師生同游互動：學(xué)問與人生的雙重境界——研究生培養(yǎng)過程的基本特征

□ 孫俊三 晏福寶

研究生的培養(yǎng)包括課程學(xué)習(xí)、論文指導(dǎo)和一系列的養(yǎng)成活動，這幾個環(huán)節(jié)缺一不可，是一個相對完整的過程。這個過程是師生雙方在活動和交往過程中共同成長的過程，這個過程應(yīng)該是一個“游”的過程。20世紀40年代清華大學(xué)校長梅貽琦對此描述得十分精彩：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門者難為言”，間嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵1]人們常說，出于名門、跨入名校、遭遇名師，是個人成才可遇而不可求的際遇，師生在校園中相遇，是一種機緣，一種巧合，雙方都應(yīng)珍惜。導(dǎo)師之于研究生的重要性，主要還不是因為導(dǎo)師學(xué)有專長，聞道在先，學(xué)生獲得了某種指導(dǎo)，更重要的倒是學(xué)生為自己的人生發(fā)展找到了一種可供效仿的樣板；研究生之于導(dǎo)師的重要性，也并不是因為學(xué)生謙遜好學(xué)，資質(zhì)可造，教師找到了一種勞動對象，一種可造之材，更重要的倒是教師為自己的學(xué)術(shù)生命獲得了一片值得延伸的空間。

一

這種“游”的過程，首先是同游的過程。

同游的第一個基本特征：雙邊共時。研究生教育活動是師生雙邊共時的活動。在傳統(tǒng)的教育理論中，我們常常機械地將教育活動劃分為單獨的“教”的活動和單獨的“學(xué)”的活動，注重研究單獨的教的過程或單獨的學(xué)的過程，忽視了師生在雙邊共時活動中的同一性。常常是因教而抑學(xué)，或因?qū)W而忘教。研究生教育活動強調(diào)師生雙方的共同參與，表面上雖為一教一學(xué)，“教與學(xué)雖有不同的主體承擔(dān)，但他們處于同一教育活動之中，兩類活動在時間上具有共時性”[2]。共同遨游于知識的海洋，他們面對的教育情境具有共時性；懷著對神秘世界的共同興趣，面對的問題具有共時性；憧憬美妙而充滿召喚力量的彼岸，為解決問題產(chǎn)生的行動也具有共時性。這種從夫子游，只有共時，才有從游；這種擁朋友游，只有同游，才有從游。

同游的第二個基本特征：同處互動。同游的過程，就是一種互動的過程。如葉瀾先生所說:“兩類活動在時間上具有共時性，并時時都產(chǎn)生交互作用，而且其作用的方式是多向的：不僅有師與生的相互作用，在學(xué)生個體間、群體間、個體與群體間都可能產(chǎn)生相互作用?！盵2]只有在共同的活動之中，只有在同游的過程之中，這種相互作用才有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！蔼殞W(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！痹趥鹘y(tǒng)的教育觀念和習(xí)慣之中，我們太強調(diào)“從游”的“從”的一面，就好象我們在教育過程中也口口聲聲講誘發(fā)、啟發(fā)和激發(fā)，但我們注重的是“誘、啟、激”，而“發(fā)”常常被淡化和遺忘了。而且更為嚴重的是淡化和遺忘了由“發(fā)”而引起的“誘、啟、激”。誘和發(fā)、啟和發(fā)以及激和發(fā)，都存在一種互動關(guān)系，而且不是某一方永遠處于某一地位不變，這種位置是可以互換的。活動中的反饋，會誘發(fā)新的活動的組織；活動中產(chǎn)生的困惑，會啟發(fā)活動過程的及時調(diào)整；活動中創(chuàng)造力的噴涌，會激發(fā)群體智慧的提升。這就是游的美妙，一種交流和碰撞的美妙。

