馬克思主義大眾化再審視
——基于主體功能優(yōu)化的視角

□申 森

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馬克思主義大眾化再審視
——基于主體功能優(yōu)化的視角

□申 森

馬克思主義大眾化過(guò)程中理論如何有效地指導(dǎo)實(shí)踐和向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，離不開(kāi)發(fā)揮首要作用的主體功能的發(fā)揮。本文認(rèn)為目前共產(chǎn)黨人、人民群眾、知識(shí)分子和理論工作者作為基本的三類主體分別以官方話語(yǔ)、民間話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的形式在不同程度上推動(dòng)者馬克思主義大眾化的事業(yè)。目前這三類主體功能發(fā)揮仍不同程度地面臨著功能無(wú)法有效發(fā)揮的困境。因此，主體現(xiàn)代化視域下，如何優(yōu)化定向優(yōu)化不同層級(jí)主體功能的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`有效轉(zhuǎn)化。

主體論；主體功能；大眾化

一、馬克思主義大眾化的主體之爭(zhēng)

馬克思主義作為科學(xué)理論與革命實(shí)踐雙重形態(tài)的科學(xué)，如何實(shí)現(xiàn)從理論形態(tài)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)的有效轉(zhuǎn)化，科學(xué)的方法論和世界觀指導(dǎo)實(shí)踐，離不開(kāi)主體將馬克思主義進(jìn)行具體化的分解吸收和重新塑造，而馬克思主義的時(shí)代化和大眾化在根本上依賴著傳播主體功能的充分發(fā)揮。馬克思一直對(duì)具有主體性的人給予極高得關(guān)注，并不吝筆墨地進(jìn)行詮釋。他認(rèn)為，“人的本質(zhì)不但是個(gè)人所固有得抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]在他看來(lái)，人既具有自然屬性，成為自然的存在物形態(tài)，同時(shí)又具有社會(huì)屬性，是一種社會(huì)的存在物形態(tài)。人的主體性是人作為社會(huì)存在物而所具有的一種特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的人通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)，即實(shí)踐不僅將自身與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這一能動(dòng)性過(guò)程中創(chuàng)造了自身，并且表現(xiàn)出人之為人的主體性特征。毋庸置疑，主體在馬克思主義大眾化中的重要作用。馬克思指出作為主體的人對(duì)于科學(xué)理論的把握能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的巨大力量，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”[2]不同層級(jí)的主體由于其能動(dòng)性、自主性以及創(chuàng)造性上不同程度的差別，以及各自所處地位、觀察視角、文化背景的具體差異，對(duì)于馬克思主義的理解與把握的內(nèi)化水平以及傳播話語(yǔ)的外化程度肯定是有所區(qū)別的，

因此主體作用的發(fā)揮效度直接關(guān)系到馬克思主義向?qū)嵺`和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的有效性與具體進(jìn)度。

而至關(guān)重要的主體性的問(wèn)題在馬克思主義大眾化的實(shí)際中也是異常復(fù)雜和容易被忽視的關(guān)鍵性問(wèn)題。當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于馬克思主義大眾化主體作用的研究關(guān)注度普遍不高，而且對(duì)于主體的界定與劃分這一根本問(wèn)題也存在不同的聲音。其中，在主體構(gòu)成問(wèn)題上存在兩種截然對(duì)立的立場(chǎng)，即：主體一元說(shuō)與主體多元說(shuō)。即使在主體“一元說(shuō)”內(nèi)部也生成不同的觀點(diǎn)，一種代表觀點(diǎn)是“精英主體說(shuō)”，認(rèn)為馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)主體是由中國(guó)共產(chǎn)黨人組成的精英集體，人民群眾作為馬克思主義的傳播受眾，是馬克思主義的接受者、學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者；而另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持“人民群眾主體說(shuō)”，認(rèn)為作為實(shí)踐和歷史的主體與創(chuàng)造者，人民群眾應(yīng)當(dāng)是馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)主體，而且是根本的傳播主體。而“多元主體說(shuō)”內(nèi)部分化則更為多樣復(fù)雜。有學(xué)者從主體的規(guī)模區(qū)分角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義大眾化的主體有個(gè)體與集體的多元層次差別，還有學(xué)者認(rèn)為從貢獻(xiàn)程度的區(qū)別存在主要貢獻(xiàn)主體與核心貢獻(xiàn)群體，還有代表性的觀點(diǎn)從馬克思主義傳播發(fā)展的具體歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行考證，比對(duì)與總結(jié)不同歷史階段的各類主體，形成主體的“四元說(shuō)”甚至“五元說(shuō)”。綜觀學(xué)界關(guān)于主體界定與劃分的紛紜，而細(xì)究其分歧的根本原因，可以看出，實(shí)際上是源于對(duì)主體的內(nèi)涵界定和功能定位的差別。

