羊年說(shuō)羊 駿馬奔騰辭舊歲 吉羊捷足登新年

陸楊

甲午年隨著陣陣馬蹄聲漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)處迎面而來(lái)的是吉祥又善良的乙未年——羊年。說(shuō)起羊，在中國(guó)是人人熟知、人人喜愛(ài)且息息相關(guān)的動(dòng)物之一。羊與中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，對(duì)我國(guó)文字、飲食、道德、禮儀、美學(xué)等文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

生肖羊的來(lái)歷

羊與十二地支配屬“未”，據(jù)說(shuō)羊在下午1點(diǎn)到3點(diǎn)，撒尿最勤，其尿液可治愈自身一種驚瘋病。因此，未時(shí)屬羊，又稱“羊時(shí)”。易卦以“兌為羊”。在五行中，羊?qū)倩?，所以為火畜?/p>

羊在十二生肖中排行第八，它尊不過(guò)龍、猛不過(guò)虎、聰不過(guò)猴、媚不過(guò)犬……這樣沒(méi)有個(gè)性的羊是如何列入十二生肖的呢？

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，人間沒(méi)有五谷，一年秋天，一只神羊從天宮來(lái)到凡間，發(fā)現(xiàn)人類面黃肌瘦，神情萎靡。問(wèn)及原因，才知道人類連什么叫糧食也不知道。當(dāng)時(shí)只有天宮御田里才種有營(yíng)養(yǎng)豐富的糧食，吝嗇的玉帝不愿把糧食的美味分享給人類。神羊回到天宮后，趁半夜守護(hù)天神熟睡之際，偷偷溜進(jìn)御田，摘下五谷（稻、稷、麥、豆、麻），含在口中，趁天未亮，溜至凡間。神羊把五谷的種子交給人類，又吩咐了種植五谷的方法，就悄悄地回到天宮。

人類播下五谷的種子，當(dāng)年就長(zhǎng)出了莊稼。收獲時(shí)，發(fā)現(xiàn)五谷的穗，似羊頭，又像羊尾，收獲的糧食又香又甜，收獲的麻，織成的衣裳又輕又暖。人們?cè)谇锸斩刂?，便舉行了盛大的祭祀儀式，感謝神羊的送種之恩。當(dāng)人類聽(tīng)說(shuō)玉帝要挑十二種動(dòng)物為人類生肖，并賜為神之后，一致推舉羊作為生肖之一。

羊與漢字文化

“羊”字在甲骨文與金文中所顯示是羊頭部的形狀。羊的性格溫順和善，食草而不爭(zhēng)，且羊肉可食，羊毛可以取暖。在上古時(shí)代，羊是與先民生活關(guān)系極密切的重要牲畜。“羊”字系文字與飲食、道德法制和圖騰崇拜有密切聯(lián)系。

羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。被視為中華民族血脈的羌族，其名“羌”是甲骨文中最早記識(shí)族號(hào)的唯一文字。在甲骨文中，“羊羌同義”，因此羌人又被稱為“羊人”，其圖騰就有羊。漢字里最好的幾個(gè)字，如美學(xué)的“美”、吉祥的“祥”、榜樣的“樣”、善良的“善”以及繁體的“義”都包含有“羊”字。這幾個(gè)字，在中國(guó)人的哲學(xué)里，意義絕非一般。

《漢字大字典》中，以“羊”為部首的漢字竟多達(dá)204個(gè)，充分說(shuō)明其對(duì)先民生活影響力的之大。在成語(yǔ)和許多民間藝術(shù)中，多以羊代表吉祥，如“三陽(yáng)開(kāi)泰”?！兑捉?jīng)》以正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。冬去春至，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉祥之象，故以“三陽(yáng)開(kāi)泰”或“三陽(yáng)交暴”為歲首吉祥之語(yǔ)。而“羊”在古代與“陽(yáng)”通用，因此也作“三羊開(kāi)泰”。

羊與人們的生活

考古發(fā)現(xiàn)，人類最早飼養(yǎng)的動(dòng)物并非豬、狗、牛、馬等，而是羊。距今約8000年前的裴李崗文化時(shí)期就已有陶塑羊的形象，長(zhǎng)江流域在約7000年前的河姆渡文化時(shí)期也有了陶羊。在湖南出土的商周青銅器中，造型為羊的器物數(shù)量眾多，制作精美，最突出的就有中國(guó)青銅制造史上極為杰出的作品“四羊方尊”。羊既是人們?nèi)粘Ｉ钪械纳攀?，也滲透到了宗教、禮儀、交往、精神生活等各個(gè)方面。

