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    道與中國(guó)“無(wú)訟”法律傳統(tǒng)

    2015-03-31 20:48龍大軒
    現(xiàn)代法學(xué) 2015年1期

    摘要:道的價(jià)值理念認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩面,如大與小、強(qiáng)與弱、爭(zhēng)與讓、得與失等,唯有通過(guò)節(jié)欲自律的“無(wú)為”,方能消解靈肉之際、人人之際、天人之際的關(guān)系沖突,達(dá)致陰陽(yáng)平衡的和諧秩序。受其影響,中華民族養(yǎng)成了謙和不爭(zhēng)的民族性格。落實(shí)到法律生活中,則體現(xiàn)為人們不愿單純運(yùn)用訴訟來(lái)解決糾紛,進(jìn)而逐漸形成“無(wú)訟”的法律實(shí)踐傳統(tǒng),以維系良好的人際氛圍,并展現(xiàn)“不爭(zhēng)善勝”的人生智慧。在法律萬(wàn)能主義受到挑戰(zhàn)的今天,“無(wú)訟”的精神價(jià)值對(duì)構(gòu)建多元化糾紛解決機(jī)制必有所裨益。

    關(guān)鍵詞:道;節(jié)欲自律;謙和;爭(zhēng);無(wú)訟

    中圖分類號(hào):DF082文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ADOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2015.01.02

    有論者指出,法律不過(guò)是文化的一個(gè)方面,文化對(duì)其影響至深。美國(guó)法人類學(xué)者霍貝爾認(rèn)為:“從人類學(xué)的觀點(diǎn)看,法律僅僅是文化的一個(gè)方面?!保▍⒁姡篍.Adasmsom Hobel.The Law of Primitive Men[M].New York:Aheneum,1968:4.)道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表,對(duì)古代中國(guó)人的法律生活影響既深且遠(yuǎn)。道的價(jià)值理念,在很大程度上,孕育并培植了中華民族謙和不爭(zhēng)的民族性格。在這種心理性格的基礎(chǔ)上,民眾形成了無(wú)訟息訴的法文化傳統(tǒng)。

    一、“道”的價(jià)值理念“道”的原初含義是道路的意思,后引申為事物從起點(diǎn)達(dá)到終點(diǎn)所須經(jīng)由的過(guò)程、步驟和所須遵循的規(guī)則、規(guī)律。老子在此基礎(chǔ)上,對(duì)道作了系統(tǒng)的論證和理論提升,使之成為高妙的哲學(xué)概念。道家后世學(xué)者亦進(jìn)行了多角度的論述,使道的含義更加豐富。歸納起來(lái),道家人物對(duì)道的論述,主要是從以下三方面來(lái)展開的。

    (一)道是宇宙的本根

    老子說(shuō):“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道?!眳⒁姡骸兜赖陆?jīng)》第二十五章。 在天地未有之前,道已存在,所以它是宇宙所自由來(lái)的本體。近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)者大都認(rèn)為,是老子最早將“道”作為宇宙的本體。熊鐵基先生說(shuō):“道家之道,被認(rèn)為是宇宙的本體,這個(gè)最高的哲學(xué)范疇,是老子第一個(gè)提出來(lái)的?!盵1]

    “道”的字面概念,可能在老子以前已經(jīng)提出,但將之系統(tǒng)化進(jìn)而上升為宇宙本體的概念,則以老子為先。李澤厚先生也說(shuō)過(guò):“有關(guān)天道的觀念在中國(guó)古代由來(lái)已久,但在《老子》這里終于得到了一種哲學(xué)性質(zhì)的凈化或純粹化。而這正是《老子》之所以為《老子》?!盵2]

    商周以前,神權(quán)思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)占據(jù)主導(dǎo)地位,人類的思維能力很難脫離神的樊籬,對(duì)宇宙本源的追問(wèn),只需用“神造萬(wàn)物”這樣簡(jiǎn)單的答案,就可畫上句號(hào)。但自商周以來(lái),神權(quán)思想發(fā)生動(dòng)搖,人類開始懷疑鬼神、天命的存在。既然不存在神靈,那么宇宙萬(wàn)物又是如何生成出來(lái)的呢?人類便有了進(jìn)一步的追問(wèn)。老子的“道”,是對(duì)這種問(wèn)題給出的無(wú)神論的、思辨式的回答。正是基于此點(diǎn),法國(guó)漢學(xué)家戴密微也承認(rèn),老子及后來(lái)莊子的思想是“對(duì)世界的起源、結(jié)構(gòu)及其存在原因的哲學(xué)思辨”[3]。

    (二)“陰陽(yáng)和合”是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律

    既然道是萬(wàn)物的本根,它又是怎樣生成萬(wàn)物呢?道家用陰陽(yáng)的范疇闡明了事物生成、發(fā)展、變化的根本規(guī)律。朱伯崑先生說(shuō):“老子的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起了很大的影響,道家老莊學(xué)派和黃老學(xué)派都以陰陽(yáng)范疇說(shuō)明萬(wàn)物的性質(zhì)及其變化的過(guò)程?!瓚?zhàn)國(guó)中期和前期,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是由道家倡導(dǎo)起來(lái)的,而儒家的代表人物,從孔子到孟子都不講陰陽(yáng)說(shuō)?!眳⒁姡?朱伯崑著《易學(xué)哲學(xué)史》(上冊(cè)),第二章:《易傳及其哲學(xué)》。