二、馬克思主義大眾化的主體譜系

要明確主體的外延，首先必須在概念內(nèi)涵的層面厘定馬克思主義大眾化的主體圖譜。從元哲學(xué)角度看，所謂主體（subject），是與客體（nonego）相對(duì)應(yīng)的存在。根據(jù)馬克思主義辯證唯物主義的定義，主體指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，是客體的存在意義的決定者。借助這個(gè)具有高度概括性和抽象歸納意義的定義，我們可以將其遷移并對(duì)馬克思主義大眾化主體的界定，即符合對(duì)馬克思主義有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，并對(duì)馬克思主義的存在意義，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的大眾化起到促進(jìn)或決定作用的人們都可以納入到馬克思主義中國(guó)具體化大眾化的主體體系內(nèi)。

綜合學(xué)界對(duì)馬克思主義大眾化主體的論爭(zhēng)，本文認(rèn)為應(yīng)該從馬克思主義對(duì)主體的界定出發(fā)，按照歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)功能的雙重視域，全面觀照對(duì)馬克思主義傳播與發(fā)展起過(guò)積極作用的不同主體，從而清晰地勾勒出馬克思主義大眾化的主體譜系圖。回顧馬克思主義在中國(guó)傳播的百年歷程，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的大眾化過(guò)程的復(fù)雜歷史進(jìn)程的特殊性同時(shí)也造就了學(xué)習(xí)與傳播馬克思主義參與成員層次的多樣性特點(diǎn)，這就決定了馬克思主義大眾化進(jìn)程的主體構(gòu)成不應(yīng)該是單一結(jié)構(gòu)。從不同主體的內(nèi)在特質(zhì)以及歷史發(fā)展階段的作用區(qū)別的邏輯出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)知識(shí)分子和廣大人民群眾這三類群體在馬克思主義大眾化過(guò)程的不同階段中都起到不可替代的作用，共同構(gòu)成馬克思主義大眾化的主體。

（一）作為核心領(lǐng)導(dǎo)主體的中國(guó)共產(chǎn)黨人

在馬克思主義大眾化的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的主要傳播者、踐行者和共產(chǎn)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。作為將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的一個(gè)堅(jiān)定的政治團(tuán)體，他們肩負(fù)起將馬克思主義大眾化的歷史使命。在這個(gè)團(tuán)體中，既包括無(wú)數(shù)毅然堅(jiān)定地投入革命和建設(shè)事業(yè)的共產(chǎn)黨員，也不乏緊要時(shí)刻帶領(lǐng)全黨作出關(guān)鍵性抉擇的革命領(lǐng)袖與領(lǐng)導(dǎo)精英。這一主體的顯著特點(diǎn)就是具備堅(jiān)定的革命性和精英性，處于馬克思主義中國(guó)化的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，實(shí)質(zhì)上就是一部堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)、緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行革命、建設(shè)與理論創(chuàng)新的歷史，就是一部將馬克思主義不斷地運(yùn)用于最新的世情、國(guó)情、黨情的歷史，也就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義黨人，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好理想，傳播馬克思主義，匯聚最先進(jìn)的力量組建中國(guó)共產(chǎn)黨。早在建黨之前，李大釗在1918年就曾經(jīng)指出，“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實(shí)境?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人更是充分利用馬克思主義的理論武器，武裝人民的頭腦，廣泛宣傳共產(chǎn)主義的崇高理想。比如在新民主主義革命中，面對(duì)黨內(nèi)盛行的將馬克思主義教條化，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化的風(fēng)氣，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人及時(shí)扭轉(zhuǎn)了這種趨勢(shì)，為馬克思主義正名。在1938年10月中國(guó)共產(chǎn)黨的六屆六中全會(huì)上，他的《論新階段》的報(bào)告提出將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，“馬克思主義中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問(wèn)題?！盵4]，由此揭開(kāi)了使馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)本土化序幕。

