彌爾頓的宗教信念——兼評《失樂園》

劉瑞敏

(沈陽大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧沈陽　110044)

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彌爾頓的宗教信念
——兼評《失樂園》

劉瑞敏

(沈陽大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧沈陽110044)

摘要：介紹了17世紀(jì)清教徒詩人彌爾頓,認(rèn)為偉大成就的背后是發(fā)揮天賦以榮耀上帝和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的強(qiáng)大信念。認(rèn)為解讀《失樂園》時須結(jié)合彌爾頓一生的思想和信念,從整體上把握史詩“闡明永恒的天理,向世人昭示天道的公正”的主旨,從而避免糾結(jié)于局部造成誤讀。

關(guān)鍵詞:信念; 清教主義; 人文主義; 《失樂園》

在彌爾頓一生的各階段,都有兩條清晰的脈絡(luò)貫穿。其一是治學(xué)、寫詩的激情,彌爾頓以治學(xué)、寫詩為一生不渝的事業(yè),耗盡心血,全力以赴,失明未改其心,失勢未墜其志,終于有集畢生所學(xué)之大成、彪炳文學(xué)史的《失樂園》問世。其二是追求與捍衛(wèi)自由、公義、真理,這些信念鮮明地呈現(xiàn)在彌爾頓的詩作、小冊子及宗教專著《論基督教教義》中,也是支持他二十年以筆從戎的革命活動的動力。然而,這二者都是與彌爾頓虔誠的宗教信念結(jié)合在一起的。下文首先對這種信念做出一些分析,然后試圖探討《失樂園》批評中一些誤導(dǎo)性的觀點(diǎn)。

一、彌爾頓的宗教信念

1. 詩歌之志與神圣奉召感

由于早慧、家庭的文化氛圍和良好的教育環(huán)境,彌爾頓很小就與書相伴,“十二歲以后,夜讀總是直到深更”[1]。彌爾頓童年和少年時期的潛心讀書,不僅為他未來的詩歌事業(yè)做了知識和視野的儲備,而且確立了他較高的志趣和思想格調(diào),使他熱衷于文化和思想。私人教師、圣保羅文法學(xué)校、七年的劍橋歲月、近六年的閉門讀書,這樣的潛心讀書經(jīng)歷在文學(xué)史上并不多見,在這背后有一種根本的強(qiáng)大的動機(jī),這種動機(jī)一直伴隨著他,把他固有的天賦一步步培植提升,最終達(dá)成他青年時期的預(yù)定目標(biāo)。

彌爾頓的天性和志趣并不適合做一些世俗的職業(yè),既然政治宗教環(huán)境不容他以牧師為職業(yè),他最終決定做一位詩人。詩人職業(yè)是彌爾頓前30年人生軌跡和思想軌跡必然的歸處,同時是展示他的天賦及后天通過教育和自我培養(yǎng)得到的素質(zhì)的最好平臺。彌爾頓的早期詩歌不止一次表露過他的詩人志向。創(chuàng)作于1628年(詩人年21歲,就讀于劍橋大學(xué))的《大學(xué)假期作業(yè)》中有如下的詩行:“我知道我語言寫得還不足稱道/你不必奢望我能首屈一指/請相信,我迄今施展得平淡無奇/如果事情真的如我向往/珍饈美味總是最后才端上。……可是我寧愿,如果由我自己拿主意/把你用來創(chuàng)作更重大的主題”[2]年輕的詩人意識到自己的思想和詩技都還稚嫩,但是成為大詩人、寫重大主題、達(dá)到前人未曾企及高度的終生志向是昭然的。

