古跡石刻的道德意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)教育意義——以唐摩崖《紀(jì)泰山銘》為例

● 劉俊麗

泰山文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)思想觀念、政治制度、民俗風(fēng)尚、道德人格等的形成與發(fā)展有著持久而深刻的影響。泰山上留有大量古跡石刻等珍貴文物，其中大觀峰上的唐摩崖《紀(jì)泰山銘》既是帝王封禪文化的典型，又是儒家道德宣教的代表。本文旨在通過(guò)深度挖掘其道德意蘊(yùn)，觀照其現(xiàn)實(shí)教育意義。

一、唐摩崖《紀(jì)泰山銘》的創(chuàng)作概況

封禪是中國(guó)古代帝王祭祀天地神祗以求長(zhǎng)治久安的一種盛大的帶有濃厚宗教色彩的敬拜活動(dòng)。泰山是古人心中“萬(wàn)物之始、交代之處”，因而成為四海之內(nèi)唯一舉行封禪大典的山岳；世代帝王則必須修明政治、天下安泰，才有資格“功成封禪以告太平”（東漢班固《白虎通·封禪篇》）。唐玄宗李隆基勵(lì)精圖治，銳意改革，廣興百業(yè)，使大唐步入了“開(kāi)元盛世”。公元725年（開(kāi)元十三年），唐玄宗抵達(dá)泰山，舉行隆重的封禪大典，并御撰《紀(jì)泰山銘》，于次年刊刻在岱頂大觀峰上。

唐摩崖《紀(jì)泰山銘》是存留至今最完整、最壯觀的帝王封禪類石刻。通高13.3m，寬5.3m，碑文24行（滿行51字），共996字，連同額銘整一千字。正文字大16×25cm；額高 1.3m，“紀(jì)泰山銘”為兩行 4字，字大45×56cm。除“御制御書(shū)”及末行年月為正書(shū)外，均為隸書(shū)。唐摩崖刻面規(guī)整、平滑，額部麒麟騰云雕刻巍峨大氣；銘文篇幅巨大，文詞雅馴；字填金泥，金光閃耀，蔚為大觀；書(shū)法遒逸婉潤(rùn)而又端嚴(yán)雄渾，為唐隸代表作。石刻形制崇高，氣勢(shì)宏偉，堪稱歷代封禪碑碣之最。它不僅是中國(guó)古代封禪史、唐代書(shū)法史、雕刻藝術(shù)史的珍貴研究資料，更是中華民族歷史文化的瑰寶以及古代勞動(dòng)人民才智的象征。

二、《紀(jì)泰山銘》的道德教育意蘊(yùn)

《紀(jì)泰山銘》銘文可分為導(dǎo)論和封禪文誥兩部分。“朕宅帝位……觀末而知本”為導(dǎo)論部分，具體陳述了唐玄宗封禪泰山的動(dòng)機(jī)、過(guò)程及意義；剩余則為封禪文誥部分。解讀《紀(jì)泰山銘》文本內(nèi)涵，透視古代帝王本人的理想訴求與思想表達(dá)，既可以深入地理解中國(guó)古代政治制度、文化精神、人倫道德的諸多思想觀念，又有助于發(fā)現(xiàn)生態(tài)文化背景下泰山石刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）道德先行，以德治國(guó)

在封建社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)中，帝王角色在道德方面的追求是什么？開(kāi)創(chuàng)了“開(kāi)元盛世”的唐玄宗在《紀(jì)泰山銘》一開(kāi)篇便謙虛地自?。骸邦櫸┎坏?、懵于至道?！碧菩谑紫纫笞鲇械轮Ｎ髦芙鹞闹惺家?jiàn)“德”字，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》中有“懿德”、“文德”、“明德”、“敬德”等詞匯?！坝械隆笔侵芴熳邮芴烀偷萌f(wàn)民擁戴的理由，也是周先王配享昊天、上帝保佑的資格。周人又將“德”、“孝”關(guān)聯(lián)，對(duì)天命有德、對(duì)祖先有孝，就成為封建政權(quán)合法性的重要依據(jù)?？梢?jiàn)，中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)中的“圣王”、“仁君”理想對(duì)帝王自我意識(shí)的影響之深刻。二是要達(dá)于“至道”，治國(guó)、理天下的原則要在“至道”的基礎(chǔ)上建設(shè)和推行，即治道施政。三是要擔(dān)負(fù)起做皇帝的責(zé)任。簡(jiǎn)而言之，道德、治國(guó)原則和責(zé)任，這是古代帝王角色的三個(gè)基本要求。

