論取經(jīng)故事的主角嬗變

張　彤

(遼寧金融職業(yè)學院, 遼寧 沈陽　110044)

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論取經(jīng)故事的主角嬗變

張彤

(遼寧金融職業(yè)學院, 遼寧 沈陽110044)

摘要:運用文獻資料和比較研究的方法,分析了以唐朝僧人玄奘西行取經(jīng)史實為基礎衍生出來的西天取經(jīng)系列故事主角嬗變的具體表現(xiàn),通過不同階段取經(jīng)故事主角形象變遷及原因的比較,肯定了吳承恩的《西游記》在寫作空間與容量拓展、小說群體形象塑造、創(chuàng)新造奇以適應受眾審美情趣等方面的創(chuàng)新成就。

關鍵詞:取經(jīng)故事; 主角嬗變; 階段性; 原因; 藝術功能

取經(jīng)故事是指以貞觀三年(公元629)至貞觀十八年(公元644)間,唐朝僧人玄奘西行取經(jīng)的史實為本事,在此基礎上衍生出來的西天取經(jīng)系列故事。從《大唐西域記》問世至吳承恩《西游記》成書,取經(jīng)故事以傳記、話本、戲曲等多種藝術樣式在民間廣泛傳播。在取經(jīng)故事研究中,有關主角嬗變的階段性、原因及其藝術功能的研究鮮有涉及,本文即從此角度切人,對元代雜劇《西游記》、明代吳承恩版《西游記》、玄奘弟子筆記《大唐西域記》,以及玄奘弟子參與撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》進行深入探討,進而探索取經(jīng)故事主角的演變。

一、 取經(jīng)故事主角嬗變的階段性及其代表性文本

取經(jīng)故事的主角在嬗變的過程中呈現(xiàn)出寫實、法師神異化、悟空神魔化的階段性變化。取經(jīng)故事在最初的寫實階段,其代表文本是玄奘弟子筆記——《大唐西域記》。此書以取經(jīng)路上所經(jīng)各國的政治、經(jīng)濟、文化及交通狀況等為線索,記錄了取經(jīng)一路上的艱辛以及取經(jīng)之后的喜悅,表現(xiàn)了作者撰寫此書的明確目的和方向。

主角演變的第二階段,即法師神異化。表現(xiàn)法師神異化形成的代表作品有三部:①《大慈恩寺三藏法師傳》;②《大唐三藏取經(jīng)詩話》;③元代雜劇《西游記》。其中《大慈恩寺三藏法師傳》是玄奘逝世后,其弟子為記錄其生平和西行經(jīng)歷而撰寫。這本書旨歸弘揚師業(yè)、提高玄奘聲望,因而出現(xiàn)了一些神化玄奘的描寫。這些神化描寫開啟了取經(jīng)故事法師神異化創(chuàng)作的第一步,成為后世取經(jīng)故事的源頭。

《大唐三藏取經(jīng)詩話》是晚唐時期法師神異化階段主要代表性作品,簡稱為《詩話》。它的出現(xiàn)表明民間流傳的玄奘取經(jīng)故事的各類描述已經(jīng)進入到一個新的階段,取經(jīng)故事的內容描述已經(jīng)開始脫離以歷史事實為依據(jù)的創(chuàng)作原則,進入到文學創(chuàng)作層面,并且開始了系統(tǒng)的描述。

元代后期,楊景賢的雜劇——《西游記》是法師神異化階段的代表作,其主要由六本二十四出雜劇組成,但其主要內容仍然源自于取經(jīng)故事民間傳說的匯總與編排,在具體內容中主要針對流傳、野史和傳聞等進行了改編,從而使得取經(jīng)故事中的人物形象以新的面貌展現(xiàn)在觀眾面前。

吳承恩的小說《西游記》是悟空從被神魔化轉換為故事主角階段的代表性文本。在小說中,悟空被神魔化為取經(jīng)故事中真正的主角,英勇無畏,本領無邊;而唐僧則被描寫成一個心地善良,但本領較小的圣僧形象,膽小怕事,稍遇艱難險阻即哀聲嘆氣,甚至哭鼻子,易怒而乏味,常常被懶惰多事的豬八戒所愚弄欺騙。他恪守從小養(yǎng)成的宗教形式,吃素、避免與女性接觸,在取經(jīng)路途之中又常常陷于無可奈何的窘境,成為弟子們打趣嘲諷的對象,從而退居到為襯托孫悟空的次要人物[1]。此書表明取經(jīng)故事主角的演變已經(jīng)到一個新的階段。

