西周婚姻制度新探
——以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為中心

強(qiáng)星星，何自榮

(1.安徽大學(xué)法學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.蘭州理工大學(xué)法學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

引言

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》主要描寫了一對青年男女由相識到相戀，再到最后相棄的整個過程，男子與女子自小相識，“總角之宴，言笑晏晏”，有著深厚的感情基礎(chǔ)，但面對婚姻在沒有“父母之命，媒妁之言”的情況下，女子還是抱以謹(jǐn)慎的態(tài)度，對氓說“匪我愆期，子無良媒”，媒人的作用可見一斑，然而媒人在西周社會的婚姻締結(jié)中究竟扮演何等重要的角色，又發(fā)揮怎樣的作用?西周《周禮》有云“中春二月，令會男女，于是時也，奔者不禁”，[1](P327)在法律和禮義所不禁止“私奔”的二月，詩中女子并沒有和氓選擇“私奔”，而是堅(jiān)持“秋以為期”，以期一個形式合法的婚姻，然而在宗法等級制度森嚴(yán)，禮制嚴(yán)苛的西周社會，統(tǒng)治者為何允許“奔者不禁”?本來西周關(guān)于婚姻締結(jié)規(guī)定了一系列的程序，即所謂的“六禮”，在男子與女子“爾卜爾筮，體無咎言”后，男方攜帶禮物向女方家提親，然而“六禮”在西周婚姻締結(jié)過程中的作用如何?“夙興夜寐，靡有朝矣”，婚后女子承擔(dān)了氓家里的全部勞作，勤勤懇懇沒有違背婚姻，但是氓卻有了新歡，西周“一夫一妻制”的本質(zhì)是什么?“言既遂矣，至于暴矣”，盡管女子勤儉持家，但最后還是被粗暴地拋棄，“三不去”原則是否能夠真正有效地保護(hù)奴隸社會婦女的婚姻權(quán)利?文章將針對上述問題，對西周婚姻制度的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析。

一、媒人與西周婚姻關(guān)系的締結(jié)

(一)媒人產(chǎn)生的原因 在群婚制時代男女的結(jié)合不需要中間人介紹，正如《列子·湯問篇》所言:“男女雜游，不媒不聘”，直到進(jìn)入父系氏族社會后，由于男子在社會生活中居于主導(dǎo)地位，為了保證財(cái)產(chǎn)和地位由自己親生的后代繼承，群婚時代的自由結(jié)合已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要，此時婚姻中聯(lián)絡(luò)男女雙方的中介——媒人登上了歷史舞臺。根據(jù)陳顧遠(yuǎn)先生在《中國婚姻史》中對“媒人”的定義，媒人具有中間人的性質(zhì)，是買賣婚時代的產(chǎn)物，當(dāng)買賣婚過渡到聘取婚時代，買妻賣女之居間人演變而為媒妁。[2]媒人一般都是由本氏族內(nèi)部德高望重的長者擔(dān)任，他們?yōu)榍嗄昴信幕橐霰甲?，充?dāng)成人之美的社會角色，備受人們的尊重和信賴。

(二)媒人的作用及存在的必要性 西周社會非常注重媒妁的作用和功能，“男女無媒不交?！薄澳信怯行忻讲幌嘀?。”《周禮·地官·媒氏》規(guī)定國家設(shè)媒氏“掌萬民之判”，管理上至天子，下至百姓的婚姻?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·螮蝀》篇中說道:“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟，乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也”，[3]意思是說女子不通過媒妁之言，不稟報父母而同旁人私通，為社會所不齒?；橐龅木喗Y(jié)，缺不得“父母之命”，更少不了“媒妁之言”的撮合。在西周媒人的出現(xiàn)也具有其合理性和必要性。

1.男女雙方信息需要媒人進(jìn)行匹配

“同姓不婚”是西周婚姻所遵循的原則之一，人們在長期的種族繁衍過程中，逐漸認(rèn)識到“男女同姓，其生不蕃”，因而形成“同姓不婚”的禁忌。然而在宗法制度森嚴(yán)的西周社會環(huán)境下，男女有別觀念和禮制的束縛無處不在，尤其是在小農(nóng)社會信息閉塞，家庭之間缺乏必要的溝通和了解的現(xiàn)實(shí)情況下，如何才能得知與婚嫁有關(guān)的信息?此時媒人的作用立竿見影，如果男方看中了某女子，則可以請媒人代替自己前去探訪，詢問并反饋女子的相關(guān)信息，以確定生辰八字是否相符，是否門當(dāng)戶對，在對雙方家庭進(jìn)行溝通的過程中，媒人扮演著信息傳遞的重要作用。在西周媒人做媒的過程也是其履行職責(zé)的過程，如判斷男女雙方的結(jié)合是否有違禮制，以及是否符合婚姻制度的相關(guān)原則，這些也是其重要的職責(zé)之一。