有很多剖白心志的早期詩歌總能讓人察覺到彌爾頓有一種奉天職的意識和信念,比如在他的第一首十四行詩中有這樣的詩句:“不管我成熟遲早,或快或慢/這和我既定的命運(yùn)——那時間與天意/要領(lǐng)我達(dá)到的命運(yùn)(無論是貴賤)——/仍然會嚴(yán)格符合,不爽毫厘。/只要我好自為之,一切都還是/在我的嚴(yán)厲主人監(jiān)督的眼里”[3]26在這些詩句里,年輕的彌爾頓預(yù)言自己的命運(yùn),十分確定自己的終點(diǎn)和通向終點(diǎn)的軌跡,這是期冀使然,篤厚的意志使然,對“天意”的確信使然。他意識到成為詩人可能是上帝賦予他的使命,而他只需勤懇不懈,“好自為之”,自能夠得到上帝這位“嚴(yán)厲主人”的庇護(hù),最終為上帝添榮耀。

彌爾頓中年時期卷入政治革命紛爭中,為共和政府撰文回?fù)粽?過度勞累終致本已衰退的視力完全喪失,這對他是致命的打擊,不僅造成他生活的困窘和讀書著述的障礙,還使他精神上陷入了極大的痛苦中,?；庶h論敵們諷刺挖苦他,攻擊他失明是因為他為弒君做辯護(hù)而遭到懲罰(彌爾頓也進(jìn)行了有力回?fù)?“我一直享受著圣恩和佑護(hù)……我自始至終都依照上帝的意志行事……我不愿為茍同他人之淺見而改變我關(guān)于正確的觀念。”[4])他也一度陷入悲觀的心境之中, “想到了在這茫茫黑暗的世界里/還未到半生這兩眼就已失明/想到了我這個泰倫特(即天賦),要是埋起來/會招致死亡,卻放在我手里無用/雖然我一心想用它服務(wù)造物主/免得報賬時,得不到他的寬容/想到這里,我就愚蠢地自問/“神不給光明,還要我做日工?”[3]33最后面的一行體現(xiàn)了了彌爾頓對上帝或曾有過的怨懟之意,雖然這首詩目的不是發(fā)牢騷道苦悶而是體現(xiàn)更高的主旨。然而,這種怨懟恰恰是因為彌爾頓一直堅信他所從事的詩歌事業(yè)和為共和政府辯護(hù)的活動是在奉天命盡天職,是在通過寫作傳達(dá)神圣真理,是在服務(wù)上帝。他也一直確信他得到上帝了的恩佑,上帝住在他的心里,與他同在,使他得以粹取“活生生的智慧中最純凈的精華”,認(rèn)識“理性本身”和“瞳仁中的上帝圣像”[5]5。然而現(xiàn)在,上帝剝奪了他的“光”(不僅指視力,還指照耀內(nèi)心的信念之光)。上帝怎么可以“不給光明”?他迷惘怨憤,因此“愚蠢地”發(fā)問了。

這首詩不加任何隱晦,沒有任何迂回地表露他心系的是利用好上天賜給的天賦,這樣才不辜負(fù)天恩。服侍上帝、為上帝效勞是基督徒天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事情,彌爾頓在這一點(diǎn)上無需隱晦或迂回。但在此處,及其他許多地方,彌爾頓都提及自己的天賦,比如在政論文中說,“我畢生研究學(xué)術(shù),雖出生于北緯52度的寒帶,幸而天賦并未因此而減色?！盵5]3-4彌爾頓對自己天賦意識極強(qiáng),也無意于隱瞞自已的態(tài)度,因此自矜傲慢、恃才傲物可能較容易被當(dāng)成彌爾頓志行高潔的完美人格上的一點(diǎn)瑕疵。實(shí)際上這種天賦感并沒有吹噓和自負(fù)的意味,相反對天賦的內(nèi)心意識和信心是他最終成就的基石,是和他的使命感奉召感相伴相生的。做出和他的深厚稟賦相稱的業(yè)績是他一直保持的決心,內(nèi)心中他將這些天賦視為上帝對他的特殊庇佑,只有取得偉大成就才能不辜負(fù)上帝的恩典,才能彰顯上帝通過賜予他恩典而顯示的意志?？梢哉f彌爾頓一生的主導(dǎo)思想是他決心用他優(yōu)異的天賦才能來為上帝增添光彩,并以寫出一首偉大的詩來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

