體悟哲學(xué)追求普遍理性的韻味*
——基于印度古代哲學(xué)關(guān)于宇宙自然本性的論述(上)

鄔 焜

(西安交通大學(xué) 國際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

【哲學(xué)政治】

體悟哲學(xué)追求普遍理性的韻味*
——基于印度古代哲學(xué)關(guān)于宇宙自然本性的論述(上)

鄔 焜

(西安交通大學(xué) 國際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

印度古代哲學(xué)的大量經(jīng)典文獻(xiàn)中都包含有關(guān)于宇宙自然本性的極為豐富的哲學(xué)思想。諸如，宇宙及其事物自生性的過程論思想、以大梵為本體的世界整體統(tǒng)一性理論、種種多元實在論的本體論觀念，以及關(guān)于宇宙及其事物綜合建構(gòu)、系統(tǒng)生成、整體涌現(xiàn)的思想，等等，這些相關(guān)思想都充分展示了印度古代哲學(xué)追尋普遍理性、追尋終極普遍理性的深刻韻味。

印度；古代；哲學(xué)；宇宙；自然；普遍理性

印度古代哲學(xué)文獻(xiàn)《吠陀本集》、《奧義書》，以及之后發(fā)展起來的承認(rèn)吠陀權(quán)威性的婆羅門教的六大正統(tǒng)派哲學(xué)(數(shù)論派；瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派)、不承認(rèn)吠陀權(quán)威性的具有自由思想思潮的“異流三派”(佛教、耆那教、順世論)和生活派(邪命外道)等哲學(xué)派別的大量經(jīng)典文獻(xiàn)中都包含有關(guān)于宇宙自然本性的極為豐富的哲學(xué)思想。尤其是其中關(guān)于宇宙及其事物自生性的過程論思想、以大梵為本體的世界整體統(tǒng)一性理論、形形色色的多元實在論的本體論觀念，以及關(guān)于宇宙及其事物綜合建構(gòu)、系統(tǒng)生成、整體涌現(xiàn)的思想都充分展示了印度古代哲學(xué)追尋普遍理性、追尋終極普遍理性的深刻韻味。

一、宇宙及其事物自生論中呈現(xiàn)的哲學(xué)的普遍理性韻味

關(guān)于宇宙、事物自生性機(jī)制和過程的論述，乃是印度古代最古老的哲學(xué)文獻(xiàn)《吠陀》《奧義書》中的最為鮮明的內(nèi)容之一。《梨俱吠陀》中有四首著名的關(guān)于宇宙及其事物自創(chuàng)生的詩歌：《無有歌》、《金胎歌》、《水胎歌》和《原人歌》。

《無有歌》中提出了一種既不是“有”，也不是“無”的宇宙原初混沌狀態(tài)——“太一”。歌中認(rèn)為，“太一”是通過自身內(nèi)部熱力的沖動產(chǎn)生出來的，而宇宙萬物，“思想”，乃至“天神”都是在“太一” 中孕育，或在“太一”創(chuàng)生出世界之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。這樣的一種“太一”憑借自身的潛在能力，在自生自化的運(yùn)動過程中孕育出宇宙萬物的思想，不僅深刻揭示了宇宙生成的自生性和過程性，而且同時也深刻揭示了宇宙生成和演化過程的自組織性和復(fù)雜性特征。

按照《金胎歌》的描述，宇宙最初的時候(太初)混沌如卵(金胎)。由此金卵的孕育一步步化生出天地和萬物。這其中包括有生命的和無生命的世界，就連那具有神秘靈氣的諸神也是在金胎中被孕育出來的。這樣，諸神便不再具有最初創(chuàng)生世界的主宰者的性質(zhì)，因為他們也是被創(chuàng)生出來的。

《水胎歌》中寫道：“在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外。是何胎藏，水先承受，復(fù)有萬神，于中顯現(xiàn)？”，一切有情，亦住其內(nèi)?！盵1](P46)這樣的一種天地、萬物、神靈都起源于水的孕育的學(xué)說顯然具有生成論、演化論的特征，同時也排除了神創(chuàng)論的觀念。