在不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)注將馬克思主義以中國(guó)的語(yǔ)言、風(fēng)格、話語(yǔ)方式擴(kuò)大馬克思主義的傳播與影響，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。1942年5月延安文藝座談會(huì)上的講話中，毛澤東指出“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。要打成一片就要認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言?！盵5]伴隨著文藝繁榮，馬克思主義大眾化也加快了腳步。而建國(guó)初期，《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾》等重要文獻(xiàn)的充分彰顯了馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的適用性和強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。毛澤東思想的形成，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。

十年文革動(dòng)亂，嚴(yán)重地?cái)_亂了正常的國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治秩序，也使馬克思主義大眾化的進(jìn)程趨于停滯，十一屆三中全會(huì)關(guān)于改革開(kāi)放的決定，重新恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，馬克思主義大眾化得以重新起航。以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持實(shí)事求這一馬克思主義中國(guó)化的精髓，創(chuàng)造性的運(yùn)用馬克思主義解決新的世情、國(guó)情、黨情下的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，解答了社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題、黨的建設(shè)問(wèn)題、科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，繼續(xù)探索如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。馬克思主義以更豐富多元的傳播形式，更富親和力的話語(yǔ)與表達(dá)方式不斷發(fā)展與豐富。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為在中國(guó)革命、改革和建設(shè)中最具凝聚力和始終處于領(lǐng)導(dǎo)地位的精英群體，馬克思主義在中國(guó)的扎根、實(shí)踐與未來(lái)發(fā)展的歷史命運(yùn)實(shí)際上與共產(chǎn)黨人如何引領(lǐng)人們將馬克思主義的科學(xué)真理具體地運(yùn)用于中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力與凝聚力緊密相關(guān)。毋庸置疑，共產(chǎn)黨人是馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)性主體。

（二）作為基層主體的人民群眾

人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，其主要部分主要是勞動(dòng)群眾，包括一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用的人們。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，人民群眾自始至終發(fā)揮著基礎(chǔ)性、實(shí)踐性的主體作用。

人民群眾一方面作為馬克思主義最大的傳播受眾群，在社會(huì)生活的具體層面接受、學(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義的原理與方法，而另一方面，人民群眾是與馬克思主義在中國(guó)化與大眾化立足和根植于的中國(guó)國(guó)情與中國(guó)革命改革的實(shí)踐連接最為緊密的群體，他們能最先感受和反饋馬克思主義應(yīng)用實(shí)際境況，因此無(wú)時(shí)無(wú)刻不推動(dòng)和塑造著馬克思主義大眾化的實(shí)際進(jìn)程。馬克思主義產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)的歐洲，對(duì)于中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用而言，由于客觀存在的時(shí)空差異，它并不是為完全解決具體弊病開(kāi)出的靈丹妙藥，但是其實(shí)踐指導(dǎo)性卻能為人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程提供方向指導(dǎo)與路徑引領(lǐng)。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)在中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展，必須也只能依靠人民群眾以具體問(wèn)題具體分析精髓推進(jìn)實(shí)際進(jìn)程。