同游的第三個基本特征：多元會通。我國的研究生教育一直沿用西方科學(xué)主義的培養(yǎng)模式，注重系統(tǒng)知識的掌握與應(yīng)用，講究學(xué)理的探究和方法的陶冶。專業(yè)化、職業(yè)化成了研究生教育的主要目的。中國傳統(tǒng)教育中的致知與修身、知識與德性統(tǒng)一的追求，逐漸被淡化或消解了。現(xiàn)代哲學(xué)的研究成果表明：“天地萬物都處于普遍的內(nèi)在聯(lián)系之中，更確切地說，都處于相互作用、相互影響、相互勾連之中，這種聯(lián)系使得每一人、每一物甚至每一人的每一構(gòu)成部分或每一物的每一構(gòu)成部分都成為一個千絲萬縷的聯(lián)系、作用與影響的交叉點?！盵3]在師生同游之時，師生之間、生生之間、師生與外部事物之間，構(gòu)成一個個真實而非虛構(gòu)的交叉點，整個過程既有縱向的揚棄，也有橫向的超越，既要發(fā)現(xiàn)相同之點，也要尋找相通之路，既有成事的追求，也有成人的追求，既有理性的追問，也有行動的探究。這是一種生命的活動，綜合會通的活動，追求感性與理性相融，主體與客體相通，過去、現(xiàn)在與未來相連，自然、社會與人相合，進而達成為學(xué)與為人的合一，成事與成人的合一，致知與致行的合一?！懊恳晃铩⒚恳蝗?、每一部分、每一句話、每一交叉點都是一個全宇宙，”[3]都是“全宇宙內(nèi)部的相互作用、相互影響的結(jié)晶?！盵3]游的意蘊，也就在多元會通的過程中產(chǎn)生了。

同游的第四個基本特征：齊行并生。研究生教育活動是師生共同成長的過程，沒有教育活動，師生就失去了相遇的機會，而沒有這種相遇和同游的機會，也就沒有為師生共同成長而存在的教育活動。在這種同游的過程中，師生之間的相遇和接觸，是一種體驗的過程而不是一種傳授經(jīng)驗的過程或者思辯的過程。是一種壓力與反壓力、要求與努力之間的交流和碰撞，是一種在激烈的掙扎、努力的回應(yīng)過程中的前進、擴張和生成，是一種縈繞在活動之中、群體周圍的一種生命力量，這種生命力量是在自由與束縛、焦慮與希望、憂傷與愉悅、失敗與成功、勞作與收獲的過程之中體驗到的。所以，這種大魚前行，小魚隨游的過程，沒有活動之外的“旁觀”世界，或者也沒有泳池之旁的拉拉隊員，他們糾纏于相互的作用與反作用之中。在這個過程之中，“游”是最根本的，師生的生命力量是在這個過程之中共生的。

在研究生教育過程中，教師的工作不僅僅是一項領(lǐng)導(dǎo)安排的工作，一種職業(yè)，一種謀生的工具，它既是激發(fā)和促進學(xué)生生命成長的活動，也是自我生命價值得到充分的洋溢和實現(xiàn)的活動。只有師生雙方全身心參與，在相互的啟發(fā)、誘導(dǎo)、促進之下，知識才能得到充分領(lǐng)悟與掌握，能力才能得到充分的開發(fā)與生成，興趣才能得到滿足與發(fā)展，創(chuàng)造的光輝才能充分地展現(xiàn)與擴散，生命活力才能充分地涌動與釋放，人性的魅力才能得到充分地激發(fā)與洋溢。

二

這種“游”的過程，也是自助游的過程。

研究生教育活動本質(zhì)上是教育和自我教育相結(jié)合的活動。教是為了不教，教育的最高目的就是要讓學(xué)生學(xué)會自我教育。因此，師生同游，本質(zhì)上是一種自助游。因為師生的成長總是在游的活動中完成的。而這種游的活動總是在個體的自我努力之下進行的，是在個體與外部環(huán)境相互作用之下進行的，是個體獨立進行的一種創(chuàng)造性活動。在這種游的過程中，師生雙方都是具有主動性和能動性的主體，都具有自覺的意識，能夠在與復(fù)雜的外部環(huán)境相互作用的過程之中認識事物，認識自我，通過自主選擇，自我定向，在自覺適應(yīng)和主動創(chuàng)造的行動中實現(xiàn)自我?！耙环矫鎸€體和人類的經(jīng)驗內(nèi)化為自身的智慧、品德、美感，另一方面又能使自己的智慧、品德、美感外化，對象化于事物。”[4]在游泳中學(xué)會游泳，在領(lǐng)會知識和運用知識的過程中實現(xiàn)教學(xué)相長。對于教師來說，這種獨立的活動既是通過教來達到不教的活動，也是一種自我提升的活動；對于學(xué)生來說，既要在從游的過程中增強自我發(fā)展的能力，也要通過自助的方式達到不依賴教師而能夠獨立地應(yīng)對外部世界的變化和獨立地吸取知識的能力，從而促進能力和品格的充分發(fā)展。這種自助，既是游的基本目標，也是游的基本特征。

