追尋教師的真善美

□ 張楚廷

真善美這三個(gè)字把天上人間的事都概括進(jìn)去了。真，是天倫；善，是人倫；美，是美輪美奐，美是一切。

與真善美相對(duì)應(yīng)的學(xué)問(wèn)，分別是科學(xué)、哲學(xué)；倫理學(xué)或道德學(xué)；美學(xué)。哲學(xué)和倫理學(xué)，以相應(yīng)著作的出現(xiàn)為標(biāo)志，古希臘就有了；古中國(guó)也有了。按同樣的標(biāo)準(zhǔn)看，美學(xué)的出現(xiàn)最晚。世上第一部美學(xué)著作出自德國(guó)人鮑姆加登，德國(guó)也就成了美學(xué)的故鄉(xiāng)。1750年，他出版了第一部美學(xué)著作，書(shū)名即《美學(xué)》。我認(rèn)為，這是具有劃時(shí)代意義的事情。人類(lèi)自覺(jué)于美與自身的關(guān)系，是人走向更為自覺(jué)的一大步。

我本人出版的著作中，有一本就叫《人是美的存在》。人們可以從千百個(gè)不同角度去探問(wèn)人本身，從美學(xué)的角度去看，是一個(gè)不可缺少的主要角度。我正是基于這一體悟而寫(xiě)這本書(shū)的，其基本點(diǎn)可歸結(jié)為：人為美而生，為美而活，為美而逝。

在20世紀(jì)50年代中期直至70年代末，“德智體美”的美消失，直到1999年才再次在官方的文本中出現(xiàn)。這一消失是偶然的嗎？這一再次恢復(fù)是偶然的嗎？在那個(gè)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代里，美被化歸為資產(chǎn)階級(jí)的東西；自由、平等、博愛(ài)也劃歸為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。人類(lèi)最美好的許多東西，都因?yàn)檫@些劃分而與善良的老百姓相分離，于是，他們與許多的苦難相伴，從而不能不與災(zāi)難抗?fàn)帯?/p>

有階級(jí)斗爭(zhēng)理論，必否認(rèn)普世價(jià)值，必否認(rèn)普遍人性的存在，相關(guān)的爭(zhēng)論也就沒(méi)完沒(méi)了。在階級(jí)斗爭(zhēng)的理論下就有了“窮則思變，富則修”的派生理論。這樣，為了不變“修”，我們就只能同時(shí)與貧窮相伴相隨了。到了鄧小平時(shí)代，他就號(hào)召“讓一部人先富起來(lái)”，他不怕“修”了，最怕的是老百姓窮。又不可能一齊富起來(lái)，就只好有先富的人了。結(jié)果是，中國(guó)這30多年來(lái)，真的在告別貧窮了；還有很多窮人，但我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力上來(lái)了，扶貧的能力也在增強(qiáng)。

舉目四望，那些富起來(lái)的國(guó)家，還不知道“修”為何物。然而，他們富了也還在思變。理論的立足點(diǎn)錯(cuò)了，真的會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)。理論是有力量的，好的理論促進(jìn)進(jìn)步與繁榮；錯(cuò)誤的理論也產(chǎn)生相反的力量以及消極的、害人的力量。平民中平均理論水平的提高，也就使得民間更充滿(mǎn)活力，更有生氣。好的理論，價(jià)值連城。

人們富起來(lái)之后，不僅可以仍然思變，并且還尋求變得更好，還獲得了進(jìn)行深入變革的更好條件，創(chuàng)造出許多更有利于變革和發(fā)展的機(jī)會(huì)。為什么在一些最富裕的國(guó)家里仍然充滿(mǎn)活力呢？除了機(jī)制方面的原因外，最重要的是，有更好的條件讓人們可以追求自身的價(jià)值。用我們的話來(lái)說(shuō)，就是追求和豐富自己的身內(nèi)之物。富裕的物質(zhì)條件作為身外之物，為發(fā)展自己的身內(nèi)之物服務(wù)了。馬克思、恩格斯都非常看重人的解放，人“解放成為人”[1]。一切都會(huì)興旺起來(lái)，人的身內(nèi)之物不斷得到豐富且有更好的條件釋放出來(lái)，因?yàn)榻夥哦浞值蒯尫?。一個(gè)個(gè)人活力的釋放，就是社會(huì)活力之源。