2.兩性關(guān)系也需要媒人進(jìn)行指導(dǎo)

西周時期人們關(guān)于兩性關(guān)系認(rèn)識不清，存在普遍的淫亂現(xiàn)象?！蹲髠鳌肪陀嘘P(guān)于周人“淫亂”的記載，比如《左傳》桓公十六年，“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子”，說的是衛(wèi)宣公和父親的姬妾私通，生急子。又如《左傳》桓公十八年，“公會齊侯于濼，遂及文姜如齊。齊侯通焉?！敝v的是齊襄公和文姜通奸的事情。無獨(dú)有偶《詩經(jīng)》里面也有描寫或諷刺社會淫亂現(xiàn)象的篇章，如《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南風(fēng)》描寫兄妹相奸，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》描寫衛(wèi)宣公強(qiáng)行霸占兒媳的事情。為進(jìn)一步規(guī)范兩性關(guān)系及婚姻關(guān)系，以防止社會淫亂的發(fā)生，媒人扮演了兩性指導(dǎo)和宣傳婚姻制度的重要角色?！胺材袩o家女無夫者，即為主婚，以王命會之，免其怨曠，一則保人廉恥，一則順民所欲……俾鰥寡者各如其愿，無私合之名，免淫奔之俗，于社會風(fēng)化所關(guān)甚大也。”[3](P289)

(三)媒人既促進(jìn)婚姻締結(jié)又妨害婚戀自由 媒人在我國源遠(yuǎn)流長，“從西周開始一直到現(xiàn)今媒人都以各種形式存在著，它的產(chǎn)生和發(fā)展推動中國古代社會婚姻制度走向了文明和進(jìn)步?！盵4]為男女雙方實(shí)現(xiàn)符合“六禮”程序要求的婚姻目的起到了積極作用，但同時“媒人”也暴露出其在西周婚姻制度中的局限性。人類歷史是一個不斷推進(jìn)和發(fā)展的過程，西周的婚姻制度不可避免的會對后朝后代產(chǎn)生影響，而過分強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，抹殺了婚姻關(guān)系男女雙方當(dāng)事人的意愿，也必將為造成很多愛情悲劇埋下了伏筆，這就嚴(yán)重地限制了男女的戀愛自由，以及婚姻雙方對婚姻的自主選擇權(quán)。雖然媒妁行為符合當(dāng)時的“禮法”要求，也維護(hù)了社會秩序，但后期實(shí)質(zhì)上已成為封建包辦婚姻的幫兇，成為社會的一大詬病。

二、西周“奔者不禁”新解

(一)“奔者不禁”的緣由和真正內(nèi)涵《周禮·地官·媒氏》載:“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！标P(guān)于西周男女相戀，仲春二月可以私奔的解釋歷來爭議不斷，有學(xué)者認(rèn)為這是原始社會群婚制的歷史遺留，并將“奔”解釋為“淫奔”，筆者對此不敢茍同。主要理由在于:《周禮》又稱《周官》，主要講述的是周代的官職和政治制度，《媒氏篇》也是出自于《周禮》中的一部分，試想“周公制禮”，以“禮”來規(guī)范社會行為，又為何會鼓動男女“淫奔”，故筆者認(rèn)為《媒氏篇》中的“奔者不禁”一定是在滿足一定社會條件下締結(jié)婚姻的特殊現(xiàn)象，而條件應(yīng)該包括“奔”的時間和“奔”的年齡兩方面。

1.關(guān)于“ 奔”的時間

關(guān)于“奔著不禁”的時間，原文中引出的時間是“仲春之月”，也就是每年的春天二月份，依據(jù)古文記載，婚嫁一般集中于秋冬季節(jié)，姚際恒《詩經(jīng)通論》說道:“古人行嫁娶必于秋冬農(nóng)隙之際”。[5]故聘問嫁娶之事皆在秋末至春初的農(nóng)閑時節(jié)舉行。而仲春之月是西周社會嫁娶的盡期，也就是從事農(nóng)桑之前的最后期限內(nèi)，若此時適齡男女不具備締結(jié)婚姻的某些條件，而無法締結(jié)婚姻的情況下，比如“六禮”程序繁冗復(fù)雜，男方?jīng)]能按照“禮”制的規(guī)定行婚嫁之事，此時若再禁止結(jié)婚，勢必會減少締結(jié)婚姻的總數(shù)量，影響人口和勞動力的再生產(chǎn)，因而統(tǒng)治者才不得不放松“禮”制限制，才“令會男女，奔者不禁”。