那么，帝王應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？又該奉行什么樣的“至道”與“厚德”？在唐玄宗看來(lái)，帝王封禪泰山是需要一定的機(jī)緣和條件的。仰賴上帝垂休 “先后儲(chǔ)慶”，文武百官“交修皇極”，努力地實(shí)現(xiàn)著帝王施道理國(guó)的基本原則，使得“四海會(huì)同、五典敷暢”，達(dá)到“歲云嘉熟、人用大和”的局面，可以說(shuō)做到了政通人和、有德于天下了。百王又一再諫言“孝莫大于嚴(yán)父”、“禮莫盛于告天”。“天符既至”且“人望既積”，我“固辭不獲”，這才斗膽和兩三個(gè)大臣考察《虞典》，分析漢制，然后隆振軍威、旌旗有序地去泰山面天復(fù)命了。從這個(gè)“順理成章”的推敘中顯而易見(jiàn)，盡管李唐王朝道教興盛，但在主流文化與重大儀禮上，儒家“以德為先”觀念的影響顯然處于優(yōu)勢(shì)地位。

（二）君權(quán)神授，祈福蒼生

唐玄宗引述儒家經(jīng)典，對(duì)泰山作了 “實(shí)萬(wàn)物之始”、“位居五岳之伯”的解釋和評(píng)價(jià)，及其封禪后加封泰山神的舉動(dòng)，既是對(duì)泰山元宗地位的認(rèn)定，同時(shí)也反映了中國(guó)古代尊卑長(zhǎng)幼的道德秩序觀。玄宗從泰山作為“岱宗”的意義，轉(zhuǎn)入對(duì)“政治天命觀”的歷史追溯及封禪意義的說(shuō)明?！巴跽呤苊仔铡?，即所謂上天授命將隋煬政權(quán)易為李唐王朝，得以“啟天地，薦成功”、“序圖錄，紀(jì)氏號(hào)”。這是對(duì)儒家正統(tǒng)文化觀念中關(guān)于君權(quán)受命合法性的經(jīng)典表述。換言之，玄宗是代表著承受天命、統(tǒng)續(xù)歷史的李唐政權(quán)，并行使他的帝王權(quán)力“茲率厥典”去泰山封禪，“報(bào)玄天之眷命”，并“為蒼生而祈?！?。百姓福祉關(guān)乎天道法則和上天的生生大德，天子受命叩謝天恩，祈愿國(guó)泰民安，都有必要且可以通過(guò)封禪大典這種勾連天人的儀式來(lái)傳達(dá)。一個(gè)帝王“因高崇天”并懷有崇高的精神境界和廣闊的視野，依持神圣的天道施政，他便能“就廣增地之義”，增進(jìn)人間大地生活中的那些有著廣泛影響的天道、德行、性理的道義力量，展現(xiàn)其寬廣的普適性。這既闡明了王者德治對(duì)于天下的非凡意義，又揭示了尊天崇高和國(guó)民道德生活之間的基本關(guān)系。

（三）敬天法祖，內(nèi)圣外王

在玄宗進(jìn)一步對(duì)封禪過(guò)程的描述中，蘊(yùn)含著深刻的儒家道德思想觀念。人不會(huì)真正擁有上天的德性和能力，但可以“類于上帝”，崇尚和效法上天一樣的德性而“以德配天”，正是儒家倡導(dǎo)的“圣王”理想和政治理想。儒家傳統(tǒng)道德文化恪守“慎終追遠(yuǎn)”，宗上天之神以神道設(shè)教，同時(shí)強(qiáng)調(diào)宗祖先之考以認(rèn)祖歸宗。因而中國(guó)古代祖先崇拜與孝道權(quán)威“法先王”道德觀對(duì)“奉天承運(yùn)皇帝”的影響甚大。帝王只要虔誠(chéng)地祭祀上天和祖先，他就能在內(nèi)心喚起天道尊嚴(yán)和遵循天道性理的使命感，“內(nèi)盡于己”而生仁愛(ài)之心，“外順于道”而合仁義之道；百姓則在“陳誡以德”、“彝倫攸敘”的道德與法律秩序中“慶合歡同”、“大渾協(xié)度”，乃至于萬(wàn)民協(xié)和、天下大同。在一個(gè)以“天道”和“天人關(guān)系”為思想內(nèi)核的封建社會(huì)秩序中，帝王封禪祭祀所彰顯和隱含的社會(huì)政治與道德教化意義、作用，越是為人們所理解，就越能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生普遍影響?！昂V行孝友、錫類萬(wàn)國(guó)”，是社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)；“我儒制禮”，“我史作樂(lè)”，儒在發(fā)揮制禮的作用，史在發(fā)揮作樂(lè)的作用，禮樂(lè)秩序可使“天地?cái)_順、時(shí)唯休哉”。唐玄宗正是要通過(guò)這樣的社會(huì)政治文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)威服海內(nèi)、化成天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