《原人歌》是通過一種擬人化的表述，把宇宙的初始狀態(tài)看成是一個具有人格化的自然神(超人)。此超人首先是一種無所不包、無所不在、無所不能的“神”。他有千頭、千眼、千足；他“包攝大地，上下四維”，“超越十方，遍行二界”，充滿一切空間方位，縱貫過去、現(xiàn)在和未來的所有時間；他所創(chuàng)生出的具體事物是由他的身體的不同部分分化轉(zhuǎn)化(“支解”)出來的。在《原人歌》的相關(guān)描述中，現(xiàn)存世界的產(chǎn)生不是精神性意念活動的結(jié)果，也不是憑空而來的創(chuàng)造，而是已有的世界、已有的自然事物通過自身的運(yùn)動和變化轉(zhuǎn)化為另外一個世界、轉(zhuǎn)化為另外的自然事物的過程。這樣的描述，體現(xiàn)的恰恰是自然、自然事物本身的自我運(yùn)動、變化和相互生成、轉(zhuǎn)化的自創(chuàng)生、自組織的生成論和過程論思想。

古代印度《奧義書》的哲學(xué)家們普遍認(rèn)為不生不滅，永恒存在的大梵(類似于絕對精神)是世界的本原。然而，個別《奧義書》中也有關(guān)于水先于大梵而存在，并且，大梵由水而生的論述。《大林間奧義書》第五分，第五婆羅門書中就明確地寫道：“太初，此世界唯水也。水吐生真。真者，大梵也。大梵(創(chuàng)造)般茶帕底，般茶帕底(創(chuàng)生)諸天。諸天唯敬拜真者?！盵2](P444)這就是說無生命力的自然之水，創(chuàng)生了有精神意志的大梵、造物主，然后才有其他的宇宙萬物的生成。這樣的思想，不僅是宇宙統(tǒng)一論的，而且是宇宙生成論的，還是無精神、無生命世界創(chuàng)生有精神、有生命世界的理論。

《胎藏奧義書》[2](P336-339)對人體發(fā)育過程的描述則明顯具有綜合建構(gòu)、系統(tǒng)生成、整體涌現(xiàn)的生成論特征。首先，《胎藏奧義書》對人體發(fā)育的構(gòu)成要素的解讀方式是多元和合的。諸如，“五物”(地、水、火、風(fēng)、空)、“五知根”(耳、皮、眼、舌、鼻)、“五業(yè)根”(舌、手、足、排泄器官、生殖器官)、“六味”(甘、酸、咸、苦、辛、澀)、“六變”(始有、出生、長大、成熟、衰老、死亡)、“六輪”(根持、丹田、臍上、心中、喉間、眉間輪)、“六功德”(指的是“六味”、“六變”、“六輪”分別所具有的功能和性質(zhì))、“七元質(zhì)”(白，赤，青黑，灰煙，正黃，棕黃，白黃)、“三垢”(風(fēng)、膽、津)、“二胎”、“四種食”、“血、肌、脂、筋、骨、髓、精”等等，無論是講質(zhì)料的，還是講性質(zhì)的，無論是講氣味的，還是講顏色的，無論是講器官的，還是講組分的，都是在講“多元”。上述的那樣一些“多”的方面，并不是在最初給予的時候便一下子全都具備的，而是在最初的質(zhì)料和因素的復(fù)雜相互作用中，通過相互聚合、相互匹配、選擇建構(gòu)、改造轉(zhuǎn)化而依次產(chǎn)生出來的。最初的時候僅只是作為建構(gòu)基礎(chǔ)的“五物”的聚合，并在“七元質(zhì)”和“六味真元液”的匹配下依次生出血、肌、脂、筋、骨、髓、精，然后才由“精與血合而成胎”，再后才有了膽和津的過程。這樣的一種依次建構(gòu)、系統(tǒng)生成、整體涌現(xiàn)的過程，在《胎藏奧義書》關(guān)于人之個體發(fā)育過程的描述中更能清晰地體現(xiàn)出來：從最初的交合成凝，到之后的成胞、生團(tuán)、固堅，再到逐月的生頭、生足、生指、生腹、生腰、生背脊、生口、生鼻、生眼、生耳，最后才有成心智、起香味、具“神我”，終至八自性、十六變分皆具于其身，諸相圓滿。