    從生成論上講,萬(wàn)物皆是道運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果?!暗郎?,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!眳⒁姡骸兜赖陆?jīng)》第四十二章。從辯證法的角度講,萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)兩極的對(duì)立統(tǒng)一中運(yùn)動(dòng)發(fā)展,陰極則至陽(yáng),陽(yáng)極則至陰,陰陽(yáng)平衡打破之時(shí),也是事物滅亡之日?!叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”參見:《道德經(jīng)》第四十二章。從發(fā)展觀而言,事物從哪里來(lái),必將回到那里去,萬(wàn)物由道生成,最后又回到道,這是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律——“?!?,所以道的本質(zhì)是“一”,來(lái)于一途又歸于一途?!胺蛭锸|蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常?!眳⒁姡骸兜赖陆?jīng)》第一十六章。因此,陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,是萬(wàn)事萬(wàn)物都不可能逃離的運(yùn)動(dòng)法則,同時(shí)也是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用于事物的結(jié)果。

    (三)“無(wú)為”是順應(yīng)道的法則

    既然道是人類不能違抗的總法則,陰陽(yáng)和合又是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,人類應(yīng)當(dāng)如何順應(yīng)“道”呢?

    在道家看來(lái),“無(wú)為”是認(rèn)識(shí)道、順應(yīng)道的最好方法。一般人以為,“無(wú)為”就是無(wú)所作為,啥都不干。其實(shí),道家的“無(wú)為”,是要求人將欲望與行為控制在適度的范圍內(nèi),如“儉”、“慈”、“不為天下先”、“不爭(zhēng)”、“知足”、“知止”、“知?!钡?,便是“無(wú)為”的行為特征,并非什么都不做,只是要為而有度,為而有方。

    現(xiàn)代法學(xué)龍大軒:道與中國(guó)“無(wú)訟”法律傳統(tǒng)從認(rèn)識(shí)論上講,無(wú)為就是要收斂欲望,消除成見、偏見,如此才能洞察事物的本質(zhì),即“無(wú)為以體道”。道所蘊(yùn)含的自然法則玄妙難懂,但其所展示的陰陽(yáng)沖和之規(guī)律卻隱約可辨。如“反者,道之動(dòng)。弱者,道之用”。參見:《道德經(jīng)》第四十章。任何事物都有其陰陽(yáng)相對(duì)立的兩面,如大對(duì)小、強(qiáng)對(duì)弱、有對(duì)無(wú)、多對(duì)少、雄對(duì)雌、剛對(duì)柔、富貴對(duì)貧窮、榮耀對(duì)恥辱等。事物的對(duì)立面又會(huì)在統(tǒng)一中發(fā)生相對(duì)轉(zhuǎn)化,強(qiáng)者充滿危機(jī),因?yàn)閺?qiáng)到極點(diǎn),就會(huì)向弱的對(duì)立面轉(zhuǎn)化;弱者卻充滿生機(jī),因?yàn)槿蹩梢韵驈?qiáng)的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

    對(duì)于道所彰顯的這些玄理,只能在無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)下才能體察得到。但是,人類在生活中,由于欲望的支配,總是喜歡有、強(qiáng)、大、多、雄、剛、榮的一面,不喜歡無(wú)、弱、小、少、雌、柔、辱的一面,這是人之常情,卻不符合道的要求,也無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。老子提醒世人:無(wú)、弱、少、小的一面也有它的用處,亦應(yīng)給予相應(yīng)的重視。“三十幅共一彀,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?!眳⒁姡骸兜赖陆?jīng)》第一十一章。要做到這一點(diǎn),必須減少欲望,用無(wú)為之法方可求得。后世學(xué)者以此將老子思想特征歸納為“貴柔尚雌”,應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的,但這并不等于老子就忽視剛、雄的一面,因?yàn)楹笳邽槭廊怂鶡嶂浴⒆非?,沒(méi)有必要作專門的強(qiáng)調(diào)。endprint

    從實(shí)踐論上講,“無(wú)為”通“無(wú)違”,即不要做出違背道的規(guī)律和法則的行為,像這樣來(lái)考慮問(wèn)題和調(diào)節(jié)行為,才能與道的精神相合,才能維持天、地、人間的合理秩序。在人的靈魂與肉體之間,欲望的過(guò)度膨脹會(huì)傷及身體;在人與人之間,此部分人的過(guò)度行為,如糾紛、戰(zhàn)爭(zhēng),將打破其與彼部分人間的對(duì)立平衡;在人與自然之間,人類的過(guò)度行為,如無(wú)限地攫取資源、移山填海、制造高大能量的科技產(chǎn)品等,將破壞人與自然的和諧關(guān)系。

    道為萬(wàn)物之源,其規(guī)律表現(xiàn)為陰陽(yáng)交合,非人力所能改變,因此,在靈肉之際、人人之際、天人之際,人們以“有為”的態(tài)度處理,就會(huì)重此而輕彼,甚至舍此而取彼,以致打破各種關(guān)系之間的平衡。正確的態(tài)度是“無(wú)為”,不違背道所彰示的規(guī)律法則,全面地認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物,即老子所說(shuō)的“容”,使各種關(guān)系的平衡得以維持,才能與天地共長(zhǎng)久。“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆?!眳⒁姡骸兜赖陆?jīng)》第一十六章。

    以上對(duì)“道”的論述表明,看似難以把握的“道”,借著“陰陽(yáng)”和合的規(guī)律、“無(wú)為”之方法論,由高妙玄虛變得運(yùn)思可感、伸手可觸,由天地之空闊落實(shí)到人間之世俗,實(shí)乃以自然之道推及人事的學(xué)說(shuō),并非習(xí)見所謂的消極遁世之學(xué)。由于天地是沒(méi)有意志的,反倒能自發(fā)地遵循道的規(guī)律運(yùn)行,“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。”參見:《道德經(jīng)》第五章。人是有靈之物,欲望是難免的,欲望的膨脹又導(dǎo)致行為的張揚(yáng),常常做出些背道而馳的舉動(dòng),非“無(wú)為”莫以矯其正。故正確的做法是“為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為?!眳⒁姡骸兜赖陆?jīng)》第四十八章。