古代政治道德規(guī)則，需要以天道性理為依據(jù)，來(lái)處理“王法”對(duì)“天則”的效法從屬關(guān)系。為實(shí)現(xiàn)政治理想，唐玄宗進(jìn)而明確了自己的行動(dòng)目標(biāo)，并發(fā)出“立人極”、“見(jiàn)天則”的莊重誓言。奉天承運(yùn)的皇帝必須打著遵從天道性理和天道法則的旗號(hào)來(lái)“安民”、“保民”和一匡天下，這就建立了一個(gè)嚴(yán)密的“天—君—民—天”的權(quán)力制衡與民本天命觀的循環(huán)系統(tǒng)，從根本上解決了權(quán)力來(lái)源合理、合法性問(wèn)題。在政治道德傳統(tǒng)背景上，可以說(shuō)“立人極”、“見(jiàn)天則”就是李隆基自認(rèn)為做皇帝的義務(wù)，君主受命于天的一個(gè)基本道德要求。舉行封禪盛典，不僅僅是他對(duì)天子權(quán)力的宣示和對(duì)上天的“述職”，更是他尊重、保障“民為根本”的一個(gè)政治理想和道德宣言。

（四）利國(guó)利民，天下歸仁

“於戲……天地明察、鬼神著矣”表達(dá)了玄宗對(duì)天地的祈愿與美贊，意為天生萬(wàn)民，希望在我統(tǒng)治天下的時(shí)代，天佑國(guó)家升平安定，能以美好的利益大益于天下；大地厚德載物，希望在我統(tǒng)治天下的時(shí)代，人民和諧共處，能以豐厚的土地養(yǎng)育萬(wàn)民。這是祭拜天、地之神要表明的意義。為什么要在這里彰顯“天地明察”的鬼神之道呢？《禮記·祭義》載：“致鬼神以尊上”。在封禪這一莊嚴(yán)儀式中，能否做到“天地明察”、“鬼神著矣”，關(guān)乎整個(gè)社會(huì)秩序的核心基礎(chǔ)，關(guān)乎所有生活在這個(gè)秩序中的人與此基礎(chǔ)的關(guān)系能否被理解，并通過(guò)這個(gè)精神儀式被確認(rèn)等重大問(wèn)題。合天地之德、日月之明、四時(shí)之序、鬼神之吉兇，自然就成為這個(gè)社會(huì)自上而下的恭勤之事。

“銘曰：‘維天生人……銘心絕巖，播告群岳’?！边@部分是文辭典雅、四字成句的正式封禪文誥?！熬S天生人”、“維君受命”二句源自《尚書(shū)》“仲虺之誥”篇中“惟天生民有欲”、“無(wú)主乃亂”的觀念。既然帝王是順受天命產(chǎn)生的，他就理應(yīng)自視為“天子”而尊奉上天。從歷史角度看，千百年來(lái)代去不留，人來(lái)無(wú)已；從道德角度看，一個(gè)既得天下的君王仍能時(shí)時(shí)敲起“德涼者滅”的警鐘，堅(jiān)持奉行“道高斯起”的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)與政治觀念，實(shí)在難能可貴。實(shí)質(zhì)上，玄宗借此鄭重地強(qiáng)調(diào)了德行和功業(yè)才是維持政權(quán)的根本依據(jù)，并非權(quán)力本身。繼而回顧從高祖皇帝至今歷任帝王的高德大行，這在古代政治傳統(tǒng)中，尤其是在封禪泰山這樣莊嚴(yán)的場(chǎng)合里，并非單純的歌功頌德，顯然具有一種李唐王權(quán)的歷任受命者向上天匯報(bào)豐功偉績(jī)以及證明他自己作為君王的資格條件，并接受上天檢閱、賞罰的莊重含義?！暗涝谟^政”，君王之有道無(wú)道是以現(xiàn)實(shí)的政治道德表現(xiàn)作為評(píng)判根據(jù)的。惟有心系百姓，懷一顆仁德之心治理國(guó)家，方得萬(wàn)民擁戴，天下歸心。玄宗封禪泰山，雖標(biāo)榜功德卻不竊私利，而是為天下蒼生求平安，為萬(wàn)民求福祉，因此敢于“銘心絕巖”以“播告群岳”，可謂胸懷坦蕩、氣蓋山河。