2.關(guān)于“奔”者的年齡

關(guān)于古代婚齡有“三時”之說，即正時、及時和失時，所謂的“正時”指男子20至30，女子15至20；“ 及時”是指男子 30， 女子 20；“ 失時”是指男逾30，女逾20。有學(xué)者認(rèn)為，“令男30而娶，女20而嫁”中的年齡是“正時”的年齡，但在人均壽命只有40余歲的西周社會，男女婚嫁“正齡”不可能會那么晚，這不僅有違背人生理發(fā)育的規(guī)律，同時也違背統(tǒng)治者鼓勵生育的政策，在農(nóng)耕社會里，人口就意味著最大的生產(chǎn)力和財(cái)富，就意味著國力。《周禮·媒氏》中“令會男女”的“令”字就集中體現(xiàn)了統(tǒng)治者鼓勵婚姻、鼓勵生育的這一思想。[6]因而“令男三十而娶，女二十而嫁”中的年齡不是“正時”的年齡，而是“及時”的年齡，說明西周男女只有快到晚婚的年齡，才可以逾越“六禮”強(qiáng)制性規(guī)范而行婚嫁之事。

而《周禮·媒氏》所謂“司男女無夫家者而會之”中之“會”并非稱男女約會，而是針對男女婚嫁而言的，其規(guī)定所“會”的對象，除超過婚嫁年齡者，因而男30、女20以上仍未能備禮而婚嫁者，在仲春二月可以不必以“禮”的規(guī)章來行婚嫁之事，男子可以直接和女子結(jié)為夫妻?！爸俅褐?，奔者不禁”的經(jīng)文原義當(dāng)在于此。

(二)“奔者不禁”鼓勵婚戀，利于發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)“仲春之月，奔者不禁”并不是群婚制時代的遺俗，更不是沒有條件的“私奔”，而是在特定時節(jié)特定條件下男女婚姻結(jié)合的特定形式。這種結(jié)合從社會角度來說，適時滿足了青年男女的婚嫁需求，一定程度上維持了社會的穩(wěn)定。積極促成婚姻又有利于人丁繁衍，而對于農(nóng)耕文明的西周社會來說，增加人口是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必備要件。同時，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下，人口的多寡與國家的強(qiáng)弱有著直接的關(guān)聯(lián)性。因而適時的鼓勵婚姻和促成婚姻，無論是對于統(tǒng)治者還是對于社會普通大眾來說，都是有百利而無一害的?？杀M管統(tǒng)治者鼓勵婚姻，卻不能真正做到保護(hù)適齡男女婚姻的自由和權(quán)利，也無法改變階級社會中男女婚姻不平等性的社會根源。

三、“六禮”是西周宗法制度下婚姻締結(jié)的程序

(一)“六禮”與《詩經(jīng)》“六禮”是西周婚姻締結(jié)的重要程序，一個符合“禮法”的婚姻必然遵循“六禮”的程序要求。“六禮”見于《儀禮·士昏禮》，具體包括納采、問名、納吉、納征、請期和親迎六部分內(nèi)容。

“六禮”在《詩經(jīng)》中多有體現(xiàn)，如《齊風(fēng)·著》、《齊風(fēng)·豐》、《召南·何彼矣》、《小雅·都人士》、《車》、《鴛鴦》和《大雅·韓奕》等， 給我們展示了那一時期婚姻禮俗的一個側(cè)面，而貴族王侯的婚嫁場面則更加宏偉壯闊，比如《詩經(jīng)·召南·鵲巢》篇說道:“…之子于歸，百兩御之；…之子于歸，百兩將之；…之子于歸，百兩成之”，[7](P117)貴族王侯的女子出嫁，備車百輛進(jìn)行迎娶和護(hù)送。而關(guān)于“請期”《衛(wèi)風(fēng)·氓》有這樣的描述:“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀。”男子以交換蠶絲為名，行談?wù)摶榧拗畬?shí)，這是逾越“六禮”的，所以女子婉言推翻了婚期，并解釋“匪我愆期，子無良媒”。由此可見，西周社會婚姻締結(jié)普遍遵循“六禮”程序的要求。