首先，馬克思主義中國(guó)化、大眾化的要求來(lái)源于人民群眾在實(shí)踐中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；仡櫸覈?guó)革命的歷史實(shí)踐，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)人民，同時(shí)面臨三座大山的壓迫，這在世界上是絕無(wú)僅有的，更是與馬克思所處的資本主義社會(huì)的具體情況完全不同。反動(dòng)勢(shì)力在城市中力量強(qiáng)大，人民群眾尤其是其中最具革命性和先進(jìn)性的工人階級(jí)的革命實(shí)踐證明了按照馬克思主義的經(jīng)典文本，選擇從城市包圍農(nóng)村的道路是走不通的。只有根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際，將馬克思主義具體運(yùn)用，革命和改革才能成功。

其次馬克思主義中國(guó)化、大眾化是由人民群眾在實(shí)踐中具體推動(dòng)的。馬克思主義作為一種理論，必須首先掌握群眾，才能發(fā)揮巨大的力量。一方面，廣大勞動(dòng)群眾在接受馬克思主義之后口耳相傳，自覺(jué)傳播，實(shí)質(zhì)上成為馬克思主義在中國(guó)的傳播、具體化和大眾化最直接的主體。與此同時(shí)，人民群眾在實(shí)踐中具體運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程，就是馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合的過(guò)程，就是將馬克思主義理論成果向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程。正是人民群眾自己在不斷創(chuàng)造著馬克思主義的中國(guó)化、大眾化的奇跡。也正在這個(gè)意義上，列寧才指出：“生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義，是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！盵6]

而另一方面，馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是守護(hù)人民群眾的根本利益。馬克思主義本質(zhì)上是指導(dǎo)人民群眾解放自己的理論，從而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思主義大眾化從根本上是為了更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放。馬克思主義大眾化能否成功取決于人民群眾對(duì)馬克思主義的掌握與運(yùn)用，因此，充分發(fā)揮人民作為主體的基礎(chǔ)性作用，是馬克思主義大眾化成功的重要法寶，也是未來(lái)馬克思主義繼續(xù)大眾化的關(guān)鍵。

（三）作為教育主體的先進(jìn)知識(shí)分子與理論工作者

先進(jìn)的知識(shí)分子、理論工作者作為馬克思主義大眾化的主體地位和作用是最早得以發(fā)揮的。作為專門地從事馬克思主義大眾化理論研究的主體，知識(shí)分子具有知識(shí)專業(yè)化、方法科學(xué)化的特質(zhì)。馬克思主義最先就是由這些知識(shí)分子傳播到中國(guó)的。五四運(yùn)動(dòng)之后，為了救亡圖存，一大批有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)，他們敏銳地觀察到了中國(guó)工人階級(jí)的發(fā)展，其中一些人通過(guò)蘇聯(lián)渠道、日本渠道和法國(guó)渠道，以翻譯、介紹的方式傳入、傳播馬克思主義。