    概言之,道家之“道”,其目的在“秩序”,即靈肉之際、人人之際、天人之際達(dá)致平衡;其方法在“無(wú)為”,通過(guò)節(jié)欲自律來(lái)減少這三大關(guān)系間的沖突,達(dá)到萬(wàn)物有序的目的。

    道家的這些價(jià)值理念,對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的民族性格和法律觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    二、謙和不爭(zhēng)的民族性格一個(gè)民族的法心理、法意識(shí),總是以其特有的民族心理性格為觀念基礎(chǔ)的,而一個(gè)民族的心理性格,又總是受哲理觀的影響。道家作為中國(guó)歷史上最具哲理思辨的思想流派,對(duì)中華民族的心理性格影響至巨。

    早在先秦,道家作為“道儒墨法”四大顯學(xué)之首,其輝煌可想而知。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)得好:“戰(zhàn)國(guó)中后期道家學(xué)說(shuō)已成為先秦哲學(xué)領(lǐng)域中的主導(dǎo)思想。”[4]漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,道家作為學(xué)術(shù)群體,因受官方行政力量的壓制而逐漸消解。然其精神價(jià)值并未因此而消失,而是隱入了社會(huì)的方方面面。筆者以為,大約有四條途徑。

    一隱于官。歷代政治生活中,無(wú)不標(biāo)榜以儒學(xué)治國(guó),實(shí)則都是陰陽(yáng)兩手,搞的是“外儒內(nèi)法”,“霸、王道雜之”才是“漢家法度”的一貫特質(zhì)。這種對(duì)立統(tǒng)一的思維方式,正是來(lái)源于道家的“陰陽(yáng)和合”。又,道家強(qiáng)調(diào)天道執(zhí)一,對(duì)加強(qiáng)君主專制集權(quán)大有幫助,歷朝統(tǒng)治者莫不講“奉天承運(yùn)”、莫不以天道來(lái)喻證其政權(quán)的合理性,其運(yùn)用堪稱頻繁,只是大家都不說(shuō)用的是道家理論而已。故有論者指出,《老子》的政治——哲學(xué)理論“對(duì)中國(guó)專制政治起了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響”[5]。

    二隱于學(xué)。魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué),承襲了道家的宇宙論、本體論的思想成果而又有發(fā)展,從某種意義上講,視之為道家余緒,亦無(wú)不可。

    三隱于教。東漢以降,道教興之于世,其儀式組織層的知識(shí)系統(tǒng)多源于巫文化,但其理論層的知識(shí)體系,則多源于道家。佛教中的禪宗,也飽含了道家思想的神韻。“禪宗是中國(guó)佛教的一支,它真正是佛學(xué)和道家哲學(xué)最精妙之處的結(jié)合。它對(duì)后來(lái)中國(guó)的哲學(xué)、詩(shī)詞、繪畫都有巨大的影響?!盵6]

    四隱于民。民眾生活中,到處都有道家的思想智慧的閃光。禍福相倚、物極必反、貴和有度的思維方法,順應(yīng)自然、隨遇而安的行為準(zhǔn)則,抱樸守真、崇尚自然的價(jià)值取向,抑奢崇儉、和家興業(yè)的生活信條,以柔克剛、謙虛不爭(zhēng)的處世之道,淡泊名利、修身養(yǎng)性的人生追求,如此等等,無(wú)不與道家思想息息相關(guān)。

    綜上,道家思想對(duì)后世世俗生活產(chǎn)生了既深且廣的影響,中國(guó)文化的方方面面,無(wú)不有“道”的精神閃爍其間,只不過(guò)是因其未取得官方正統(tǒng)地位,人們雖然無(wú)時(shí)無(wú)處不在運(yùn)用道家的理論、學(xué)說(shuō)和方法,但卻不知道自己運(yùn)用的是“道”。這就是《易傳·系辭》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道,……百姓日用而不知?!?/p>

    當(dāng)?shù)兰摇盁o(wú)為而無(wú)不為”的思想浸入民眾生活時(shí),人們逐漸懂得了道的權(quán)威性和不可違背性,唯有順應(yīng)其規(guī)律、法則,才能無(wú)往而不利。道的目的在秩序,道的方法在無(wú)為。而無(wú)為的核心在于節(jié)欲自律,用以消解靈肉之間、人人之間、天人之間的緊張關(guān)系,從而達(dá)到秩序的平衡。而在秩序與利益之間,秩序的意義更重于利益。人類領(lǐng)悟了這個(gè)道理,便會(huì)以節(jié)欲自律的心態(tài)和無(wú)為不爭(zhēng)的行為去對(duì)待名利,對(duì)待爭(zhēng)訟;當(dāng)這樣的心態(tài)和行為形成穩(wěn)定的安身立命、應(yīng)時(shí)處事的模式后,也便內(nèi)化為民族性格和民族心理。這便是中國(guó)“無(wú)訟”傳統(tǒng)的觀念基石。