2. 彌爾頓的上帝觀

彌爾頓身上匯聚著清教主義和人文主義兩種思想傾向。一方面,由于彌爾頓處在文藝復(fù)興時代,他本人有人文主義的深厚素養(yǎng),所以不完全認(rèn)同《圣經(jīng)》和正統(tǒng)基督教的上帝,另一方面,同樣由于時代所限,加上他的清教徒背景,他心中的上帝也不完全是啟蒙時代唯物主義色彩的“理性”化身。作為人文主義者,他把自由、真理、人本這樣一些倫理觀念視為至高準(zhǔn)則,作為清教徒,他把這些這些觀念加之于上帝,并從圣經(jīng)中尋找依據(jù)證實(shí)它們出自于上帝的意志。

彌爾頓的上帝是無限完美的理性,是善的化身,把真理啟示給擁有“公正和清潔的心胸”的世人。彌爾頓始終認(rèn)為自己具有美德,品行高尚,因此與上帝精神相通。他認(rèn)識上帝的渠道首先是通過良知,和一般的清教徒一樣,彌爾頓相信自己公正正義,比別人更接近上帝的真理。同時,他在上帝身上融匯了先哲們及文藝復(fù)興時代的人本思想,伸張人的權(quán)利,重視人的價值,可以說,他通過發(fā)揮天賦而為上帝添榮耀的信念,本質(zhì)上即是實(shí)現(xiàn)個人價值、追求個人抱負(fù)的人本理念,這兩者是融在一起的。最后,他少年時起就開始系統(tǒng)而仔細(xì)地閱讀《舊約》和《新約》,研讀圣經(jīng)是他一生保持的習(xí)慣,晚年揀選那些符合他的心靈的神圣教義,創(chuàng)作宗教專著《論基督教教義》。彌爾頓的上帝觀來自于良知、人本哲學(xué)和神圣教義這三個方面,既有先驗的感知,也有理性的認(rèn)識。這樣的一位上帝主宰著彌爾頓的信念和一生的活動。

綜上所述,彌爾頓畢生秉持一種信念,這種信念是與虔誠的宗教心理聯(lián)結(jié)的。彌爾頓深刻意識到自己的稟賦,也在濃厚的清教主義氛圍中延續(xù)了“為上帝添榮耀”的傳統(tǒng)觀念,一生堅信自己承天賦,負(fù)天職,正像英國當(dāng)代評論家大衛(wèi)·羅溫斯坦恩所說的,彌爾頓“有使命要達(dá)成,有目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)”,他的信念“不遜于宗教狂熱分子,他盡天職的渠道是獻(xiàn)身于宗教和學(xué)術(shù)以及過修士般的生活”[6]。這種信念讓彌爾頓更強(qiáng)大,它就如一頭可怖的、令人敬畏的怪物,憑著它的巨大激情和無視、無動于世事俗情的姿態(tài),引導(dǎo)著彌爾頓在沒有足跡的荒杳原野上走出一條路來,在虛空中創(chuàng)造出空前的偉業(yè)彌爾頓和其他偉大詩人如喬叟及莎士比亞這樣的世俗詩人不同,宗教性是其鮮明特色。如果彌爾頓的世界剝除了宗教信念,剝除了一切可以溯源于宗教的思想痕跡,他的著作首先會失去一種固有的色彩,失去一種糅合著天性的品質(zhì)。19世紀(jì)蘇格蘭神學(xué)家約翰·圖洛克稱“彌爾頓是清教主義孕育的唯一一位偉大詩人”,盡管他同時補(bǔ)充他已“充分注意到除了清教主義,還有更多東西促成彌爾頓的素質(zhì),有更多、更寬泛的情感和思想滋養(yǎng)和培育了他的天賦”[7]。

二、《失樂園》批評的誤區(qū)