第一，這種自助的過程是一種由引發(fā)到自發(fā)的過程。

研究生教育過程中師生雙方的活動是一種有目的的活動，這種活動是懷抱著在理論和實踐兩個方面都有所作為的使命感和責(zé)任感而充分展開的。在這個活動中，雙方在同游的過程中與外部世界相聯(lián)系，在這種聯(lián)系之中對自己有所籌劃，有所指引，對由無到有的可能性作出反應(yīng)，并使由無到有的可能性變成現(xiàn)實。師生雙方在與復(fù)雜的外部世界相互作用的過程中，積極地面對各種復(fù)雜的外部情境，產(chǎn)生認識和應(yīng)對多樣復(fù)雜事物的動機和興趣，從而確定自己游的方向，設(shè)計自己在游的過程中應(yīng)該達到的目標和行動策略。比如在閱讀文獻的過程中主動去尋找能夠與自己以往經(jīng)驗相結(jié)合的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)隱藏在自己思想深處的興趣點和興奮點；在共同活動、并肩前進的過程中細心感受同伴的學(xué)習(xí)方式和活動方式，尋找雙方心靈碰撞的交接點和對話點；在課程學(xué)習(xí)的過程中有意識地去體會不同個體的思想和風(fēng)格，尋獲領(lǐng)會和把握對方獨有智慧的思想方法和思維能力；在研究過程中努力去發(fā)現(xiàn)理論和實踐中的問題與走向，逐步形成邁向理論殿堂的問題意識和學(xué)理意識。作為導(dǎo)師，就是要在自己勇往直前的同時，引發(fā)學(xué)生中流擊水的愿景；作為研究生，就是要在積極回應(yīng)導(dǎo)師召喚的同時，不斷地強化自我期待的意識和搏風(fēng)激浪的要求。

第二，這種自助的過程是一種由引導(dǎo)到自主的過程。

研究生教育過程是一個引導(dǎo)過程，更主要的還是一種自我設(shè)計、自我塑造的自主發(fā)展過程。傳統(tǒng)的研究生教育過程的主要特征是導(dǎo)師指導(dǎo)，讀什么書，選什么題，采用什么方法和研究路線，一般都由導(dǎo)師規(guī)定。這常常忽視了學(xué)生的自主意識，限制了學(xué)生情感、需要和智慧的充分表達，使學(xué)生難以很好地把握自己，在自主抉擇和教師規(guī)訓(xùn)之間充滿矛盾和沖突，因此，杜威認為：“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命，在這里兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便圍繞他而組織起來。”[5]教師的主要工作應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性為主，引導(dǎo)學(xué)生從已有的經(jīng)驗開始，通過經(jīng)驗不斷地改造和生長，有步驟地擴充和組織知識，生成多方面的經(jīng)驗和能力。其引導(dǎo)和自主的過程表現(xiàn)為：教師不失時機地幫助學(xué)生澄清自己的需要和興趣，學(xué)生自由負責(zé)地確定自己的學(xué)習(xí)和研究目標；教師靈活機動地設(shè)計和組織各種學(xué)習(xí)和研究活動，學(xué)生自信而充分地在活動中表現(xiàn)自己的主動創(chuàng)造能力；教師廣泛而深刻地向?qū)W生介紹奇妙而充滿吸引力的認知世界和問題領(lǐng)域，學(xué)生則在博采眾長和獨立解決問題的過程中形成個性化的知識體系和獨特的自主建構(gòu)能力。