孫悟空在《西游記》中被神魔化并上升為主要角色。從表面上來說,孫悟空受觀音授予唐僧佛語“緊箍咒”的管制,但從實際情況來看,在取經(jīng)路上,唐僧如果沒有孫悟空的一路保護,不僅難取佛經(jīng),更是性命難保。且不說有九九八十一難,恐怕其中一難也無法逃脫。在大鬧天宮時,孫悟空是一個不畏天地神靈的英雄,跟隨唐僧后是一個不畏艱難險阻的護法者[2]。取經(jīng)路上,孫悟空一路保護唐僧、降妖除魔、眾多場景一個個的聯(lián)系起來,孫悟空的降妖除魔成了取經(jīng)故事主體。

二、 主角嬗變的原因

1. 成書過程漫長

(1) 取經(jīng)故事本事被淡化與遺忘。玄獎赴印度取經(jīng),得到皇帝李世民認可,并將取回的經(jīng)書譯成中文,這使得取經(jīng)事件充滿了宗教的神秘色彩, 也充滿了傳奇性,在當時帶給人們強烈的精神震撼。 但是隨著時代的改變和時間的流逝,漸漸被遺忘得一無所有, 其中最具有證明力的便是由玄奘創(chuàng)立的“唯識宗”, 在短短的幾十年里便變得淡薄無幾。 從唐朝貞觀年間到明末幾百年的時間里,取經(jīng)故事在歷代民眾和文人的修改、創(chuàng)作下脫胎換骨。 人們喜聞樂見的三藏法師逐漸變成一個文學或曲藝中的人物形象, 而不再是一個真實的歷史人物, 取經(jīng)本事也逐漸演變成一個神話故事, 不再是確鑿的史實。 雖然取經(jīng)本事的傳奇色彩在自由的創(chuàng)作空間下, 曾經(jīng)帶給故事全新的生命力, 然而不可否認的是人們對本事的淡化與遺忘。

(2) 民間加工與文人創(chuàng)作的豐富?！洞筇莆饔蛴洝返挠涊d是嚴肅而枯燥的,《大慈恩寺三藏法師傳》的渲染是小心翼翼的, 雖散發(fā)奇異色彩, 卻都不是大眾喜聞樂見的形式;在《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》中關于唐三藏的敘述, 均是以宗教系統(tǒng)中取經(jīng)及傳教者形象展現(xiàn)出來。 但是在文學藝術形象塑造過程中, 更注重生活及其現(xiàn)實本身以及生命和人的個性化, 因而在塑造人物形象中, 其主要根據(jù)自身的條件需求等, 主觀地向更大范圍的進一步深化。 隨著社會生活環(huán)境的改變, 讀者欣賞趣味的轉變, 小說故事情節(jié)也必須按照作品深層結構重建, 附和時代大眾的審美要求。

至明代中后期,佛、道日熾,政治黑暗,人情齟齬,小說取材越來越貼近現(xiàn)實,歷史小說中的神魔因素膨脹,《西游記》《封神榜》《平妖傳》相繼出現(xiàn),《西游記》作為取經(jīng)故事的巔峰之作,是歷代民眾與文人對文本不斷創(chuàng)新、不斷積累的結果?！段饔斡洝分胸S富多彩的故事情節(jié)、新穎的人物形象大部分是作者自己的創(chuàng)造。吳承恩并沒有依傍古人,而是用自己獨特的視角審視社會人生、獨立創(chuàng)作。在整部《西游記》中,體現(xiàn)了吳氏純熟和高超的技術,同時也體現(xiàn)了其幽默可喜的風度。在民間藝人對取經(jīng)故事不斷加工與文人對文本不斷創(chuàng)新基礎上,吳承恩成為取經(jīng)故事的集大成者。

2. 志怪與傳奇的隱形力量

以傳奇與志怪為主要題材和方略的小說在中國古典小說的發(fā)展道路上,一直作為航標引導著中國古典小說的發(fā)展。而取經(jīng)故事的不斷發(fā)展,也正是傳奇志怪不斷發(fā)揮作用的結果?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪売跐M足人們好“奇”的心理;《大唐三藏取經(jīng)詩話》向神化演變的腳步是崇“奇”作用的結果;雜劇《西游記》將“奇”擴展至人們的想象之外;小說《西游記》則把“奇”推至藝術想象的最高峰。①取經(jīng)人之奇。在取經(jīng)道路上逐漸組成的團隊中,除了唐僧之外,還包括豬八戒、沙和尚和孫悟空三人,三個徒弟的長相奇異,來歷更上一層,法術說來更奇異,三人各有不同的看家本領。②故事情節(jié)之奇。多維場景本身就具有奇幻的色彩,妖魔重重阻礙使取經(jīng)前途撲朔迷離?？梢哉f,志怪與傳奇是推動取經(jīng)故事向神魔小說發(fā)展的隱形力量。