《泰迪黎耶奧義書》第二卷第七章中有四句贊詩：“太初此“無有”，由此唯“有”生。以其自“己”作，故曰為善成?！盵2](P200-201)詩中所說的“無有”并不是什么純粹的“無”，而只是不可見、不可說的“無體者”，宇宙中得以顯現(xiàn)的萬事萬物(“有”)，都是由這個不可見、不可說的“無體者”通過自身的運(yùn)動、變化(“自‘已’作”)而產(chǎn)生出來的。這樣的思想體現(xiàn)的正是一種關(guān)于宇宙事物自我運(yùn)動、自我變化、自我轉(zhuǎn)化和自我生成的理論。在古代印度哲學(xué)中，“無有之體”，通常指的是某種客觀精神性的存在——“大梵”，而不是什么物質(zhì)性的東西。在這里，任何一種可見之物(“有”)都只是“大梵”之精神或意志的顯現(xiàn)。然而，在上述的贊詩中，僅就其體現(xiàn)出的宇宙事物自生性的思想而言，則是應(yīng)當(dāng)予以肯定和挖掘的。

六派哲學(xué)之一的數(shù)論派哲學(xué)的25諦學(xué)說也具有生成、變易，轉(zhuǎn)化、演化的宇宙學(xué)性質(zhì)。湯用彤先生在其所著《印度哲學(xué)史略》一書中就曾將數(shù)論派的學(xué)說看成是“轉(zhuǎn)變之說”。他寫道：數(shù)論學(xué)者“觀察宇宙之現(xiàn)象，以為生命原有不變清凈之本體，是曰神我。而其余一切心理物質(zhì)之現(xiàn)象，亦有一本體，是曰自性。自性與神我相合，乃轉(zhuǎn)變生萬有(歸納萬有不出二十三事合之為二十五諦)，故數(shù)論者轉(zhuǎn)變之說也?！盵3]

印度古代哲學(xué)中關(guān)于宇宙、宇宙事物生成原因的過程論、自組織性和復(fù)雜性的相關(guān)理論極富想象和思辨，集中體現(xiàn)了人類古老哲學(xué)思維對宇宙、宇宙事物的終極原因進(jìn)行探索的最初特色，由此也深刻體現(xiàn)了人類哲學(xué)從其發(fā)端處便具有的追尋普遍理性、追尋終極普遍理性的學(xué)科特質(zhì)。

二、以大梵為本體的世界統(tǒng)一論中呈現(xiàn)的哲學(xué)的普遍理性韻味

古印度的大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界統(tǒng)一于大梵，所有的事物都由作為本體的大梵創(chuàng)生，且都是大梵的具體表現(xiàn)和具體存在方式，所有的事物在其毀滅之后都要復(fù)歸于大梵。這就是以大梵為本體的世界整體統(tǒng)一性理論。

《唱贊奧義書》寫道：大梵“以意而成，以生氣為身，以光明為形，以真理為念慮，以無極為自我，涵括一切業(yè)，一切欲，一切香，一切味，涵括萬事萬物而無言，靜然以定”；大梵“則吾內(nèi)心之性靈也”；“其小也，小于谷顆，小于麥粒，小于芥子，小于一黍，小于一黍中之實”；“是吾內(nèi)心之性靈也，其大，則大于地，大于空，大于天，大于凡此一切世界?！盵2](P95-96)

《彌勒奧義書》中清晰地表述了大梵是宇宙間一切事物的統(tǒng)治者、保障者的思想，并認(rèn)為萬物由大梵通過思考的意念性活動而創(chuàng)生，又由大梵賦予其生氣，而萬物毀滅后又復(fù)歸于大梵。[2](P326、317)