    被譽(yù)為“生命大智慧”的《道德經(jīng)》,賦予了謙下不爭(zhēng)以豐富的內(nèi)涵,并將其奉為最基本的處世之道。老子說(shuō),不爭(zhēng)是人生的三大法寶之一?!拔矣腥龑?,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)?!眳⒁姡骸兜赖陆?jīng)》第六十七章。在此,不爭(zhēng)之德已被融進(jìn)了術(shù)的成分,它既是一種理想的向往、美好的品德,同時(shí)又是奪取成功的大智慧,非常人所能感悟,是一種不容易被人識(shí)破的術(shù)。韓非子解釋此句時(shí)說(shuō),之所以不為天下先,是為了“能成事”。故而,道家的謙下不爭(zhēng),并非無(wú)所事事、消極無(wú)為,而是一種“不爭(zhēng)善勝”、以柔克剛的妙法。人要戒除言行上的狂妄而保持謙柔,祛卻表面上的剛強(qiáng)而保持內(nèi)在的堅(jiān)韌,這才是真正的強(qiáng)大,即“守柔曰強(qiáng)”。參見:《道德經(jīng)》第五十二章。民間也有“百煉成鋼化為繞指柔”的俗諺。

    千百年來(lái),謙下不爭(zhēng)逐漸被熔鑄為一種民族性格,為社會(huì)各階層在不同程度上所理解、接受和運(yùn)用。就連人間最高代表——君王們,在行即位之禮時(shí),也都要來(lái)一番謙讓,“西向讓者三,南向讓者再?!眳⒁姡骸妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》。他如群臣百僚、眾庶蒼生,更是喜聞樂(lè)談、身體力行?!稌x書》作者房玄齡等在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)嘆曰:“爭(zhēng)競(jìng)之遘災(zāi)也,故犯而不校;知好伐之招怨也,故有功而不德。……行則由乎不爭(zhēng)之途?!眳⒁姡骸稌x書·潘尼傳》。明代科學(xué)家徐光啟說(shuō):“一家不爭(zhēng)便是家齊,一國(guó)不爭(zhēng)便是國(guó)治,天下多不爭(zhēng)便是天下平。如唐堯之圣……總來(lái)也只是個(gè)不爭(zhēng)。”[7]endprint

    尤其令人吃驚的是,在與人爭(zhēng)鋒的拳術(shù)中,也展現(xiàn)出謙柔的神韻。太極拳訣講“粘黏連隨”。所謂“隨”,就是在競(jìng)技時(shí)做到人剛我柔、舍己從人、引敵落空,自己不能急躁冒進(jìn),方能以小制大、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)。

    歷史上最典型的例子,莫過(guò)于清代“六尺巷”的故事。當(dāng)時(shí)的禮部尚書張英,其家人因修圍墻與鄰居發(fā)生地皮之爭(zhēng),寫信前來(lái)求助。張尚書身居高位卻心存謙柔,給家人回書道:“一紙書來(lái)只為墻,再讓三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。”家人接信后,放棄爭(zhēng)斗之心,讓地三尺修筑圍墻。對(duì)方眼見張家位尊勢(shì)高,竟能主動(dòng)退讓,也退后三尺修墻,兩家的圍墻之間形成了一條六尺寬的巷道。六尺巷被傳為千古美談,至今仍為桐城一景,充分反映了中華民族對(duì)不爭(zhēng)之德的共同認(rèn)可。

    三、無(wú)訟息訴的法律生活由于“道”的價(jià)值理念的影響,傳統(tǒng)中國(guó)人形成了謙和不爭(zhēng)的民族性格,其對(duì)待財(cái)產(chǎn)利益甚至精神利益,表現(xiàn)出較為豁達(dá)的態(tài)度,現(xiàn)代法制所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利意識(shí),在他們心目中比較淡薄。因而在日常生活中,即使遇到了紛爭(zhēng),他們往往也不愿訴諸法律來(lái)解決,進(jìn)而形成了一貫的息訴無(wú)訟的思維定式和行為模式。

    《周易》“訟卦第六”中說(shuō):“訟:有孚窒惕,中吉,終兇。”《易經(jīng)·象傳》對(duì)此做了解釋:“天與水違行,訟。君子以作事謀始?!标P(guān)于《周易》經(jīng)傳的學(xué)術(shù)流派,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以其為儒家作品,亦有學(xué)者提出質(zhì)疑,認(rèn)為《易經(jīng)》十傳包括《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《文言》、《系辭上》、《系辭下》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》,非全是儒家作品,從其所包含的宇宙觀、思維方式、思想傾向來(lái)看,可能是道家解釋《易經(jīng)》的作品,在《系辭》、《彖傳》、《象傳》、《文言》等篇有明顯的表征。筆者傾向于后一種觀點(diǎn),故認(rèn)為《周易》經(jīng)傳中以訟為兇的見解,反映了道家思想對(duì)傳統(tǒng)“無(wú)訟”觀念的影響。(參見:陳鼓應(yīng).易傳與道家思想[M].北京:三聯(lián)書店,1996:3,43,102.)既然訟為兇卦,君子處世就要小心謹(jǐn)慎,從一開始就要避免訴訟的發(fā)生。

    我們知道,《周易》的經(jīng)和傳在古代甚至當(dāng)代,都往往被普通百姓視為“預(yù)測(cè)算命”的經(jīng)典,并根據(jù)其測(cè)算結(jié)論來(lái)指導(dǎo)自己的行為,說(shuō)“不宜遠(yuǎn)行”,便不出門;說(shuō)“不宜動(dòng)土”,便不修房造屋。影響之巨,已入骨髓。此處將“訟”視作不吉利的卦象,實(shí)際反映了民眾對(duì)訴訟的價(jià)值評(píng)判,大家都認(rèn)為訴訟會(huì)打破和諧的秩序,應(yīng)當(dāng)節(jié)制自己的欲望,盡量地遠(yuǎn)離它。這樣的民族,不想出現(xiàn)“無(wú)訟”的局面,也是不可能的。

    這種“無(wú)訟”的思想,在后來(lái)的歷史中,從兩方面得到了發(fā)展,從而形成一以貫之的法律實(shí)踐傳統(tǒng)。

    (一)統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)