三、《紀(jì)泰山銘》的現(xiàn)實(shí)教育意義

綜觀中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，承續(xù)了自上古以來(lái)的中國(guó)道德文化的主體傳統(tǒng)，并以儒家思想為主流，因而在思想文化、禮樂(lè)制度、宗教信仰諸層面，對(duì)中國(guó)道德文化的孕育和發(fā)展產(chǎn)生了基礎(chǔ)性的重大影響。這已在前文對(duì)封建帝王道德思想表達(dá)的闡釋中得到印證。一個(gè)帝王是否高揚(yáng)儒家思想，直接關(guān)乎其道德能力和道德成就。當(dāng)他擁有良好的道德素養(yǎng)、強(qiáng)大的道德能力以及豐碩的道德業(yè)績(jī)時(shí)，就敢于正大光明地申述那些通常對(duì)一般帝王具有約束性的儒家思想觀念了。在封禪這種至高無(wú)上的儀式場(chǎng)合，帝王的公開(kāi)言論與思想表達(dá)也必然以儒家道統(tǒng)思想為標(biāo)準(zhǔn)。倡導(dǎo)并持有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就意味著要依此來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系與道德教育，并對(duì)人們的社會(huì)道德生活產(chǎn)生重大影響。進(jìn)而言之，帝王的使命和權(quán)力來(lái)自上天通過(guò)民意所表達(dá)的對(duì)他的道德選擇。民意被有效識(shí)別為體現(xiàn)在民心之中的“天道性理”對(duì)帝王道德的反應(yīng)，上天與帝王的道德受命關(guān)系就會(huì)以民主的形式體現(xiàn)出來(lái)，從而構(gòu)成了中國(guó)“天—君—民—天”的道德天命系統(tǒng)。玄宗“因高崇天”、“就廣增地之義”合乎道德文化傳統(tǒng)，此道德天命觀便得以存續(xù)并發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用；人民則在“以美利利天下”、“以厚生生萬(wàn)人”的公共道德生活中，對(duì)道德傳統(tǒng)作出應(yīng)有的反應(yīng)。玄宗在敬天法祖（孝）、彝倫攸敘（仁）等“天道性理”的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)著“立人極”、“見(jiàn)天則”的帝王理想；人民則在“仁義禮智信”等美好德性方面上行下效，實(shí)踐著“天人合一”的偉大精神。

中國(guó)傳統(tǒng)教育重視個(gè)體外在自然與內(nèi)在自然的交匯融通，強(qiáng)調(diào)以個(gè)體內(nèi)在生命力去契合天地萬(wàn)物生生不息的機(jī)趣?！都o(jì)泰山銘》關(guān)注天人感應(yīng)，追求天人合一，正是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育核心理念的重要體現(xiàn)?？鬃又匾暤赖屡c審美的統(tǒng)一，提出“盡善盡美”的評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)；孟子重視養(yǎng)志、養(yǎng)德，提出“善養(yǎng)浩然之氣”的策略方法；荀子主張“美善相樂(lè)”，認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)該是美與善的統(tǒng)一，可以移風(fēng)易俗、修心養(yǎng)性乃至使個(gè)體、群體達(dá)到和諧境態(tài)等等。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育注重 “寓教于樂(lè)”，注重從多角度強(qiáng)調(diào)善與美的融合、道德與藝術(shù)的統(tǒng)一。通過(guò)審美中介去追求真善美的和諧統(tǒng)一，正是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)主要特征。這就是屹立于泰山之巔的唐摩崖《紀(jì)泰山銘》作為一種獨(dú)特的文化旅游資源，對(duì)于當(dāng)下道德教育的啟示。

毋庸諱言，自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益加劇，舊秩序已打破，新秩序尚待逐步發(fā)展和完善。在此新舊交替進(jìn)程中，原有社會(huì)公共道德規(guī)范受到巨大沖擊，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)公序良俗也被相當(dāng)一部分人棄之如敝屐，以致于社會(huì)亂象層出不窮，有全面滑向禮崩樂(lè)壞的危險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)要求我們，在公民道德建設(shè)領(lǐng)域，必須汲取五千年中華文明史與道德史中至今仍葆有新鮮生命力的精神之水，來(lái)澆灌我們定然走向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)新生代的道德規(guī)范之樹(shù)。從這個(gè)意義上講，以唐摩崖《紀(jì)泰山銘》為代表的古跡石刻的道德內(nèi)涵會(huì)給予我們豐富的啟迪，來(lái)做好新時(shí)期的道德教育工作，服務(wù)于當(dāng)下中華文明強(qiáng)力崛起、走向未來(lái)的光輝進(jìn)程。

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