《阿他婆(韋陀)奧義書》中則借書者所尊崇的至上之神樓達(dá)羅之口，宣稱一切皆為大梵。[2](P741)并借助諸天神之口贊頌樓達(dá)羅：既是尊神亦大梵；是所有其他的神，并將這些神的名稱一一列出；既是八攝者又是八超攝者[4]；是大地、空宇、上天；是水、火、空、時；是永生者、萬有、粗者、微妙者；是白者、黑者；是所奉獻(xiàn)者亦是非所奉獻(xiàn)者；是所布施者亦是非所布施者；是作成者亦是非作成者；是超上者亦是非超上者；是無上道、大全、真理、一切。[2](P742-743)

《考史多啟奧義書·第二章》中則談到了生命氣息是大梵的思想，并將意識、語言、眼和耳都看作是為生命氣息之大梵服務(wù)的器官。[2](P31)《泰迪黎耶奧義書》第三卷第三章中也講到了生命氣息是大梵，并認(rèn)為生命因氣息而產(chǎn)生，而持存，生命死后又復(fù)歸于氣息(大梵)。[2](P205)雖然，古代印度哲學(xué)家們把生命氣息歸入大梵，但是，他們卻并不認(rèn)為這就是大梵的全部?！洞罅珠g奧義書》第四分，第一婆羅門書中就用比較大的篇幅論述了語言、生命、眼識、耳識、意識、心，等等，都還只是大梵之“一偏”。[2](P418-421)

古代印度哲學(xué)中關(guān)于世界本體問題的占主導(dǎo)地位的理論認(rèn)為宇宙最初唯有“大梵”。發(fā)展之后的宇宙展開的狀態(tài)，即我們現(xiàn)在所處的由豐富多彩的具體事物所充滿的世界，都是由“大梵”幻化生成的。作為世界本體的大梵具有很多不同尋常的性質(zhì)。如：太一、無極、無始、無終、無有始卒、無窮、無量、永生、不生、無老、無死、獨(dú)一無二、唯真、永恒、大道、大自在、不為他所動、自主、位列萬事萬物、居一切之內(nèi)中、萬事萬物內(nèi)中之最內(nèi)在者、大全相、無有相、無有形、不可量、不可理推、不可思議、深不可測、隱而不可見、無由參透、不可說、寂靜、無聲、無畏、無憂、不動、不搖、不變、無變轉(zhuǎn)、無有遷變、恒常、清凈、純潔、純凈、虛無、沖漠、光明、幸福、美滿、圓滿、極樂、明智、滿足、堅定、堅忍，靜定、領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)造者、啟明者、宇宙之主宰、力量無窮、遍知、遍能、知覺性、真理，……。[2](P3l7、319、320、329-331、408、588)這樣的一些表述，雖然模糊而神秘，但卻集中體現(xiàn)著印度古代哲學(xué)家們關(guān)于宇宙具有整體統(tǒng)一性、時空無限性的觀念。顯然，“太一”，即整體統(tǒng)一不可分割之狀態(tài)；“無極”，即東西南北、上下縱橫皆無邊的空間無限；“無始，無終”，“無有始卒”，即過去、現(xiàn)在、未來皆無端的時間無限。這樣的描述揭示的正是宇宙整體統(tǒng)一、時空無限的本性。既然大梵是整體統(tǒng)一的時空無限性存在，那么，說它具有無窮、無量、永生、不生、無老、無死、獨(dú)一無二、唯真、永恒之特性便順理成章了。當(dāng)然，稱之為大道、大自在、不為他所動、自主、位列萬事萬物、居一切之內(nèi)中、萬事萬物內(nèi)中之最內(nèi)在者、大全相，等等，也便合情合理了。既然大梵是整體統(tǒng)一的時空無限性存在，那么，從我們對之進(jìn)行認(rèn)識的角度便可以說大梵具有無有相、無有形、不可量、不可理推、不可思議、深不可測、隱而不可見、無由參透、不可說等一系列特征。這同時也揭示著人的認(rèn)識的有限性，具體性、個別性的局限和無奈。與這些特性相一致，大梵便既是自在存在者，又是自我意識的存在者，所以，大梵便是最高的“自我”，即“大我”。在這樣一個具有無限性和整體統(tǒng)一性的大梵面前，宇宙間所有的具體事物便都只能是由大梵派生出來的具體性、有限性、個別性存在，都只能是表征大梵意志的、變動不居的、瞬時生滅的幻象，而生命個體中表現(xiàn)出來的具有意識能動特征的“自我”便只能是體現(xiàn)大梵之“大我”的“小我”。由此，我們便可以比較清晰地看到古代印度哲學(xué)對宇宙不同層次的事物及其狀態(tài)、性質(zhì)之存在方式及其關(guān)系進(jìn)行把握的邏輯線索。當(dāng)然，古代印度哲學(xué)賦于大梵以神性的特征，并設(shè)計了附著于大梵、體現(xiàn)大梵神力的諸多神眾，這又使這一理論具有了宗教神學(xué)的特征，這也是之后的印度宗教神學(xué)諸多派別發(fā)端的源頭。至于賦于大梵寂靜、無聲、無畏、無憂、不動、不搖、不變、無變轉(zhuǎn)、無有遷變、恒常、清凈、純潔、純凈、虛無、沖漠、光明、幸福、美滿、圓滿、極樂、明智、滿足、堅定、堅忍，靜定、領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)造者、啟明者、宇宙之主宰、力量無窮、遍知、遍能、知覺性、真理之類的特征，則或者是以簡單性、機(jī)械性和絕對化的方法賦予其僵化不變、完滿無缺之形象，或者是將其擬人化、擬神化，賦予于其至高無上、精神情感、隨心所欲、無所不能之特征。這也是古代印度哲學(xué)及其后來發(fā)展起來的諸多流派的學(xué)說之所以普遍具有神秘性，宗教神學(xué)性，以及對大梵，對古代經(jīng)典的不容置疑、變通的盛贊、迷信、膜拜之特征的主要根源。