    統(tǒng)治者倡導(dǎo)無(wú)訟思想,方法多樣,凡其要者有三。

    1.思想上的宣教

    古代社會(huì)采司法與行政合一之體制,各級(jí)衙門的司法者也是當(dāng)?shù)氐男姓?,其政?jī)考核中,訴訟治安狀況是必考項(xiàng)目,且以發(fā)案率低、結(jié)案率高為優(yōu)。故而執(zhí)政者對(duì)爭(zhēng)訟多以息訴策略待之,無(wú)不大力宣傳“無(wú)訟”思想,以降低發(fā)案比例、提高政績(jī)。其方式大致如下。

    其一,鄙視挑詞架訟之人。如隋朝梁彥光任相州刺史,“每鄉(xiāng)立學(xué),季月親臨策試,……有好爭(zhēng)訟惰業(yè)無(wú)成者,坐之庭中,設(shè)以草具”,以此來(lái)加強(qiáng)風(fēng)俗教化,讓老百姓不要來(lái)打官司,目的“亦為息訟計(jì)也?!眳⒁姡骸逗H鸺づd革條例·刑屬》。

    其二,分析好訟與息訟的利害得失。朱熹在漳州任知府時(shí),制定并頒布了《諭俗文》、《曉民詞訟榜》等榜文,勸誡民眾要遠(yuǎn)離訴訟,大家要彼此友好,不要為小紛細(xì)故見告于官,因?yàn)樵谠V訟中,即使有理的一方,也會(huì)花去大量資財(cái),而輸?shù)舻囊环礁ぐ遄印S秩缑鞔跏厝剩凑軐W(xué)家王陽(yáng)明)據(jù)此設(shè)計(jì)出預(yù)防訴訟的操作性辦法,在其管轄區(qū)內(nèi)推行“十家牌法”,令“十家之內(nèi),但有爭(zhēng)訟等事,同甲即時(shí)勸解和釋?!置咳崭骷艺张苹ハ鄤裰I,務(wù)令講信修睦,息訟罷爭(zhēng),日漸開導(dǎo),如此則小民益知爭(zhēng)斗之非,而詞訟亦可簡(jiǎn)矣?!眳⒁姡骸锻蹶?yáng)明全集》卷十七。

    其三,剖析好訟的社會(huì)原因以防微杜漸。明代清官海瑞曾對(duì)“江南刁訟”的風(fēng)氣大加斥責(zé),認(rèn)為這是對(duì)道德的踐踏?!按景部h詞訟繁多,大抵因風(fēng)俗日薄,人心不古,惟己是私,見利則競(jìng),以行詐得利者為豪雄,而不知欺心之害;以健訟得勝者為壯士,而不顧終訟之兇。而又倫理不惇,弟不遜兄,侄不遜叔,小有蒂芥,不相能事,則執(zhí)為終身之憾,而媒孽訐告不止。不知講信修睦,不知推己及人,此訟之所以日繁而莫可止也。”參見:《海瑞集·興革條例·刑屬》。

    其四,用特殊方式勸民息訟。如貼告示、勒碑文等,有的還用門聯(lián)來(lái)進(jìn)行宣傳。清代山西平遙縣的縣衙大門楹聯(lián)可以說(shuō)明這一點(diǎn):

    莫尋仇莫負(fù)氣莫聽教唆到此地,費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢,就勝人,終累己;

    要酌理要揆情要度時(shí)世作這官,不勤不慎不清,易遭孽,難欺天。

    在如此強(qiáng)勢(shì)的輿論環(huán)境下,民眾在經(jīng)年累月的耳聞目染中,無(wú)訟觀念便潤(rùn)物無(wú)聲地浸入其心智之中。

    2.制度上的完善

    國(guó)家提倡無(wú)訟,并不等于對(duì)既有的社會(huì)糾紛熟視無(wú)睹。古代社會(huì)將田宅、戶婚、債務(wù)、地租、斗毆、相爭(zhēng)一切小事,稱作“民間細(xì)故”,要求先進(jìn)行調(diào)解處理,以便及時(shí)化解社會(huì)矛盾。實(shí)在調(diào)解不成,再到官府來(lái)告狀。為了提高民間調(diào)解的成功率,國(guó)家在制度上進(jìn)行了相應(yīng)的完善。

    首先,民間調(diào)解可以采用強(qiáng)制手段。如在明朝初期,各地各鄉(xiāng)設(shè)立“申明亭”,由本鄉(xiāng)人推薦公直老人并報(bào)官備案,“凡民間應(yīng)有詞訟,許耆老里長(zhǎng)準(zhǔn)受于本亭剖理”參見:《大明律集解附列》卷二六。,即民間糾紛小事由老人主持,在申明亭調(diào)劑。調(diào)劑時(shí)可用竹篦責(zé)打當(dāng)事人。增強(qiáng)調(diào)處的威懾力,提高調(diào)解的成功率。所謂不見棺材不掉淚,不來(lái)點(diǎn)硬的,斯斯文文,郁郁乎文哉,恐怕很難搞成事兒。今天的民間調(diào)解之所以成功率較低,估計(jì)原因就在于此。

    其次,民間調(diào)解的結(jié)論有約束力。通過(guò)調(diào)解,當(dāng)事人同意的,記入“和簿”,不得反悔?!昂筒尽毕喈?dāng)于現(xiàn)在的調(diào)解協(xié)議書。endprint

    再次,將調(diào)解作為訴訟的前置程序。不經(jīng)調(diào)解而直接到官府告狀的叫“越訴”,朱元璋在《教民榜文》中曾規(guī)定,當(dāng)事人要杖打六十,“不問(wèn)虛實(shí),先將告人杖斷六十,仍發(fā)里甲老人量斷?!敝挥邢冉?jīng)調(diào)解未果的,才能告到官府。