蔡元培先生留學(xué)德國(guó)，也從德國(guó)帶回了美學(xué)。他在任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，首開(kāi)美學(xué)課程。以東西方來(lái)作為意識(shí)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在有些離譜，美學(xué)就來(lái)自西方。許多好的學(xué)問(wèn)、真理傳到了中國(guó)，大益于我們的大學(xué)，亦大益于我們國(guó)家。殊不知，西方也向東方學(xué)習(xí)，向中國(guó)學(xué)習(xí)，孔子在西方人眼里也是圣人。當(dāng)“文革”爆發(fā)時(shí)，海外華人嘩然，但還只是不可理解；當(dāng)批林批孔，批到孔子頭上去了，全世界華人憤怒了，從而，那場(chǎng)“史無(wú)前例”的運(yùn)動(dòng)也在全世界華人心中被否定了。至十一屆三中全會(huì)之后，官方也完全否定了那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，并且正確地正式地定性為一場(chǎng)“浩劫”。一場(chǎng)巨大的災(zāi)難終于成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史，那種痛苦的回憶，也永載歷史。

孔子以“仁”為核心的觀念即其道德之基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)在華人中已如此牢固。不過(guò)，那十年“浩劫”所造成的道德破壞，文化和精神的破壞，可能需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)修復(fù)。精神的創(chuàng)傷，需要精神的東西去治療，但這種用以治療的“藥物”尚不夠十分有效。畢竟，中華文化是不可摧毀的，只不過(guò)要經(jīng)歷一段曲折。

人本善，還是人本惡？這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，在此問(wèn)題上也壁壘分明。記得有德國(guó)人作過(guò)一個(gè)小小的試驗(yàn)，把一件他人物品置于一個(gè)兩歲小孩身邊，小孩拾起之后，就送還給了他人。此試驗(yàn)似在證明人本善。但也有人認(rèn)為，搞惡作劇是小孩的天性，這似乎又是在說(shuō)明人本惡。這兩種哲學(xué)用于管理，以人本惡為理論的，就強(qiáng)調(diào)對(duì)管理者必須有獨(dú)立的監(jiān)督；以人本善為基礎(chǔ)的理論，就認(rèn)為依靠自覺(jué)便夠了，自己監(jiān)督自己吧。事實(shí)證明，后一種理論帶來(lái)眾多的問(wèn)題。

教育持哪一種哲學(xué)較為合理呢？撇開(kāi)“本善”、“本惡”的爭(zhēng)論，我們至少可以相信學(xué)生能“向善”。

無(wú)真，恐怕難有善。首先是，真實(shí)，真誠(chéng)，真情，真意，一顆真心。說(shuō)真話，做真事，做真人。失去了真，如何從善？從善如流的人，是從一顆真心那里流淌出來(lái)的善。

求科學(xué)，是求真的另一大方面。保持本真是一方面，還更多地求真，這就是學(xué)科學(xué)。教師在這兩方面都引導(dǎo)學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)做真人，又求真學(xué)問(wèn)。

人不就是人嗎？還有真人、假人之分嗎？這也是人之奇妙。沒(méi)有真牛、假牛，真馬、假馬，卻有真人和假人。人要像人，人要做人，這是唯有人才肩負(fù)的使命。

當(dāng)人表現(xiàn)很差時(shí)，常被指責(zé)為“不像人”；表現(xiàn)很壞時(shí)，還遭罵，說(shuō)他不是人，甚至連禽獸不如。另一方面，則正是真人、好人，還有巨人、偉人，知愛(ài)他人之人。至于不以善為標(biāo)準(zhǔn)，而以地位、身份為標(biāo)準(zhǔn)而分上等人、下等人，則是不能采納的。

關(guān)于善，關(guān)于倫理，都與一定的職業(yè)相關(guān)，然而，基礎(chǔ)的東西是公共的。但具體到職業(yè)或其他活動(dòng)時(shí)，還有其豐富的內(nèi)容。教師職業(yè)最大的倫理問(wèn)題，第一是善待學(xué)生；第二，善待學(xué)問(wèn)，善待真理。真既是善的前提之一，又是善之所求。

此外，我們還普遍地存在環(huán)境倫理或生態(tài)倫理問(wèn)題。這是一個(gè)折射出來(lái)的倫理。例如，我們的某種行為，自覺(jué)或不自覺(jué)地破壞了環(huán)境，其結(jié)果之一便是影響他人的生活，甚至影響他人的健康，所以就是不道德的。反之，是道德的。