代人受過(guò)之“替罪羊”

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，羊是軟弱、膽小、受欺的代名詞，最常說(shuō)的是“替罪羊”。替罪羊產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該始于上古時(shí)期的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭品稱為“犧牲”，有“三牲”、“五牲”的區(qū)別。三牲指豬、羊、牛三種家畜。羊是小牲口，用之祭祀為“少牢”。殺羊獻(xiàn)祭，讓羊給人類“替罪”，但這仍不應(yīng)是替罪羊的最早由來(lái)。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在殷商時(shí)期，羊是被使用最多的“犧牲”，如在殷墟一座宮殿的置礎(chǔ)儀式上，一次就埋了101只羊。而從殷墟出土的甲骨卜辭上看，用羊來(lái)祭祀的記載特別多，幾乎是祭必用羊。

替罪羊現(xiàn)在看是一個(gè)貶義詞匯，是羊的一種悲劇，實(shí)際當(dāng)初并無(wú)此義，替人擔(dān)罪的羊是神圣的。替罪羊是“代人受過(guò)”、“代人赴死”，這種“奉獻(xiàn)精神”是羊身上的又一閃光之處。或許正緣于此，董仲舒在《春秋繁露·執(zhí)贄》中對(duì)羊在臨死時(shí)的表現(xiàn)才大加贊嘆：“執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者?！?/p>

鮮美營(yíng)養(yǎng)之“食物羊”

在《廣東新語(yǔ)》中說(shuō)：“東南少羊而多魚，故字以‘魚’、‘羊’為‘鮮’?！薄棒~”和“羊”結(jié)合成“鮮”字，折射出古人口福不淺。羊肉不僅味美，而且營(yíng)養(yǎng)豐富。因此，從古至今，關(guān)于羊的各種吃法和傳說(shuō)也特別多?！洱R民要術(shù)》中，記有腩炙、肝炙、豉丸粟、筒炙等14種羊的烹飪法。唐以后，羊肉的吃法越來(lái)越多。至明末清初，發(fā)展有“全羊席”。

每到隆冬季節(jié)，最受人們歡迎的當(dāng)數(shù)涮羊肉。據(jù)說(shuō)，涮羊肉的創(chuàng)始者是元世祖忽必烈。相傳忽必烈在一次南侵時(shí)，連續(xù)打了七天敗仗，退到一座山谷之中。人缺糧，馬缺草。大將軍哈蜜史帶領(lǐng)士兵，搜遍山野，捉到四頭肥羊，獻(xiàn)給忽必烈。忽必烈大喜，急令御廚燒制上來(lái)?？绅嚹c轆轆的忽必烈等不及羊肉燒熟送上來(lái)，便自己跑到廚房，抓了一把切好的鮮羊肉片投入沸水中，用勺子盛起，吃了起來(lái)。他越吃越有味，覺(jué)得從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)這么鮮美的佳肴。后來(lái)，忽必烈做了元朝的開(kāi)國(guó)皇帝，就把這道菜欽定為“涮羊肉”。

漢族民俗之“送羊節(jié)”

送羊節(jié)是一種古老的漢族民俗，在豫北冀南一帶的農(nóng)村里，每年農(nóng)歷五月十三，姥爺、舅舅要給小外甥送羊。早先送的是活羊，后來(lái)送的是用白面蒸熟的“面羊”，再后來(lái)是面包或者雞蛋糕烤的糕點(diǎn)羊。這個(gè)風(fēng)俗是從神話故事沉香劈山救母興起來(lái)的。

另外中國(guó)的哈薩克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的馬上游戲。錫伯族有“搶羊骨頭”的婚俗，流行于今新疆地區(qū)。山東、湖北、江西則有諺語(yǔ)：“六月六日陰，牛羊貴如金?！?/p>

羊是人類最早飼養(yǎng)的動(dòng)物，我國(guó)民間有著豐富的“羊節(jié)”及其習(xí)俗，羊是中國(guó)遠(yuǎn)古先民崇拜的吉祥圖騰，羊在古漢字的釋義中文化意義豐厚，羊也具有仁義公平、親善祥和、權(quán)利與財(cái)富的象征意義。羊的文化內(nèi)涵滲透在各種命名之中，也體現(xiàn)在審美、創(chuàng)作、娛樂(lè)、飲食、養(yǎng)育、婚葬等各方面。羊的吉祥元素傳承和構(gòu)筑了現(xiàn)代人的基本特質(zhì)，給人類日常生活增添了美麗的色彩。