    有了這些制度設(shè)計(jì),實(shí)踐中又大力推行,能夠及時(shí)化解民間的社會(huì)矛盾,從而弱化了民眾對(duì)訴訟的追求。

    3.司法中的引導(dǎo)

    對(duì)訴至官府的案件,辦案官吏多用調(diào)解之法解決,與當(dāng)今法院的訴訟調(diào)解相似,做到案結(jié)事了,追求法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。具體做法多種多樣,如自我譴責(zé)法、教喻開導(dǎo)法等,目的就是通過(guò)多做思想教育工作,讓當(dāng)事人反省,最后主動(dòng)撤訴或達(dá)成和解,培養(yǎng)民眾的無(wú)訟意識(shí)。

    其一,自我譴責(zé)法。西漢官員韓延壽,在其治內(nèi)有兩兄弟因爭(zhēng)地而訴于本府,韓先做痛苦狀,責(zé)備自己沒(méi)教育好老百姓,以致發(fā)生兄弟對(duì)簿公堂的丑事。然后稱病在家、閉門思過(guò)。當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、當(dāng)事人的家族成員亦紛紛效仿、引咎自責(zé)。搞得兩兄弟深感慚愧,遂自行和解,且發(fā)誓再不相爭(zhēng)。參見:《漢書·韓延壽傳》。東漢桂縣境內(nèi)有蔣氏兄弟爭(zhēng)財(cái)告官,太守許荊也是先作自我批評(píng):“吾荷國(guó)重任,而教化不行,咎在太守?!笔Y氏兄弟頓覺(jué)良心不安,放棄了訴訟[8]。

    其二,教喻開導(dǎo)法。東漢地方官吳佑,遇到爭(zhēng)財(cái)訟案,總是“以道譬之”,就是用通俗易懂的方法教育爭(zhēng)訟雙方,甚至親自登門勸雙方和解,以致轄區(qū)內(nèi)訟案減少。參見:《后漢書·吳佑傳》。唐代縣官韋景駿,在處理一樁母子訴訟案時(shí)說(shuō):“吾少孤,每見人養(yǎng)親,自恨眾無(wú)天分。汝幸在溫情之地,何得如此?”然后送給母子倆一本《孝經(jīng)》,二人痛哭而去,終成慈母孝子。參見:《舊唐書·韋景駿傳》。

    其三,拖延淡化法。明朝趙豫任松江太守,當(dāng)?shù)孛癖娤矚g打官司,趙豫對(duì)此非常擔(dān)憂?!睹魇贰ぱ魝鳌分姓f(shuō)他“患民俗多訟”,凡有人來(lái)打官司,往往好言相勸,道:“明日來(lái)”。周圍的人都笑他迂腐,傳出“松江太守明日來(lái)”的民謠。殊不知有些打官司的人,常常是賭一口氣。等其回家后,過(guò)了一夜,氣就消了大半;或者被親友勸阻,第二天就不來(lái)打官司了。趙豫作為一方司法官員,對(duì)人性心理的了解是很透徹的,所以用“明日來(lái)”的策略來(lái)化解訴訟。據(jù)史料記載,趙豫在松江做太守十五年,地方政通人和,百姓擁護(hù)。由此看來(lái),趙氏獨(dú)創(chuàng)的“明日來(lái)”斷案法并非一無(wú)是處,也有它的可取之處。

    其四,出奇制勝法。有的司法官,為化解糾紛,不時(shí)采用一些出人意表的妙法。清代知縣陸隴其遇一兄弟爭(zhēng)訟案,審理之前,“但令兄弟互呼”,不到五十遍,兩人便主動(dòng)請(qǐng)求撤訴。但陸還是寫了判詞決案,曰:“夫同氣同聲,莫如兄弟,而乃竟以身外之財(cái)產(chǎn),傷骨肉之至情,其愚真不可及也?!迸辛钬?cái)產(chǎn)由兄長(zhǎng)掌管,弟弟予以協(xié)助。參見:《陸稼書判牘·兄弟爭(zhēng)產(chǎn)之妙判》。

    由于統(tǒng)治者在思想、制度、司法三方面大力倡揚(yáng)遠(yuǎn)訟息訴的價(jià)值理念,傳統(tǒng)中國(guó)人遂浸染在無(wú)訟的文化氛圍之中,于不知不覺(jué)中養(yǎng)成了自己固有的法律觀念。

    (二)民眾的被動(dòng)順從

    因受道家“無(wú)為”思想影響,中國(guó)民眾本來(lái)已有謙和不爭(zhēng)的心理基礎(chǔ),在統(tǒng)治者的宣教、引導(dǎo)下,更容易形成無(wú)訟遠(yuǎn)訴的價(jià)值觀念。歷代官修或私著的地方史志中,對(duì)這樣的民間傳統(tǒng)有詳實(shí)的記載。明代劉文征在《滇志》卷三中說(shuō),當(dāng)?shù)厝嗣瘛吧儆胁黄?,寧棄不?zhēng)”?!都螒c重修一統(tǒng)志》第一九一卷記,廣西府(今云南瀘州、師宗、丘北等地)的民風(fēng)是“禮讓相尚,以訐訟為恥”。清代薛渭川《嵩明州志》卷二稱當(dāng)?shù)刂恕岸貥闼刂?,……不好?zhēng)訟”。