第三，這種自助的過程是一種由激發(fā)到自動的過程。

研究生在教育過程中的“游”，必須是以一種積極的態(tài)度投入到活動的海洋中去，并且為完成活動的任務(wù)調(diào)動自己多方面的知識和能力。研究生的學(xué)習(xí)和研究活動是一種極具探究性和創(chuàng)造性的理智生活。而“理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相當(dāng)之自動，能有自動之功，所能收自新之效，所謂舉一反三者；舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學(xué)生之事?！盵1]教育的主要目標是培養(yǎng)學(xué)生“自我知能之認識，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長也?！盵1]因此，師生在同游過程中，教師的主要任務(wù)在于激發(fā)研究生的好奇心和參與活動的愿望，研究生則為了滿足自己的需要而充分發(fā)揮自己的主動探索能力和創(chuàng)造能力；教師激發(fā)的智慧在于使學(xué)生的行為由消極轉(zhuǎn)化為積極，由被動轉(zhuǎn)向為主動，學(xué)生行動的靈性則在于自覺提出自己的努力方向和行動措施，自主設(shè)計自己的行動步驟和解決問題的策略；教師之功在于促進學(xué)生進入行動的情境，游向成功的彼岸，學(xué)生之力則在于在自助游的過程中充分體驗行動中的焦慮與希望、憂傷與愉悅、失敗與成功、勞作與收獲。教師的“激”即在幫助學(xué)生調(diào)整進一步的行動、確定新的目標的過程中得到體現(xiàn)，學(xué)生的“發(fā)”就是“在活動中能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[6]的過程中得以實現(xiàn)。

第四，這種自助的過程是一種由啟發(fā)到自得的過程。

研究生培養(yǎng)過程的“自助游”，是一個深造自得的過程。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”[7]（P1132）。這種深造自得的結(jié)果，既有教師啟發(fā)誘導(dǎo)之功，也有學(xué)生奮發(fā)上進之力。啟發(fā)，是教師智慧的充分體現(xiàn)；深造，是學(xué)生發(fā)展的基本需要；自得，是師生共同成長的核心目標。教師的啟發(fā)在于“善誘”，誘使學(xué)生經(jīng)過努力達到更高的目標；學(xué)生的自得在于能搏，竄一竄，過險灘。教師的啟發(fā)在于“善喻”；學(xué)生的自得在于不斷地將他人的問題轉(zhuǎn)化成自己的問題，把既有的觀念內(nèi)化為自己的觀念，把書本中的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，把專家的方法和策略落實為自己的方法和策略，最終形成獨具特色的個性化的知識體系和能力特征。教師的啟發(fā)在于“善教”，“善教者使人繼其志”[8]，鼓勵學(xué)生在已經(jīng)達到的水平之上，不斷地生成新的狀態(tài)，“并影響下一步發(fā)展的過程”[2]；學(xué)生的自得在于善繼，不斷地激發(fā)自己在既有的知識基礎(chǔ)上生成新的知識，在既成的能力基礎(chǔ)上生成新的能力，在既得的道德水平之上生成新的道德。

三

這種游的過程，要成為一種逍遙游。

逍遙游當(dāng)然不是指無所事事的享樂與游玩，而是在自我觀照和生命體驗的過程之中獲得的一種精神自由和學(xué)術(shù)生活狀態(tài)。德國著名的文化教育學(xué)家鮑勒諾夫提出當(dāng)代教育必須注入“漫游”的精神因子。他認為，“漫游包括兩個層次，一個層次指精神的漫游暇思；另一個層次指學(xué)生走出校園到自然和社會中體驗和實驗?！盵9]因此，逍遙游應(yīng)該是研究生培養(yǎng)過程所希望達到的至高境界。不是單純的精神上的安寧或精神享受，而是對教育、社會、人等一切現(xiàn)實活動的高遠態(tài)度，是一種精神磨練和生命體驗，一種學(xué)術(shù)追求和生活方式。這種東西指導(dǎo)研究生的學(xué)術(shù)心態(tài)和行為選擇，包括他的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

第一，逍遙游是研究生通過專業(yè)的學(xué)習(xí)、交流、體悟，獲得學(xué)術(shù)享受和精神獨立。

多才多藝、博學(xué)多聞、自成系統(tǒng)，才能作到有學(xué)有識、文采風(fēng)流，成為一個具備高尚情操、高級知識、高深學(xué)問，具有充分的自我選擇和自我發(fā)展能力的人。以文會友，“奇文共欣賞，疑義相與析”，志趣相投，為學(xué)也相知，為人也相知。求學(xué)途中，有知己攜手前行，豈不快哉！敝開胸懷，接納萬物，形成一種在學(xué)習(xí)過程中體驗人生的態(tài)度，一種用科學(xué)的眼光洞察一切外部世界的知覺方式，一種用自由的意志來理解固有經(jīng)驗的認識方式，一種用細膩的情感來體察事物的敏感，一種既豁達而又真摯的智慧。總之，逍遙游就是要使學(xué)習(xí)成為一種愉悅的精神生活，如陶淵明：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食；不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩，以樂其志”[10]，使交流成為一種藝術(shù)的生活方式，“群賢畢至，少長咸集”，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸”[7]（P894），切磋琢磨，其樂融融，游目騁懷，快然自足。在充分尊重他人的獨特感受、尊重他人的創(chuàng)造、尊重外部世界規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成一種寬廣的胸襟和民主精神，使體悟成為一種快樂的心靈體操，既在外在的學(xué)問和作為之中獲得學(xué)術(shù)享受，更在內(nèi)在的情趣與情志追求之中邁向精神獨立。