在《失樂園》批評史上有一種很有影響的說法,即《失樂園》表現(xiàn)的是反叛主題,是一部革命史詩。反叛觀點(diǎn)的源頭較早見于18世紀(jì)末英國神秘主義詩人威廉·布萊克:“彌爾頓寫天使和上帝時仿佛帶著鎖鏈,而在寫地獄和魔鬼時則自由自在,其中原因在于他是個真正的詩人,是不自覺地屬于魔鬼一黨的?！盵8]布萊克的這種觀點(diǎn)傳播很廣,在19世紀(jì)浪漫主義詩人之中很有影響力。布萊克意在說明彌爾頓本性中壓抑的反叛欲望(魔鬼)沖破了僵化的理性桎梏(上帝)。但綜合看來,清教徒彌爾頓的宗教信念和布萊克是格格不入的。彌爾頓畢生維護(hù)理性和上帝之道,不可能與代表惡、欺騙、狡詐、傲慢、嫉妒等負(fù)面品質(zhì)的撒旦站在一起。布萊克生活在理性主義衰微、浪漫主義思想初興的啟蒙時代末期,在宗教觀點(diǎn)上可謂“魔鬼”派,魔鬼的立場是把激情視為唯一的生命和永恒的快樂,而上帝所代表的僵化理性則把人們束縛在虛假的宗教條文中,使他們喪失激情、欲望和創(chuàng)造力。布萊克完全推翻了到理性主義為止的正統(tǒng)宗教觀,與一個多世紀(jì)前的清教徒彌爾頓的情感傾向和宗教態(tài)度存在著極大區(qū)別,因而對《失樂園》的看法有失客觀。

在20世紀(jì)的《失樂園》多元批評中,在前蘇聯(lián)和我國盛行的一種觀點(diǎn)是把《失樂園》當(dāng)成一部流露激情的革命史詩。這種觀點(diǎn)認(rèn)為彌爾頓是用撒旦反抗上帝的圣經(jīng)故事來喻指當(dāng)時的資產(chǎn)階級反對封建王政的革命,通常強(qiáng)調(diào)撒旦在史詩中的核心地位和重要作用,認(rèn)為撒旦具有追求自由、反抗權(quán)威、不甘失敗、堅忍不拔的英雄品質(zhì)。在這種觀點(diǎn)的前提下,上帝有時甚至被視為斯圖亞特王朝暴君的化身。也有觀點(diǎn)通過引用史詩前兩卷撒旦讓人印象深刻的言辭,論證彌爾頓把自己革命失敗后的憤懣與悲痛的情感融入到撒旦的形象中。

基于以下幾方面原因,筆者認(rèn)為以上觀點(diǎn)是有待商榷的。

(1) 從本文第一部分分析的彌爾頓思想情感和宗教信念來看, 彌爾頓不可能在上帝魔鬼之戰(zhàn)和清教徒反抗王權(quán)的戰(zhàn)爭之間設(shè)置類比的關(guān)系, 出于正統(tǒng)的善惡觀彌爾頓尤其不會把違逆上帝意志的暴君與上帝、把為自由抗?fàn)幍那褰掏脚c魔鬼等同起來。 這樣的類比既不合邏輯又有悖情理。

(2) 從彌爾頓的生平來看,他的夙愿是寫工于詩技、形式完美、闡述真理的偉大詩歌以榮耀上帝和實(shí)現(xiàn)畢生抱負(fù),而無意于追求革命題材,表現(xiàn)革命激情。他無意于成為革命家政治家,他卷入革命政治紛爭是因為他信奉的真理遭到踐踏,是出于一個教徒和一個堅持真理的學(xué)者的責(zé)任感。他認(rèn)為堅持真理是善,但只停留在內(nèi)心而不出來和對手見面、未經(jīng)實(shí)踐的善不是真善。在這種“行動哲學(xué)”的推動下,他投身到紛爭中,本質(zhì)上他自始至終一直是同一個追求學(xué)術(shù)、藝術(shù)和真理的學(xué)者、詩人和侍奉上帝的虔誠教徒。