五四運(yùn)動(dòng)之后，以救國(guó)救民為己任的有識(shí)之士最先承擔(dān)起馬克思主義大眾化的責(zé)任，他們?cè)凇缎虑嗄辍贰ⅰ睹恐茉u(píng)論》等雜志上發(fā)表文章宣傳、傳播馬克思主義。很多學(xué)者翻譯經(jīng)典、著書(shū)立說(shuō)，比如1920年，陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》，1924年和1926年瞿秋白與李達(dá)分別出版了《社會(huì)科學(xué)講義》與《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》向社會(huì)公開(kāi)地系統(tǒng)地傳播馬克思主義。高等學(xué)校成為知識(shí)分子推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要場(chǎng)所，學(xué)生深入接受馬克思主義理論，從而馬克思主義的知識(shí)分子主體進(jìn)一步擴(kuò)大。在馬克思主義的傳播過(guò)程中這些知識(shí)分子不僅將馬克思主義的經(jīng)典著作翻譯出版，疏通了馬克思主義至中國(guó)的傳入通道。更為重要的是，他們?cè)诋?dāng)時(shí)特定的時(shí)代條件下，在革命的具體實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，開(kāi)啟了馬克思主義的具體化和中國(guó)化之門。土地革命時(shí)期，馬克思主義的唯物史觀受到熱捧。艾思奇1936年集結(jié)26篇哲學(xué)論文為《哲學(xué)講話》一書(shū)出版，成為將抽象馬克思主義哲學(xué)原理大眾化的典范?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，胡喬木對(duì)黨內(nèi)文件整理開(kāi)創(chuàng)了中共黨史的研究先河，陳伯達(dá)則嘗試以馬克思主義視角對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的研究。這都為馬克思主義大眾化進(jìn)行了思想的準(zhǔn)備也夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。成仿吾、徐冰、吳黎平、柯柏年等學(xué)者在這一時(shí)期翻譯了大量馬恩、列寧的經(jīng)典著作。馬克思主義經(jīng)過(guò)他們的傳播，在中國(guó)家喻戶曉，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的初步大眾化。在之后的歷史時(shí)期中，知識(shí)分子在馬克思主義大眾化過(guò)程中的作用也從未停滯。建國(guó)初期，知識(shí)分子和理論工作者將馬克思主義的理論研究同自身的工作實(shí)際相結(jié)合，對(duì)于經(jīng)典著作的翻譯更為嚴(yán)謹(jǐn)，李達(dá)的《唯物辯證法》，艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》相繼出版。但是文化大革命時(shí)期，由于對(duì)知識(shí)分子的錯(cuò)誤定位與批判，馬克思主義理論知識(shí)分子和人才損失嚴(yán)重，馬克思主義大眾化的事業(yè)也因此受挫。

新的歷史時(shí)期，知識(shí)分子在學(xué)術(shù)界仍以獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，勤勉研究馬克思主義中國(guó)化的最新進(jìn)展和不懈地推進(jìn)大眾化進(jìn)程。在每一個(gè)關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，先進(jìn)知識(shí)分子和理論工作者都以最先進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，以深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，不失時(shí)機(jī)地推動(dòng)馬克思主義大眾化。知識(shí)分子主體性作用發(fā)揮得最為顯著的是，改革開(kāi)放前夕理論界關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，這場(chǎng)解放思想的大討論不僅重新明確了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是再次明確了馬克思主義中國(guó)化與大眾化事業(yè)的內(nèi)在邏輯和理論精髓。

顯然，馬克思主義大眾化的主體是多元的，不是單一的。在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，包括革命領(lǐng)袖在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民群眾和知識(shí)分子、理論工作者分別發(fā)揮著精英的指導(dǎo)作用，基礎(chǔ)性的實(shí)踐作用和專業(yè)化的理論分析。他們分別以官方話語(yǔ)、民間話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系不同程度地對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)揮和發(fā)展，不斷地以中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，以中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)特色豐富著馬克思主義。

三、馬克思主義大眾化進(jìn)程中主體功能優(yōu)化的未來(lái)路向

毋庸置疑，馬克思主義大眾化的過(guò)程，離不開(kāi)三類主體有效、協(xié)調(diào)的發(fā)揮各自的作用。而在馬克思主義大眾化實(shí)踐的曲折探索中，作為發(fā)揮首要作用的主體功能缺失，是難辭其咎的。因此，探索如何提升馬克思主義大眾化的效果，必須首先從三重主體功能優(yōu)化入手。

（一）官方話語(yǔ)親和化

需要強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)黨作為精英化和權(quán)威性的主體，實(shí)質(zhì)上發(fā)揮著馬克思主義大眾化的總規(guī)劃師的指導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨作為唯一的執(zhí)政黨，其主張和決策往往影響整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)大局。尤其是共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)精英群體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的掌舵者，是馬克思主義大眾化的領(lǐng)航人。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化如何科學(xué)發(fā)揮共產(chǎn)黨人的主體作用問(wèn)題顯得頗為重要。