(二)“六禮”對包辦婚姻的庇護(hù)“六禮”雖說只是婚姻締結(jié)的程序性要求，但是“六禮”所代表的“重視占卜、父母之命和媒妁之言”的社會價值理念根深蒂固。婚嫁之事任由父母做主，聽從媒妁指導(dǎo)，這也正是宗法制度下，“周禮”干預(yù)婚姻的結(jié)果。周代如此重視婚姻禮制，決不是從婚姻本身的意義上考慮的，而是出于維護(hù)宗法等級制大家庭利益的目的。[8]如《禮記·昏義》所說:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。這種婚姻的全部意義就是傳宗接代?！傲Y”重卜、重媒和重父母之命，唯獨(dú)不重當(dāng)事人的意愿，忽視愛情本身，客觀上剝奪了婚姻當(dāng)事人自由婚戀的權(quán)利，不可避免地要造成《詩經(jīng)》中描述的男女悲劇。

四、西周婚姻妻妾制與繼承制度

(一)“一夫一妻多妾制”與“嫡長子繼承”“一夫一妻制”也是西周婚姻制度重要的基本原則之一，所謂“一夫一妻”是指按照西周宗法制度的要求，無論天子還是平民百姓，一男子只能娶一個女子為正妻，由此而形成的較為穩(wěn)定的婚姻共同體，正妻必須經(jīng)過聘娶大禮迎娶。而西周規(guī)定“一夫一妻制”的同時，還允許“夫”納妾，即實(shí)際上是“一夫一妻多妾制”，夫在家庭關(guān)系中享有絕對的主導(dǎo)地位，妻妾居于從屬和輔從地位，但同時妻和妾地位也有很大的差別，娶妻而納妾，娶妻需按照“六禮”的程序迎娶，而妾的地位則相對要低的多，納妾時的彩禮通常被稱為“買妾之資”，妻妾身份地位不得僭越。對此，很多學(xué)者也有不同的意見，有學(xué)者主張中國古代實(shí)行的是“一夫多妻制”，認(rèn)為妻和妾地位盡管有差異，但無法改變妻妾的從屬地位，但無論學(xué)界如何爭議，這與現(xiàn)代婚姻法上所強(qiáng)調(diào)的“一夫一妻制”沒有相同的源流，我國《婚姻法》所主張的是絕對的一夫一妻制，即一個符合法定婚齡和其他條件的男子在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，有且只能和一位符合法定條件的女子締結(jié)夫妻關(guān)系。

妻和妾的地位之所以如此分明，與西周的繼承制度密切相關(guān)。西周實(shí)行“嫡長子繼承制”，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是正妻所生的長子，“立嫡以長不以賢”這是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，其目的在于實(shí)現(xiàn)宗法家族內(nèi)的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的順利繼承，而這也迎合了統(tǒng)治者穩(wěn)定社會秩序的現(xiàn)實(shí)需要。

(二)“一夫一妻多妾制”緣于男女經(jīng)濟(jì)地位和權(quán)利的不平等 首先，“群婚制”過渡到“聘娶婚制”后，夫權(quán)占據(jù)了家庭關(guān)系的主導(dǎo)地位。夫享有經(jīng)濟(jì)大權(quán)，婦女是處于從屬地位，不能平等享有權(quán)利，因而無論是“一妻”還是“多妾”，“夫”永遠(yuǎn)只有一個且處于家庭關(guān)系的中心地位，“ 婦人貞潔，從一而終也”，婦女結(jié)婚后，終身依附于丈夫。丈夫生前不得離異，丈夫死后自己也要守節(jié)。

其次，上古社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，在勞動生產(chǎn)方面，男子比女子更具有天然優(yōu)勢。因男子比女子能夠創(chuàng)造更多的勞動成果，所以男子往往處于社會經(jīng)濟(jì)地位的中心。經(jīng)濟(jì)地位以及社會資源占有程度上的差別，就已經(jīng)決定了西周男女在婚姻關(guān)系中的不平等，此外無論是“法”還是“禮”，都強(qiáng)調(diào)婦女對于丈夫絕對的服從和忠誠，這也就造成了一種不平等的婚姻價值觀，妻妾百般討好丈夫，以防止被丈夫拋棄而得不到良好的社會資源的保障，因?yàn)閺母旧蟻碚f，能“妻妾成群”的人在社會中必定占有相當(dāng)數(shù)量的資源可供消耗和分配，也就是說能娶妻納妾的人經(jīng)濟(jì)水平還是相當(dāng)可觀的，而經(jīng)濟(jì)水平也決定了男子可以掌控婚姻離合的大權(quán)。

所以《衛(wèi)風(fēng)·氓》中盡管女子沒有過錯，“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣?！钡敲ミ@個男人卻仍然可以“二三其德”、“至于暴矣”，而女子對此卻沒有絲毫的救濟(jì)措施，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立才是制度和價值觀獨(dú)立的前提，在中國古代社會，婦女無論從經(jīng)濟(jì)上還是思想價值觀上都難以做到獨(dú)立的地步，自己的命運(yùn)難以自己掌控也是可想而知的。