3. 小說創(chuàng)作想象藝術的推動

源于神話,孕育于先秦,經(jīng)過漢魏六朝世俗宗教的啟發(fā)與唐代文人的發(fā)展,隨著明代神魔小說的出現(xiàn),想象藝術小說創(chuàng)作邁向成熟。想象藝術一直充斥著小說創(chuàng)作的發(fā)展,其中主要代表作有《西游記》《封神演義》等。小說作者們認識到有關人類活動范圍及魔法力量的想象是有限的,而神魔這些人世不存在形象的刻畫則可以天馬行空,無所約束。前代小說創(chuàng)作想象藝術的經(jīng)驗,加之一批神魔形象的創(chuàng)造,使小說創(chuàng)作想象藝術的成熟在《西游記》中凸顯出來。

4. 宗教傳播的影響

文學活動的發(fā)展,要靠開放性的品格特征。在取經(jīng)故事的發(fā)展創(chuàng)作過程中,宗教就充當了這樣一種動源。

(1) 文學的想象力由于宗教的刺激而飛速發(fā)展。中華民族由于久處中原,地理環(huán)境的天然限制,使中國文學偏于現(xiàn)實主義而短于想象能力。宗教的興起突破了這種限制,擴大了中國文人的心靈空間。它不僅打破了現(xiàn)世中心的觀念,提示了“人外有人,天外有天”的宇宙大觀,還打破了時間的絕對性,提出時間相對性,此所謂“洞中方七日,世上已千年”。對小說而言,由于時空范疇的展開,給予藝術創(chuàng)造以無限的自由和靈感,作者可以自己安排事物的秩序,而且隨心所欲,變化自如。

(2) 受佛教傳播和佛經(jīng)翻譯等的影響,文人們利用這些素材進行新一類小說的創(chuàng)作。取經(jīng)故事開端于玄奘對佛教真經(jīng)的執(zhí)著追求,宣揚佛教教義、宏揚佛教思想是取經(jīng)故事最初創(chuàng)作的出發(fā)點,帶有濃厚的宗教色彩,而越近后來,其宗教色彩越加淡薄。

《大慈恩寺三藏法師傳》《詩話》在相當程度上可以看成是一種宗教書籍,它所表現(xiàn)出來的思想內容是對佛和佛法的崇拜,對西方極樂世界的宣揚。在《西游記》中對于佛教的描述和功能的體現(xiàn)不再是取經(jīng)故事發(fā)展中唯一信奉的宗教,不僅沒有了佛、道的標準界線,而且許多的人物形象的描述似仙似佛,非仙非佛等現(xiàn)象巨多[3]。比如,孫悟空的師父菩提祖師,分明是屬于佛,從其弟子的法名也可得知,但是作者還有對其過樵夫之口的描述,他又是道教之家。吳承恩著眼于貼近大眾現(xiàn)實,進一步融合多種宗教,為了達到令讀者捧腹的效果,大膽采取戲謔諷刺的方式?？梢哉f,在普通人眼里《西游記》是一種標準的宗教文化。

三、 主角嬗變的小說藝術功能

1. 擴展了小說的寫作空間與容量

(1) 時間與空間的擴展。取經(jīng)歷程14年光陰,然而在吳承恩的創(chuàng)造下,整個故事卻歷時百年之久。大鬧天庭的孫悟空首先將取經(jīng)故事延伸到500年之前,唐僧悠遠玄妙的金蟬子前世,沙僧、豬八戒參與取經(jīng)的來龍去脈都在時間上突破了取經(jīng)本事的限制。在對于眾神的描述中,其生命是永恒的,體現(xiàn)了在對人物、情節(jié)的描述發(fā)展中不受自然環(huán)境因素和物理時間條件的控制;在空間上,上可至天庭、西方如來世界、各路神仙居所,下可至陰曹地府,即使人間,也是世外桃源、水府洞天,形成了一種無限空間[4]。在《西游記》中對于境界描述的變化之大,天、地、神、人四界可以自由地往來,不受自然環(huán)境和人為因素的制約。

(2) 淡化宗教色彩強化文學特征。主角的嬗變突破了佛教的限制,跳出了宣揚佛法佛教的禁錮,為小說主題的更換、情節(jié)的設置、人物形象的刻畫拓寬了道路,使取經(jīng)故事脫離狹隘的佛教空間,深入到大眾社會中,從而逐漸擺脫其宣揚宗教等實用性質,演化為一種審美的形式。從文學角度,則強化了《西游記》作為文學樣式的藝術特征,成為作者反映客觀現(xiàn)實或表現(xiàn)主觀情感的產物。