以大梵為本體的世界整體統(tǒng)一性理論集中代表著印度古代本體論哲學(xué)或說是第一哲學(xué)的最高成就，是一種關(guān)于世界終極普遍理性的學(xué)說。這一學(xué)說可以與古希臘哲學(xué)中阿那克西曼德的“無限者”、巴門尼德的“存在論”、柏拉圖的理念論，以及中國古代哲學(xué)中的“道論”、程朱理學(xué)相媲美。只不過，印度古代哲學(xué)中的這一理論更具有突顯的客觀絕對精神和神秘的神學(xué)性質(zhì)的特色。(待續(xù))

[1]巫白慧.印度哲學(xué)——吠陀經(jīng)探義和奧義書解析[M].北京：東方出版社，2000.

[2五十奧義書(修訂本)[M].]徐梵澄譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

[3]湯用彤.印度哲學(xué)史略[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海古籍出版社，2006：75-77.

[責(zé)任編輯 張君寬]

From Indian ancient philosophers about in the nature of the universe discourse understanding philosophy the pursuit universal rational of lasting appeal

Wu Kun

(Xi'an Jiaotong University,Xi’an,710049)

ndia's ancient philosophy contains a large number of classic literatures about the nature of the universe is very abundant philosophy thought. Such as, the self-arising universe and things of thought of theory of process, Brahman to the world as a whole unity theory of ontology, A variety of diverse ontological concept of realism, And about the universe and its things comprehensive construction, system generates and the thought of Whole emergence, and so on, these thoughts are fully shows the ancient Indian philosophy to pursue universal rational, the pursuit of the ultimate universal rational of deep lasting appeal.

India; Ancient times; Philosophy; Universe; Nature; Universal rational

2015—06—30 退改：2015—07—12

鄔焜(1953— )，河北省淶源縣人，西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師。

本文系2013年度國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目“信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究”(13AZD096)；2012年度國家社會科學(xué)基金一般項目“現(xiàn)代科學(xué)革命、信息哲學(xué)與辯證唯物主義新形態(tài)研究”(12BZX020)階段性成果。

B351.2

A

1008-4649(2015)03-0055-04