hertz)分別于1896年和1922年接受會(huì)長職務(wù),并且各自在《會(huì)刊》中發(fā)表了兩篇文章。,也部分是因?yàn)閬啿蹦匪购艹晒Φ囟ㄆ诰庉嫴⒊霭媪搜芯繒?huì)的《會(huì)刊》。③英國猶太研究會(huì)的《會(huì)刊》,和它的《雜錄》一起,吸引了包含在本次考查范圍之內(nèi)的學(xué)者的強(qiáng)大支持。在我們這個(gè)時(shí)代里,投稿者包括L.沃爾夫(18)、I.亞伯拉罕姆斯(15)、H.洛伊(H.Loewe)(5)、H.戈蘭茨(4)、E.N.阿德勒(4)、J.雅各布斯(3)、C.蒙特斐奧雷(2)、加斯特(2)、S.謝克特(S.Schechter)(1)、M.弗雷德蘭德(M.Friedl?nder)(1)、S. A.赫爾希(1)、A.馬默斯坦(A.Marmorstein)(1)。作為評論和傳播猶太史的重要機(jī)構(gòu),英國猶太史研究會(huì)以有學(xué)識(shí)的團(tuán)體自居,卻無視自己對外行投稿的包容與鼓勵(lì)。從一開始,重點(diǎn)就被放在英國猶太地方史上面,利用建國神話和一個(gè)可敬而根深蒂固的英國猶太族群對其東道國所做貢獻(xiàn)的所有記錄,映射出一種使猶太社團(tuán)在英國社會(huì)合法化的辯護(hù)性關(guān)切④托德·恩德爾曼(Todd Endelman)在摒除英國猶太史研究會(huì)在寫作時(shí)秉持“一種不加批判的贊美之精神”和“一種辯護(hù)的風(fēng)格”的“業(yè)余愛好者”(可能包括L.沃爾夫、J.雅各布斯、H.S.劉易斯,并且明確包括C.羅斯)的同時(shí),提出在1970年代以前,從事英國猶太史研究的唯一專業(yè)歷史學(xué)家是美國出生和培訓(xùn)的勞埃德·加特納(Lloyd Gartner),他是1950年代哥倫比亞大學(xué)薩羅·拜倫(Salo Baron)的一名博士生。參見恩德爾曼:《英國猶太人,1656—2000》,第4-5頁、第272頁注8。;在這方面,英國猶太史研究會(huì)忠實(shí)地延續(xù)著英國猶太史學(xué)的方法,包括格蕾絲·阿吉拉爾(Grace Aguilar)的“英國猶太史”(1847)、赫爾曼·阿德勒(Hermann Adler)的《英國猶太人》(1870),以及詹姆斯·皮西奧托(James Picciotto)的《英國猶太史概要》(1875)。大體上說,英國猶太史不得不等到20世紀(jì)初左右,才在歷史學(xué)家和社會(huì)工作者哈利·S.劉易斯(Harry S. Lewis,1861-1940)的《倫敦猶太人》(1900)中發(fā)現(xiàn)比較容易識(shí)別的現(xiàn)代社會(huì)史。

王:猶太人-基督徒關(guān)系史是多年以來您的主要教學(xué)與研究領(lǐng)域?？煞裾埬o我們簡要描述一下該領(lǐng)域在西方國家的歷史,并且對您在這一領(lǐng)域的研究歷程、主要觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)特點(diǎn)做一詳細(xì)介紹?

蘭頓:這可是個(gè)大問題!在休·麥克勞德(Hugh Mc Leod)主編的《劍橋基督教史》(劍橋:劍橋大學(xué)出版社2006年版)一書中,有我寫的一章,題為“基督徒與猶太人之關(guān)系,第一次世界大戰(zhàn)之后”,從中可找到一份簡短的答案。請?jiān)俅卧试S我給你提供一小段摘錄:

在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期,一些猶太作者,包括德國改革派拉比亞伯拉罕·蓋格(Abraham Geiger)和英國自由派猶太教創(chuàng)立者之一克勞德·蒙特斐奧雷(Claude Montefiore)認(rèn)為,在古代和現(xiàn)代,基督教學(xué)術(shù)都嚴(yán)重歪曲了猶太教,耶穌應(yīng)當(dāng)被看作某種類型的猶太人(比如法利賽人,或者律法時(shí)代的預(yù)言家)。可是,他們的著作被忽略了。第二次世界大戰(zhàn)之后,猶太學(xué)術(shù)界在《圣經(jīng)》和《新約》研究領(lǐng)域內(nèi)投入了更為認(rèn)真的研究。這部分是由于若干美國和英國的基督徒學(xué)者,如長老會(huì)派喬治·福特·莫爾(George Foot Moore)和一位論派羅伯特·特拉沃斯-赫爾福德(Robert Travers-Herford)的影響,這些人對此前基督徒(特別是德國的)所描繪的“后期猶太教”和法利賽人提出了尖銳批評;部分是由于美國和歐洲的猶太學(xué)者們在成功進(jìn)入高等學(xué)府之后,試圖對抗基督徒的一些支撐性臆斷而做出的貢獻(xiàn);部分是由于居住在以色列土地上的猶太史學(xué)家,如約瑟夫·克勞斯納(Joseph Klausner)和大衛(wèi)·弗拉瑟(David Flusser)等人不受約束的著作。對他們而言,作為一名猶太人的耶穌,是猶太民族遺產(chǎn)的一部分。無論什么原因,來自所謂“猶太人對耶穌的收回要求”的影響,以及與此相關(guān)的一些進(jìn)展,都有助于促成從猶太人的特定視角,對耶穌、使徒保羅以及1世紀(jì)的猶太社會(huì)予以更廣泛的重新考察。結(jié)果之一是阻止那種誹謗猶太教、使耶穌顯得原本激進(jìn)的行為。