首先，共產(chǎn)黨人必須科學(xué)地理解馬克思主義，客觀地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法，而不是具體的指令?；仡欁越h以來(lái)的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)將馬克思主義教條化、將個(gè)別經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重錯(cuò)誤，導(dǎo)致了中國(guó)的革命事業(yè)出現(xiàn)了重大挫折和倒退。在文化大革命中，更是出現(xiàn)了個(gè)人崇拜和整個(gè)國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱的嚴(yán)重歷史倒退。這些對(duì)馬克思主義的誤讀，誤導(dǎo)了人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，對(duì)馬克思主義大眾化整體事業(yè)形成了負(fù)面影響。因此，不能把馬克思主義當(dāng)成萬(wàn)能鑰匙，把經(jīng)典文本作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理照搬照抄和機(jī)械運(yùn)用，必須把馬克思主義作為科學(xué)的世界觀與方法論。

其次，具體的話語(yǔ)和表達(dá)方式要緊貼人民實(shí)際，充分反映現(xiàn)實(shí)生活。由于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的矯正者，馬克思主義作為一種政治話語(yǔ)和官方意識(shí)形態(tài)形式應(yīng)用和傳播。這是與黨的執(zhí)政地位和作為指導(dǎo)思想的馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是分不開(kāi)的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，這種將馬克思主義作為官方意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式生硬晦澀的話語(yǔ)阻礙了人民對(duì)馬克思主義的理解與吸收，也與人民群眾的實(shí)踐漸行漸遠(yuǎn)，實(shí)際上把馬克思主義的真正內(nèi)涵束之高閣。這種話語(yǔ)猶如一種無(wú)形的屏障，隔斷了人民群眾與馬克思主義本應(yīng)親密的關(guān)系。如何真正發(fā)揮馬克思主義理論武器的威力，使馬克思主義從神壇走向群眾的火熱實(shí)踐？最根本的路徑就是在馬克思主義大眾化的話語(yǔ)表達(dá)上充分體現(xiàn)想民之所想，慮民之所慮，先民之所憂，后民之所樂(lè)，把人民的利益結(jié)合到馬克思主義的每一次具體運(yùn)用中。

再次，共產(chǎn)黨人主體作用的發(fā)揮，從根本上還需執(zhí)政方式和領(lǐng)導(dǎo)方式的科學(xué)化、民主化和現(xiàn)代化。長(zhǎng)期執(zhí)政對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)不僅要肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任，更是面對(duì)長(zhǎng)期全方位的執(zhí)政能力嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。徹底清除黨內(nèi)的官派作風(fēng)和不良習(xí)氣是樹(shù)立共產(chǎn)黨人良好主體形象的重要保證。如何克服目前黨內(nèi)的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢侈之風(fēng)，關(guān)系著能否重拾人民群眾信任和馬克思主義中國(guó)化是否成功。

（二）民間話語(yǔ)科學(xué)化

人民群眾在馬克思主義大眾化的過(guò)程中具有雙重地位。他們既是這一過(guò)程的接受者而作為馬克思主義中國(guó)化的客體，同時(shí)也作為實(shí)踐的主體成為整個(gè)過(guò)程的傳播者和運(yùn)用者。在這個(gè)意義上，若人民群眾的主體性作用得到發(fā)揮，其作為客體的馬克思主義大眾化從而會(huì)收到更好的效果。

首先，作為主體的人民群眾應(yīng)該具備基本的馬克思主義理論素養(yǎng)。人民群眾作為一個(gè)整體對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展起著不可估量的推動(dòng)作用。同時(shí)，我們也要看到，即使在這一龐大整體內(nèi)部，人民群眾之間的文化底蘊(yùn)、知識(shí)背景也存在很大的差異。比如，農(nóng)民構(gòu)成了我國(guó)人民的主要部分，但是由于客觀條件的限制，文化水平普遍較低。工人階級(jí)雖然實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，但是日常的工作環(huán)境并不能與馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。發(fā)揮人民群眾的主體性作用就要讓其首先作為客體普遍具備較高的理論素養(yǎng)。通過(guò)豐富多樣的宣傳方式讓他們了解馬克思主義、掌握馬克思主義，從而自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義。