    由于古代法律是王者之法,又都以刑罰方法統(tǒng)一調(diào)整制裁,在這樣的法制體系中,一個(gè)好訴健訟之徒,無(wú)異于拿自己的權(quán)利這個(gè)“雞蛋”去砸國(guó)家律法的“石頭”,小則自取其辱,大則自取滅亡。所以,以無(wú)訟為價(jià)值追求,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是明智的選擇。將無(wú)訟視為一種法文化傳統(tǒng),其間的精神旨趣,莫不是以謙讓不爭(zhēng)始、以獲取某種利益終,似乎還含有“道術(shù)”的意蘊(yùn)。所謂“道術(shù)”,依筆者鄙見,乃以理想追求為道,以利害算計(jì)為術(shù),二者被有機(jī)統(tǒng)一在一個(gè)美麗的光環(huán)之中,國(guó)人常以此為人處世。

    首先,無(wú)訟可以保留當(dāng)事人的顏面,維持良好的生活環(huán)境和人際氛圍。古代的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì),決定了絕大多數(shù)人被附著在土地上,終身難以遠(yuǎn)徙,他們生活在熟識(shí)的人際網(wǎng)絡(luò)之中。在這一個(gè)個(gè)的社會(huì)小圈子內(nèi),以打官司為恥成為大家的共識(shí),誰(shuí)敢為了斤斤小利而去見告于官,不但等于和被告方撕破了“面子”,也會(huì)遭到鄰里鄉(xiāng)曲的恥笑,成為孤立無(wú)援的異類。面對(duì)這樣的危險(xiǎn)和后果,任何人遇到糾紛后,都不可能貿(mào)然訴諸法律,權(quán)衡利弊后,往往是不得不選擇息訴的途徑以自慰。宋代著名詩(shī)人陸游告誡其子孫說(shuō):“紛然爭(zhēng)訟,實(shí)為門戶之羞。”參見:《陸游諸訓(xùn)》。民諺亦云:“退一步海闊天空”、“讓人不是癡漢,癡漢不會(huì)讓人?!币缘佬g(shù)眼光視之,無(wú)訟可以博取好評(píng),是以放棄物質(zhì)利益為始,而以獲得精神支持為終。正因如此,歷代的家族規(guī)訓(xùn)中,幾乎都有禁止族人親近訴訟的戒條。明清時(shí)期浙江蕭山《朱氏宗譜》卷十一中說(shuō):“和鄉(xiāng)里以息爭(zhēng)訟,居家戒爭(zhēng)訟,‘訟則終兇,誠(chéng)篤言也。如族中有因口角細(xì)故及財(cái)帛田產(chǎn)至起爭(zhēng)端,妄欲涉訟者,家法必先稟明本房房長(zhǎng)理處,或理處不明,方許伊赴祠稟告祖先,公議其是非,令其和息。”

    其次,無(wú)訟也蘊(yùn)含著對(duì)物質(zhì)利益大小的衡量。從正面來(lái)看,喜歡打官司會(huì)得不償失。在相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓被固定在某一片土地上,一輩子生于斯、長(zhǎng)于斯、老于斯,人與人之間真正是抬頭不見低頭見。就算通過(guò)訴訟打贏了官司,但和諧的人際關(guān)系也會(huì)打破,顯然是不劃算的虧本買賣。故《易經(jīng)·象傳》中說(shuō)“以訟受服,亦不足敬也”。參見:《周易·第六卦訟天水訟乾上坎下》。就算通過(guò)爭(zhēng)訟而得到了利益,也并不讓人佩服。訴訟雖可辯明理之曲直,但涉訟雙方,常常是各有所由,一旦進(jìn)入此種程序,不但是非難以決斷,還會(huì)有大量的物資消耗,為明智者所不取?!对鲜涝贰ぬ幖骸分姓f(shuō):“大抵人之所訟,互有短長(zhǎng),各言其長(zhǎng)而掩其短,有司不明則牽連不決,或決而不盡其情,胥吏得以受臟而弄法,蔽者之所以破家也。”《王士晉宗觀·爭(zhēng)訟當(dāng)止》對(duì)此的分析,更讓人感到悲觀。“太平世界,無(wú)爭(zhēng)訟,便是天堂世界。蓋訟事有害無(wú)利:要盤纏、要奔走,若造機(jī)關(guān),又壞心術(shù)。且無(wú)論官府廉明何如,到城市便被歇家撮弄,到衙門便受胥皂呵叱。伺候幾朝夕,方得見官。理直猶可,理曲到底吃虧。受笞杖、受罪罰,甚至破家、亡身、辱親,冤冤相報(bào),害及子孫?!睆姆疵鎭?lái)講,不喜歡打官司會(huì)因禍得福。不愛(ài)打官司,表面看起來(lái)會(huì)失去某些應(yīng)有的物質(zhì)利益,卻能獲得更加良好的人際關(guān)系,干起事來(lái),既能減少別人的人為阻礙,又能得到更多人的支持,反倒容易成功。在這一點(diǎn)上,無(wú)訟與道家思想的淵源尤為明顯。道家提倡“不爭(zhēng)善勝”,老子在《道德經(jīng)》第七章中說(shuō):“后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私耶?故能成其私。”不爭(zhēng)并不是真的不爭(zhēng),而是一種更大的爭(zhēng),第一是不樹敵,減少人為阻力;第二是能夠得到更多的支持,得道多助,如此一來(lái),反而更容易獲得成功。所以無(wú)訟不爭(zhēng)成為一種人生智慧。endprint

    有了這種比較,民眾就不喜歡爭(zhēng)訟。馮夢(mèng)龍的《笑府》中記載了這么一個(gè)故事:新年將至,父謂諸子,各作一句吉利話寫成春聯(lián)。大兒曰:“新年好”。二兒曰:“煩惱少”。三兒曰:“不得打官司”。豎寫成聯(lián)貼于門墻。鄰人讀之:“新年好煩惱,少不得打官司?!彼旌迦淮笮ΑS纱丝梢?,傳統(tǒng)中國(guó)人不僅把訴訟看成丟臉的事,甚至將其視為不吉利的事。無(wú)訟觀念已深入人心。