五、“七出三不去”是西周婚姻解除和限制解除的條件

(一)“七出三不去”內(nèi)涵與外延西周婚姻解除條件和限制解除的條件可以歸納為“七出三不去”，其中“七出”是解除婚姻的具體條件，而“三不去”則是對“七出”所做出的限制。[9]“七出”是指:一無子，二淫，三不順父母，四多言，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！安恍⒂腥?，無后為大”，在男尊女卑和嫡長子繼承制的社會現(xiàn)實(shí)下，不能繁衍下一代而斷絕家族香火對于家族來說是不能容忍的，因而此項(xiàng)為休妻理由之首?！翱谏喽嘌浴敝笓芘欠呛碗x間親屬，破壞家庭和睦?！岸始伞币话闶侵笇φ煞蚣{妾的憤恨和不滿。“惡疾”是指耳聾、眼瞎、腿殘疾等疾病?！叭蝗ァ笔菍Α捌叱觥钡南拗疲皇怯兴o所歸不去，二是與更三年喪不去，三是前貧賤后富貴不去。第一是指結(jié)婚時女方父母健在，休妻時女方家人已世，此時休妻違背道義故不得休妻。二是妻和丈夫一起為已故公婆守孝三年，妻子已盡孝道，故不得被休棄。三是男女結(jié)婚時貧窮，婚后經(jīng)夫妻共同努力而富貴，此種情況若休妻則不符合道義。

(二)“三不去”一定程度上保護(hù)了女子婚姻權(quán)利是否所有的“七出三不去”都在實(shí)施的過程被嚴(yán)格遵守，答案是否定的。拿“無子”來說，雖然妻子沒有生育子嗣可以被男子休妻，但此規(guī)定并非針對所有人，《易·同人》有記載“天子諸侯夫人不出”，《易·鼎卦》注云:“嫁于天子，雖失禮，無出道，遠(yuǎn)之而已。天子以天下為家，其后無所出故也?！睆囊陨舷嚓P(guān)古代文獻(xiàn)中可以得知，天子以及諸侯所取妻子即使“無后”，也不能“去”之。由此，我們猜想適用“無子而去”的對象只能是那些只有一個妻子或妻妾均沒有子嗣的庶人了。

(三)“七出”是男方單方面的權(quán)利西周時代的“七出”是法律賦予男子單方面出妻的權(quán)利。這一權(quán)利男子可以行使也可以放棄，是一種選擇性法律規(guī)范，它無強(qiáng)制性也無須經(jīng)過官府判決。但是在中國古代社會，法律置女子于卑幼的地位，因而出妻的特權(quán)往往操之于男方父母，有時并不完全出于“夫”本人的意愿，也就是說有權(quán)決定妻“出”的主體不僅包括“夫”，甚至還包括“夫”的父母。西周社會統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治地位，會最大限度的保障君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，進(jìn)而穩(wěn)定社會關(guān)系，在婚姻家庭方面，盡管規(guī)定“三不去”作為保障婚姻的制度，但歸根結(jié)底“七出”休妻的權(quán)利仍在于男方。

結(jié)語

在西周社會，男女婚姻關(guān)系締結(jié)必然遵從“父母之命，媒妁之言”，而媒人一方面可以促進(jìn)婚姻締結(jié)，另一方面也會妨害婚戀自由，抹殺男女自由意志。盡管統(tǒng)治者提倡“仲春二月，奔者不禁”，但主要目的也是為了增加農(nóng)業(yè)人口和維護(hù)社會穩(wěn)定。婚姻締結(jié)遵循“六禮”程序，而“六禮”實(shí)為宗法制度對父母包辦婚姻的庇護(hù)?！耙环蛞黄薅噫啤焙汀捌叱鋈蝗ァ钡谋举|(zhì)是為了維護(hù)封建夫權(quán)，鞏固宗法統(tǒng)治，而女子往往處于被動從屬和被支配地位。階級社會中男女經(jīng)濟(jì)地位的不平等，從根本上決定了男女婚姻關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的不對等。所以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子，盡管從父母之命，尊媒妁之言，嚴(yán)格遵守宗法禮教和婚俗，婚后也勤勤懇懇和任勞任怨，無任何違背法律和禮教的過失行為，但是卻慘遭被男子拋棄，經(jīng)濟(jì)上的從屬性和人身依附性是西周女子婚姻和命運(yùn)多舛成為必然。

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