第二，逍遙游是研究生通過問題的追問、分析、求證，進行自我反思和自我觀照。

對真正追求高層次學(xué)問的人來說，有才、有學(xué)還不夠，還要有一種強烈的問題意識。游的過程，就是一種不斷追問的過程。既追問外部的世界是什么，也追問外部世界對于人的意義，更要追問人怎樣和外部世界融為一體，要有一種冷靜的學(xué)理意識。游的過程，也是一個細密的分析過程。既要從當(dāng)下出現(xiàn)的東西中去分析事物存在的意義，也要從當(dāng)下隱蔽的東西中去尋找事物所包涵的意蘊，更要從人的心靈深處去品味生活世界蘊藏的意韻，從現(xiàn)象上升為問題，由矛盾上升為原理，“從感性的東西上升到理解的東西”[11]，要有一種自覺的目標意識。游的過程，也是一個小心的求證過程。既從問題與問題之間去尋找對于實踐的有效解釋，也從矛盾與矛盾之間去發(fā)現(xiàn)對于原理的強有力的證明，更從觀念與觀念之間去發(fā)現(xiàn)對于未來的合理預(yù)言。在有系統(tǒng)的邏輯概念和成系列的行動準則之間，在問題和主義之間，在理論和實踐之間，既進退有致，又揮灑自如。在提升自己的解釋能力、證明能力和預(yù)言能力的同時，走向自我反思和自我觀照的澄明境界。

第三，逍遙游是研究生通過人生的體驗、修養(yǎng)、磨練，完成自我超越和自我實現(xiàn)。

研究生以學(xué)習(xí)、研究為主，但研究生不是為了學(xué)習(xí)、研究而學(xué)習(xí)、研究，研究生的學(xué)習(xí)更注重體會、驗證，既體會社會的進步和美好，也驗證個體的向上和幸福；研究生的研究既是一種體會，也是一種體悟，既是一種創(chuàng)造，更是一種鮮活生命的體驗。這種體驗，就是一種逍遙游，就是個體自我在錯綜復(fù)雜的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實生活中游刃有余，能隨時從學(xué)習(xí)、研究和現(xiàn)實的事件中抽身出來進入到“游”的狀態(tài)，既體驗到知識驗證和創(chuàng)造的真實性，也隨時體驗到鮮活生命的成長意義。但在個體存在的有限時空范圍內(nèi)，外部經(jīng)驗世界對生命造成的困惑和威脅難以計數(shù)，所謂“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”[12]（P55）。以有限的時空去追尋無窮的知識，往往墮入迷茫和困頓之中，然而“外在于我”的知識學(xué)習(xí)恰恰是研究生生活的主要內(nèi)容，這個過程，既是一個提升的過程，也是一個休養(yǎng)的過程。即如何超越有限與無限的鴻溝，消彌知識經(jīng)驗與日常生活世界之間的裂痕，轉(zhuǎn)識成智，進而達于美好生活。據(jù)《明哲言行錄》記載，趕路的色諾芬偶遇蘇格拉底，被其攔住問“哪里有賣各種生活用品的店鋪”，色諾芬娓娓道來，蘇格拉底接著問“人在哪里可以變得美好”，色諾芬竟一時茫然無知，蘇格拉底說“來跟我學(xué)習(xí)罷”?！白兊妹篮谩笔切腋Ｉ畹恼媪x，關(guān)乎幸福的知識是無法單憑經(jīng)驗累積習(xí)得的，只有依靠個體的沉思、體驗才能獲得。游的過程更是一個通過修養(yǎng)逐漸提升的過程。人要敢于依靠個人自身，相信自己能夠開辟出一條自我實現(xiàn)、自我超越的路徑，在自我建構(gòu)、自我淬煉的過程中追問“人應(yīng)該如何生活”?！叭瞬坏钪?，而且知道為什么活著，他在生命過程中意識著、通過自身休養(yǎng)，不斷提升自己生命的意義、目的和價值”[13]，個體切己體察，反身內(nèi)求，不斷拷問當(dāng)下的境遇，領(lǐng)悟生存的真相，開啟一種真正屬于自身的精神生活空間，在“我看”、“我思”和“我做”的游的過程中，通過不斷的休養(yǎng)，敞亮出對象與自我的意義。游的過程也是自我通過反復(fù)磨練、不斷超越的過程。逍遙游也不是一帆風(fēng)順的過程，而是充滿著不確定性，在反復(fù)、曲折、迂回中前進的。為學(xué)，千錘百煉，字斟句酌，語不驚人死不休；為事，如切如磋，如琢如磨，試問天下英雄誰敵手；為人，淡泊明志,寧靜致遠，自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里。只有在這種反復(fù)的、不間斷的磨練中，經(jīng)歷各種體驗，留給我們的是不斷向上的財富，是不斷強大的內(nèi)心，能夠讓我們在各種問題和困難面前，淡定悠然，應(yīng)對自如，獲得生命的自由成長。研究生的心智也才能不斷成長，逐步成熟，在各種境遇中如魚得水，達于忘我的境界，逍遙、瀟灑，走向自我超越、實現(xiàn)通達的人生。