逐漸擴(kuò)大的《新約》猶太學(xué)術(shù)團(tuán)體和理解猶太人與基督徒關(guān)系的暗示對神學(xué)家也產(chǎn)生了影響。在《信仰與殺害同胞者》(1974)和其他著作中,美國天主教女權(quán)主義者羅絲瑪麗·拉德福德·路德(Rosemary Radford Ruether)在鑒別基督教反猶主義根源方面,推進(jìn)了英國安立甘教徒詹姆斯·帕克斯(James Parkes)和法國猶太史學(xué)家朱力斯·艾薩克(Jules Isaac)的工作。在確信猶太人否認(rèn)耶穌為基督會(huì)不可避免地導(dǎo)致猶太教遭受誣蔑的情況下,路德開始質(zhì)疑高階基督論自身的合法性。正如她所說的那樣,“反猶主義在基督教神學(xué)方面發(fā)展為基督論的左派”。但對其他人而言,這種修正主義并不恰當(dāng),必須對基督教神學(xué)和猶太教在其中的地位進(jìn)行系統(tǒng)而徹底的檢查。這種努力在美國主教派教徒保羅·范·布倫(Paul van Buren)的三卷本著作《猶太人-基督徒現(xiàn)實(shí)神學(xué)》(A Theology of the Jewish-Christian Reality)(1980-1988)那里達(dá)到了頂點(diǎn),該著作試圖根據(jù)單一契約統(tǒng)一基督徒與猶太人的天啟,并且視教會(huì)的首要使命為保護(hù)猶太人對《托拉》(Torah)的忠誠和他們的國家地位。然而,這些出現(xiàn)在信仰關(guān)系智力景觀中的里程碑,決不代表更廣范圍的基督教社團(tuán),甚或一般意義上的基督徒學(xué)術(shù)成就。

關(guān)于我的個(gè)人觀點(diǎn),我想講兩點(diǎn)。第一點(diǎn)是人們需要記住猶太人身份、尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后猶太人身份的復(fù)雜性。共同體深刻的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)分裂,在對形形色色的猶太宗教觀、所謂的邊緣形態(tài),以及猶太身份的非宗教表達(dá)的故意包含行為中得到了最好的說明。這意味著一種代表眾多觀點(diǎn)并且(極微妙地)把所有關(guān)于猶太教恒定不變的實(shí)在論臆斷擱在一邊的自覺努力,也意味著認(rèn)真對待大屠殺和以色列國建國的影響,使之成為傳統(tǒng)猶太教自我定義準(zhǔn)則的可替代者。第二點(diǎn)是歷史上猶太人與非猶太人在文化與社會(huì)生活各個(gè)層面普遍存在的相互影響。我不相信一種試圖在不考慮非猶太人(特別是“基督徒”)對猶太思想與文化的影響無所不在的情況下,就歐美現(xiàn)代猶太教和猶太人身份達(dá)成共識(shí)的猶太人-基督徒關(guān)系研究能夠獲得成功。

王:您正在主持題為《達(dá)爾文猶太人:進(jìn)化論、猶太思想與宗教關(guān)系》的2013—2015年利華休姆重點(diǎn)研究項(xiàng)目,并因而享受為期兩年的研究休假。祝賀您!如果我理解無誤的話,在某種程度上,這一具有開拓性和啟發(fā)性的重要項(xiàng)目,是對您以往的重點(diǎn)研究領(lǐng)域,包括現(xiàn)代猶太思想和英國改革派及自由派猶太教起源研究的一種延伸,基于其上的發(fā)現(xiàn)也自然值得期待?？煞裾埬鷮@一項(xiàng)目的起因、重要性、計(jì)劃、進(jìn)展、預(yù)期效果及價(jià)值做一介紹?