(3) 也是最重要的,從史詩立意來看,革命史詩四個字難以概括它的宏大主旨。全詩12卷較多表現(xiàn)反叛和抗?fàn)幘竦闹挥星皟删?以如此少量篇幅來確定整部詩歌的主題顯然是不夠的。彌爾頓在開篇即交代史詩主旨是“闡明永恒的天理,向世人昭示天道的公正”,可謂全詩的提綱。史詩題材出自圣經(jīng),想闡述的是主宰人類基本命運(yùn)的基督教“天道”。然而史詩闡述的天道不是現(xiàn)成的神學(xué)教義,既不在圣經(jīng)里,也不在歷代神學(xué)家的神學(xué)思想里。

總體上史詩所闡述的天道主要由兩個方面的思想構(gòu)成。一方面集中鋪敘墮落。人類由悖逆(墮落)而至失樂園,而至人間的災(zāi)禍和亂象,而至精神的沉淪無望(墮落的后果),而至由信仰而獲得新生(拯救)。這是基督教的重大教義,構(gòu)成了基督教神學(xué)的基本框架?；浇痰闹腔墼谟谝匀祟惿娴幕緺顟B(tài)為研究課題,對人類現(xiàn)實(shí)的全部痼疾開出診治的藥方。痼疾的起因是悖逆而失去樂園,癥狀是世間的各種苦難,療方是信仰。它對人類所有的苦難史做了解釋,對人類的未來指出了一條看起來很光明的路。彌爾頓是清教徒,對于人類的墮落(即原罪論)是從根本上認(rèn)同的。原罪論源出于公元4世紀(jì)的希波主教、神學(xué)家和哲學(xué)家奧古斯丁。原罪論使得教會和上帝空前強(qiáng)大,空前具有不容抗拒的壓迫性,人空前渺小、軟弱、被動,所以整個中世紀(jì)教會宣揚(yáng)原罪思想。原罪思想在當(dāng)今西方文化和思想觀念中仍據(jù)一席之地,因為社會上的種種腐敗、罪惡現(xiàn)象的存在,人的“罪性論”很容易成立。

另一方面,史詩探討拯救。關(guān)于拯救,清教主義有無條件遴選、有限的救贖、不可抗的恩典等教義。這些教義彌爾頓完全棄之不用,而代之以人的自由選擇和自由意志在人最終獲救之中的效用。這里的自由選擇和自由意志思想,顯示了彌爾頓所受的希臘哲學(xué)精神和人文主義思想的熏陶。彌爾頓強(qiáng)調(diào)人的能動性和主觀努力不失為自我拯救的最佳途徑,人既不是無所作為的啞畜,安于住在上帝的樂園,也不是無知無覺的游魂,可以成群地被驅(qū)往福地,中間一點(diǎn)也不體現(xiàn)人的意志與作為。

綜合觀之,史詩中所謂的“天道”是彌爾頓歷經(jīng)波折之后的人生感悟,也是他終生神學(xué)研究的最終信念,是他發(fā)現(xiàn)的神學(xué)真理:人在世間遭受痛苦是上帝對人悖逆的判罰,上帝也施了天恩,人最終可以通過信仰而獲救;然而從最初的戒律,人是遵守還是破壞,到最后的天恩,人是接受還是拒絕,上帝都給了人主動權(quán)和選擇權(quán),天道的公正即在于此。這是彌爾頓在《失樂園》中闡釋的主旨,體現(xiàn)了彌爾頓畢生的兩種信念——宗教的和人本的信念。

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【責(zé)任編輯張耀華】

Milton’s Religious Convictions: Some Comments onParadiseLost

LiuRuimin

(School of Foreign Languages, Shenyang University, Shenyang 110044, China)

Abstract:The Puritan poet John Milton in 17th century was introduced. It considers that, the motivation behind the great achievement was his firm belief that what he did in his lifetime was to glorify God and to fulfill himself. For the theme of his masterpiece Paradise Lost, the epic should be taken as a whole, and Milton’s ideas and convictions should be taken into consideration, so that its real intention could be grasped and misleading conclusions could be avoided.

Key words:convictions; Puritanism; humanism; Paradise Lost

文章編號:2095-5464(2015)03-0393-04

作者簡介:劉瑞敏(1970-),女,遼寧北票人,沈陽大學(xué)講師。

收稿日期:2014-01-19

中圖分類號:I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A