(3) 人物容量增大。與前人相比,明清小說作家在構筑情節(jié)藝術大廈的同時,已特別注重神魔鬼怪藝術形象的塑造。《西游記》中的師徒四人及各種神仙、妖魔,數(shù)以百計,是一座形象藝術的宮殿。正是81難締造了龐大的故事系統(tǒng)、造就了眾多人物形象,而孫悟空則是81難的主要解決者,只有這樣一位無所不能的智者、強者,取經(jīng)集團才能安然渡過81難[4]。由于取經(jīng)故事本于史實,在最初的創(chuàng)作中,主角是唐三藏這樣一位肉眼凡胎的佛教徒,雖然佛教賦予他的德行和法力可以解決取經(jīng)路上的一些困難,但畢竟是有限度的,始終無法超越作為人的極限。悟空則不同,天生石猴,亦神亦魔,擁有無限法力,應付任何困難。與其說81難是為唐僧設計的,不如說是為悟空設計的[5]。悟空法力的無限,意味著斗爭對象增加的無限,悟空轉換為主角,是成功塑造眾多神魔形象的前提條件。

2. 進入群體形象塑造模式

孫悟空是唐僧的徒弟,拋開取經(jīng)路上的功勞,僅就地位而言,是從;唐僧雖肉眼凡胎,在取經(jīng)路上的表現(xiàn)也不盡如人意,但始終是取經(jīng)集團的核心,是主。悟空被神魔化并轉換為主角之后,就使小說進入中國古典小說群體形象塑造模式,即主弱從強模式。伴隨著取經(jīng)行程,取經(jīng)集團的主從矛盾、人物關系的變化使取經(jīng)集團內部形成一種張力,使小說更具可讀性。唐僧和孫悟空的相處模式既不是永遠劍拔弩張,也不是一直和諧融洽。從師徒二人關系的塑造來看,其變是一個過程并非單一面,這就使得對于人物形象的塑造向立體化方向發(fā)展。

3. 創(chuàng)新造奇以適應受眾審美情趣

小說的接受主體,即傳播受眾的主體應該是市民階層,他們的生活圈相對狹小、平穩(wěn)安定,更追求那些富有刺激性和娛樂性的奇聞奇事,更想在平淡、枯燥的日常生活之外去尋找一點異樣的風物、情調來補償內心的審美渴求。吳承恩迎合世俗潮流,充分發(fā)揮自己藝術想象力, 創(chuàng)新造奇,既自娛、亦娛人,滿足好奇、幽默詼諧的審美需求。他用離奇的情節(jié)、新奇的形象,大大拓展了讀者的藝術眼界;大膽放肆、無拘無束的神仙鬼怪,非人間的封建樊籬所能框范,富有沖破傳統(tǒng)的實力,給人以獨特的審美愉悅;而幽默詼諧的筆法,打破年齡、宗教限制,上天入地的三維空間以及無所不能的魔力更是在最大程度與范圍內吸引讀者,從而使得《西游記》的影響力難以想象。

取經(jīng)故事的主角在嬗變的過程中擴展了小說的寫作空間與容量,使人物形象不受自然環(huán)境和人為因素等因素的制約;使小說創(chuàng)作進入中國古典小說群體形象塑造模式,即主弱從強模式;小說的創(chuàng)作目的更注重滿足讀者好奇、幽默詼諧的審美需求。取經(jīng)故事的主角嬗變激發(fā)了《西游記》的創(chuàng)作,也推動了中國小說的創(chuàng)作和發(fā)展。

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【責任編輯: 王立坤】

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*所引原文均出自曹雪芹,高鶚: 《紅樓夢》,人民文學出版社,1981年。

Evolution of Protagonist in Stories of Going on a Pilgrimage for Buddhist Scriptures

ZhangTong

(Liaoning Finance Vocational College, Shenyang 110044, China)

Abstract:Using the method of literature and comparative studies, the specific performance is analyzed on the evolution of protagonist in the series of stories about going on a pilgrimage to India to obtain Buddhist scriptures, on the basis of the Xuanzang’s journey to fetch the scriptures, who was a monk in the Tang Dynasty. Through the comparison of the changes of protagonists in different periods and the reasons, the innovative achievements of Wu Cheng’en in Journey to the West are affirmed in the aspects of writing space and capacity expansion, the group image building, and innovation to fit the audience’s aesthetics, etc.

Key words:the story of going on a pilgrimage for Buddhist scriptures; protagonist evolution; periodicity; reason; art feature

文章編號:2095-5464(2015)01-0125-04

作者簡介:秦靜(1978-),女,江蘇鎮(zhèn)江人,江蘇科技大學講師。

基金項目:國家社科基金資助項目(10BYY007); 教育部人文社科基金資助項目(09YJA740055); 江蘇科技大學人文社科重點項目(633111205)。

收稿日期:2014-11-11

中圖分類號:I 207

文獻標志碼:A