    綜合觀之,有了來(lái)自統(tǒng)治者和民眾兩方面的互動(dòng),無(wú)訟息訴遂成為中國(guó)人牢固的法律觀念,在中國(guó)法律發(fā)達(dá)史上表現(xiàn)出明顯的一貫性、連續(xù)性和繼承性。這樣的法律實(shí)踐傳統(tǒng),也為國(guó)外學(xué)者所觀察到。法國(guó)比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德說(shuō)得很形象:“中國(guó)人民一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制訂些什么規(guī)定不感興趣,也不愿站到法官面前去。他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則。他們不要求什么權(quán)利,要的只是和睦相處與和諧。”[9]

    四、關(guān)于“無(wú)訟”的儒、道之辨?zhèn)鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,息訴無(wú)訟是儒家德禮思想影響的結(jié)果,因?yàn)榭鬃用鞔_說(shuō)過(guò):“聽訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎。”參見:《論語(yǔ)·顏淵》。從邏輯上講,儒家理論以積極入世為特征,提倡剛健有為、主動(dòng)進(jìn)取;而在法制問(wèn)題上又提倡無(wú)訟,似乎有些前后矛盾,因?yàn)橄麡O無(wú)為的處世態(tài)度可以推出無(wú)訟的結(jié)論,積極有為卻很難推出無(wú)訟的結(jié)論。但是,儒家將人的物質(zhì)利益和精神利益區(qū)分開來(lái),前面的矛盾就解釋得通了:人應(yīng)該追求精神利益而賤視物質(zhì)利益,君子喻于義,小人喻于利參見:《論語(yǔ)·里仁》。,積極有為是要求人在道德上不斷提升,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”;消極無(wú)訟是要求人們不要把物質(zhì)利益看得過(guò)重,視金錢如糞土,二者互為因果,便可造就出道德完人。

    儒家的“無(wú)訟”,只能適用于道德高尚的人,并不具備普世性,因?yàn)槭|蕓眾生之中,大多數(shù)只能是中人、凡人。道家思想則來(lái)得更為徹底,更具宗教情結(jié)。在“道”看來(lái),不但物質(zhì)利益不須斤斤計(jì)較,就連精神榮譽(yù)也不足羨慕。奇巧之物,令人仿冒;仁義美名,令人爭(zhēng)逐,所謂“大道廢,有仁義。慧智出,有大偽?!辈辉诤跻擦T,修道、悟道之人本應(yīng)節(jié)制這兩方面的欲望。當(dāng)人們把這兩種利益都看淡了,便是“無(wú)為”;運(yùn)用到社會(huì)生活中,便是“無(wú)爭(zhēng)”;運(yùn)用到法制領(lǐng)域中,便是“無(wú)訟”。

    從“無(wú)為”到“無(wú)訟”,不但合符道的要求,而且也是一種妙不可言的生存智慧。金錢名利,不過(guò)是過(guò)眼煙云,生不帶來(lái),死不帶去,過(guò)分地追逐甚至不惜與人發(fā)生爭(zhēng)斗,會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍,此謂“多藏必厚亡”。反之,淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng),才能使自己過(guò)上和平、寧?kù)o的日子。即便遇到爭(zhēng)訟,也能化干戈為玉帛,全身保命、以盡天年,何樂(lè)而不為也?更重要的是,一個(gè)以無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)訟的原則處理群己關(guān)系的人,在人群中不容易招人忌恨,反能得到更多的同情、理解和支持,到時(shí)候得到的更多。到這里,“無(wú)訟”的“道”就變成“術(shù)”了,道術(shù)便相通了。

    比較起來(lái),儒家將“無(wú)訟”作為一種高尚品德來(lái)追求,道家將“無(wú)訟”作為一種生存智慧來(lái)日用,前者只可能得到部分人的贊同認(rèn)可,后者更容易為廣多民眾所接受,成為一種既可通向理想境界又可通于現(xiàn)實(shí)情景的生活道術(shù)。因此,筆者以為,中國(guó)古代法文化中的“無(wú)訴”傳統(tǒng),既有儒家德禮教化的思想成分,更多地則是受到了“道”的價(jià)值理念影響而產(chǎn)生的特殊文化現(xiàn)象。

    當(dāng)代社會(huì),人們往往把傳統(tǒng)的“無(wú)訟”觀念視為法律意識(shí)低下的表現(xiàn),把通過(guò)法律途徑解決糾紛奉為法律意識(shí)提高的表現(xiàn),這自有其合理的一面,但過(guò)分夸大,就不符合《易經(jīng)》“訟,……中吉終兇”的哲理,會(huì)走上“健訟”的道路。竊以為,沒(méi)有法律是萬(wàn)萬(wàn)不能的,但法律絕不是萬(wàn)能的。從目前的司法狀況來(lái)看,訴訟已成爆炸之勢(shì),法院已經(jīng)不堪重負(fù),正危及當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建,法律萬(wàn)能主義已面臨極大的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們面對(duì)糾紛,想一想古人的“無(wú)訟”,或許就不會(huì)過(guò)分地糾結(jié),而會(huì)獲取更多的心靈自由。當(dāng)我們把無(wú)訟當(dāng)做一種生活態(tài)度和人生智慧,我們或許就不會(huì)動(dòng)不動(dòng)便為雞毛蒜皮之事而訴諸法律,而會(huì)積極尋找其他方便有效的解決途徑,從而推進(jìn)多元糾紛解決機(jī)制的形成。ML

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