第四，逍遙游是研究生通過生命的感悟、欣賞、陶冶，養(yǎng)成自由精神和人生境界。

淵博的學(xué)問、強烈的問題意識、深刻的人生體驗是作為一個優(yōu)秀研究生應(yīng)該具備的，而要達到逍遙游的至高境界，則必須通過對生命的感悟、欣賞、陶冶而獲得。游的路并非一片坦途，研究生進入學(xué)習(xí)過程深造，是一件值得高興的事，但是，學(xué)習(xí)過程也是一件充滿著艱難困苦的事。在優(yōu)美的環(huán)境中從大師游，同同學(xué)游，是一種享受；但是，學(xué)習(xí)的艱苦，生活的壓力，競爭的激烈，必須面對。幸福和艱辛我們必須笑對和堅忍，心靈充滿“愛”與“希望”，善于捕捉、感悟和發(fā)掘生活的意義，“天行健，君子以自強不息”，將這種游的過程當(dāng)作昂揚向上，提升人生境界的生命歷程。精進、向上能夠使生命不斷地通往永恒。生命淡定、平和，杯子空了，才能裝進水，屋子空了，才可以住進人，人心也是一樣，“虛空才能接納天地英華，感悟生命，體驗人生?！痹谶@里，個體可以暫時擱置各種困擾，去感悟生命存在的價值，欣賞生活中所具有的真、善、美，從而不斷自我教化、怡情養(yǎng)性，體會全新的生命價值。在學(xué)校，大師們的生命和自然相得益彰，其為學(xué)與為人渾然一體，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已?！盵7]（P861）；學(xué)生讀書則悠然自得，聽課則步步進取，討論則妙趣橫生，活動則多才多藝；自己，見老師，亦師亦友，談學(xué)問，談人生，如坐春風(fēng)。見同學(xué)，亦伴亦友，“浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸”。單獨懷想，天馬行空，瞬間忘我，樂也悠也。這種互生共生，互相依靠，彼此受益，‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮“，悠游自然的逍遙，才是真正的逍遙。這就是逍遙的境界。對生活的細心體驗，認真體會、享受世界賜予我們的一切，從而不斷地陶冶情操、凈化心靈，獲得寬闊的眼界、美麗的靈魂。優(yōu)游自在，無拘無束，自由自在?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一菩提”，一個人精神活動的悠然自適、生命意義的澄明通達，須以達觀之大智破除拘謹之小智，既在執(zhí)著中自有豪邁，又在淡定中體會通透[14]。逍遙游離不開始終如一的淡定、平和，經(jīng)?；赝约簛頃r的路，重新感懷和體悟生命，“夫恬淡寂漠虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也”[12]（P238），鯤鵬騰飛九萬里的大美固然值得欽羨，小雀翱翔蓬蒿之間的自由也不失為一種幸福，安適、恬淡和虛無幫助生命獲得精神上的逍遙?？傊芯可腻羞b游是在生命的律動中，在精神的自由中，在豐富多彩的活動中，有動靜、虛實和進退，在感悟、欣賞和陶冶的淬煉中養(yǎng)成的。

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