其次，人民群眾推動(dòng)馬克思主義大眾化，需要深切體會(huì)和了解目前我國(guó)的國(guó)情。我們現(xiàn)在的國(guó)家脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，人口多、底子薄，人均資源匱乏，我們現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。而當(dāng)代，中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境正發(fā)生著深刻變化，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。使人民群眾增強(qiáng)國(guó)情意識(shí)，立足國(guó)情，能夠避免“急性子”的冒進(jìn)錯(cuò)誤，腳踏實(shí)地地將馬克思主義大眾化。

再次，人民群眾主體功能的發(fā)揮有賴于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠人民群眾的力量推動(dòng)的。每一次成就的取得，都離不開(kāi)黨的正確決策和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。反之，每次路線的錯(cuò)誤和道路的曲折也都是黨的領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)了重大失誤。人民群眾的實(shí)踐離不開(kāi)正確的領(lǐng)導(dǎo)核心和科學(xué)的理論指南。因此，提升黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平顯得尤為重要。

（三）學(xué)術(shù)話語(yǔ)實(shí)用化

知識(shí)分子和理論工作者一直扮演著馬克思主義大眾化宣傳隊(duì)的角色。他們以深厚的理論功底，闡釋馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合的邏輯依據(jù)、應(yīng)用路徑以及探索馬克思主義作為理論武器的功能提升方法。他們科學(xué)建構(gòu)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，成為連接馬克思主義官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)之間的中介與橋梁。盡管如此，知識(shí)分子和理論工作者的主體作用，仍然有很多空間需要提升。

首先，知識(shí)分子和理論工作者的主體性工作不應(yīng)為理論創(chuàng)新而創(chuàng)新，問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該成為理論創(chuàng)新的真正導(dǎo)向。馬克思主義大眾化的緣起本身就是要解決馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中的具體應(yīng)用問(wèn)題。目前，學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義大眾化的討論非常熱烈。但是一些學(xué)者研究缺乏問(wèn)題意識(shí)，無(wú)意義的重復(fù)假話、套話、空話，而更具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題研究匱乏；還有不少學(xué)者脫離實(shí)際，囿于理論內(nèi)部的機(jī)械研究，獲得的學(xué)術(shù)成果無(wú)益于實(shí)踐甚至是背離實(shí)踐。而馬克思主義大眾化的最大特色就是緊跟現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。知識(shí)分子和理論工作者的主體性功能提升，最為需要的就是建立問(wèn)題意識(shí)的理論研究導(dǎo)向。

其次，知識(shí)分子和理論工作者的作用在于其客觀中立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。學(xué)術(shù)界是客觀表達(dá)學(xué)術(shù)思想，展示學(xué)術(shù)研究成果的重要理論陣地。知識(shí)分子和理論工作者具備深厚的理論功底和文化底蘊(yùn)，理應(yīng)成為獨(dú)立之思想、自由之精神的代表。但是部分學(xué)者隨風(fēng)倒，沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這是對(duì)知識(shí)分子和理論工作者功能的削弱。學(xué)者在馬克思主義大眾化中應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立研究的風(fēng)骨，保持中立的價(jià)值立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法大膽設(shè)疑，科學(xué)求證，增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論的科學(xué)指導(dǎo)性。

[1][2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60，9.

[3]李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984：34-35.

[4]中央檔案館.中共中央文件選集（第11冊(cè)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：658-659.

[5]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：851.

[6]列寧全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1990：269.

[7]陳占安.馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)[M].北京：北京人民出版社，2012.

2015-05-26

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100871

申 森（1987- ），女，山東嘉祥人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代。

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