蘭頓:這一項(xiàng)目聚焦于西方猶太人與達(dá)爾文或非達(dá)爾文生物進(jìn)化論的互動(dòng)。早在查爾斯·達(dá)爾文出場之前,進(jìn)化論已經(jīng)在流傳之中。然而,直到他的《物種起源論》(1859)出版并且以自然選擇理論為首要機(jī)理之后,進(jìn)化觀才開始被宗教思想家們視為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。與其他理論相比,達(dá)爾文堅(jiān)持偶然進(jìn)程、殘酷行為和生命浪費(fèi)是“生存競爭”所固有的,則更成問題。

歐洲和北美整個(gè)宗教光譜中的猶太人,和與他們相對應(yīng)的基督徒一樣,對一般的進(jìn)化觀早已熟悉。許多人已經(jīng)從物種的蛻變中發(fā)現(xiàn)了一種對精神或宗教發(fā)展有用的相似性。但是,達(dá)爾文引發(fā)了驚人的變化,以致大量的人感覺到必須建立對抗的、相反的、綜合的、或互補(bǔ)的模式以使猶太教適應(yīng)他的自然選擇理論。就本項(xiàng)目而言,這些對無疑是現(xiàn)代世界一種最重要和最有影響力的觀念的反應(yīng),大致分為三種興趣語境。

第一個(gè)語境為宗教-科學(xué)辯論。這里有必要對特色化地存在于許多宗教-科學(xué)研究,關(guān)于創(chuàng)世說和進(jìn)化論研究中存在著一個(gè)被共享的猶太人-基督徒方法,即把猶太人的方法歸入基督徒的方法的假說提出異議。比如,20世紀(jì)哲學(xué)家漢斯·尤納斯(Hans Jonas)就明確表示,他通過大量使用猶太神話和神秘主義中特色非常鮮明的語言和意象,對自發(fā)性防御與生物理論進(jìn)行了綜合。第二個(gè)語境是改進(jìn)派猶太教的歷史發(fā)展。其支持者從19世紀(jì)早期起就一直聲稱,他們爭取調(diào)和猶太教與當(dāng)代最好的科學(xué)思想。具有諷刺意味的是,對改革派和自由派猶太教的大多數(shù)研究卻傾向于忽視改革家們與進(jìn)化科學(xué)的互動(dòng),可以說,是科學(xué)觀吸引了最持久的興趣。一個(gè)很好的例子是出自美國改革派猶太教奠基人艾薩克·梅耶·瓦伊斯(Isaac Meyer Wise),以《宇宙的上帝》(1876)之名出版的12份布道書叢書。他以“同類相殘”為由摒棄了達(dá)爾文主義的蛻變說,代之以有神論的解釋。第三個(gè)語境是信仰之間的關(guān)系。在關(guān)于天地萬物的基督教神學(xué)公共演說中,達(dá)爾文主義被賦予了良好的形象。誠然,自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,在猶太人中間存在著對與基督徒思想相關(guān)的現(xiàn)代性做出反應(yīng)的強(qiáng)大趨勢。但是,達(dá)爾文主義在猶太人-基督徒辯論與對話中的地位并未得到很好的理解和評價(jià)。19世紀(jì)意大利的伊利亞·貝納莫澤格(Elijah Benamozegh)就是猶太思想家的一個(gè)例子,他懷疑自然選擇理論和基督教神學(xué),卻又在閱讀達(dá)爾文的基督徒解釋者的進(jìn)化理論時(shí)深受其影響。

王:您有未來的研究計(jì)劃嗎?在完成這一項(xiàng)目之后,您會(huì)選擇什么樣的研究課題?

蘭頓:有,我想考察猶太教徒反對無神論和懷疑論或與之妥協(xié)的路徑。

王:估計(jì)您不得不在行政和其他非教學(xué)非學(xué)術(shù)工作方面投入大量時(shí)間。您在處理教學(xué)、研究與其他工作的關(guān)系方面有什么秘訣嗎?

蘭頓:現(xiàn)代大學(xué)教師的大量時(shí)間花在官僚行政上。當(dāng)行政工作明顯與個(gè)人的學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)時(shí),那非常好——個(gè)人能夠輕易發(fā)現(xiàn)付出的努力是如何惠及學(xué)科的。否則,我認(rèn)為當(dāng)事人只能不斷提醒自己,在高等學(xué)府里擁有一份工作,是多么幸運(yùn)啊!

王:非常感謝您為此次訪談所付出的寶貴時(shí)間、耐心,還有您富有啟發(fā)性的解答!期待您的《達(dá)爾文猶太人:進(jìn)化論、猶太思想與宗教關(guān)系》早日面世。

(責(zé)任編輯:王艷芬)

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1672-0695(2015)05-0102-07

2015-06-28

蘇州科技學(xué)院世界史省重點(diǎn)學(xué)科基金項(xiàng)目

采訪者簡介:王本立,男,蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院教授,主要從事英國史及猶太史研究。