小范圍的，如公共場(chǎng)所吸煙，就是不道德的；公共場(chǎng)所或隨地吐痰，也是不道德的；隨地扔垃圾、扔煙頭雜物，即使扔在河水里，也是不道德的。

大而言之，過(guò)分排碳，讓工業(yè)污水流于河水，過(guò)分砍伐造成水土流失等，都有生態(tài)倫理問(wèn)題。

于是，有了環(huán)境教育。有專(zhuān)門(mén)的環(huán)境倫理學(xué)課程，但日常生活中的環(huán)境教育是每位教師都有責(zé)任的。曾有過(guò)一個(gè)口號(hào)：“我們只有一個(gè)地球”。它十分深刻，引起人們深思；其深刻之處在于需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)，才能理解它豐富的內(nèi)容。

知道一點(diǎn)地球史就知道我們?cè)撊绾胃卸鞯厍颉５厍虼蠹s生成于45億年前，當(dāng)初，它是一團(tuán)滾燙的火球，后來(lái)逐漸冷卻下來(lái)。大約過(guò)了幾億年，有了最初的生命、微生物，以后漸漸有了高級(jí)生命，高級(jí)生命的最后形態(tài)便是人。人的歷史，從迄今的考古學(xué)成就得知，不過(guò)380多萬(wàn)年。一方面，這表明人類(lèi)十分年輕，另一方面也表明，地球締造出人類(lèi)十分不易。鳥(niǎo)是恐龍的后代，它已有了一億年歷史，與人類(lèi)相比也算老資格。人實(shí)在需要懂得尊重那些老資格。

人類(lèi)對(duì)宇宙的起源已知很多，但對(duì)人自身的起源至今還一無(wú)所知。如此年輕的人類(lèi)卻不知其如何來(lái)到的。于是，我想，這是因?yàn)樯咸旎虼笞匀话阉械拿孛芊旁诹巳松砩?，盡管漸漸解開(kāi)了這一點(diǎn)點(diǎn)，但可肯定是永遠(yuǎn)無(wú)法完全知曉的。

人如此神奇，其根源在于地球的神奇。但是，后一神奇是怎樣產(chǎn)生出了前一神奇的？我們一點(diǎn)也不知道。

開(kāi)普勒啟動(dòng)了近代以來(lái)的天文學(xué)，當(dāng)今的天文學(xué)知識(shí)已無(wú)比豐富起來(lái)。迄今，天文學(xué)的研究告訴我們，還沒(méi)有在浩瀚的宇宙間發(fā)現(xiàn)任何一顆星球，像地球這樣具備適宜人生存的條件。一些特別有眼光的科學(xué)家在思考，總有一天，地球因不堪重負(fù)而需要“移民”，轉(zhuǎn)到哪里去？于是，他們就在尋找類(lèi)地星。這星空中，還有人可以安家的地方嗎？哪里還有我們的家？那里必須是有氧、有水、有綠色的地方。

地球如此得天獨(dú)厚，有一個(gè)厚厚的大氣層保護(hù)它。故而，白天太陽(yáng)照，經(jīng)過(guò)了大氣層，溫度上不到很高；晚間，因有大氣層，熱量不會(huì)散發(fā)得很快，所以也不會(huì)下降很多。處在北溫帶的中國(guó)，冬天的哈爾濱最多零下30度了，了不起零下40度；最熱的南方和奇特的吐魯番，最熱也不過(guò)零上40度，了不起50度。美麗的月亮只存在于人們心間，它因?yàn)闆](méi)有大氣層，白天零上100多度，晚上零下百多度。

人類(lèi)的某些行為正在破壞大氣層，破壞那個(gè)珍貴的臭氧層，其后果不堪設(shè)想。所以，聯(lián)合國(guó)組織介入此事，希望用法律的形式來(lái)約束各國(guó)各地人們的行為。

在我們國(guó)家，相應(yīng)的環(huán)境意識(shí)，相應(yīng)的環(huán)境教育，都還是比較落后的。環(huán)境知識(shí)的普及顯然是教育義不容辭的事情。

教師的真善美是可以且需要全方位體現(xiàn)的。教育事業(yè)是壯麗的，教師人生是美麗的，都與這種全方位的使命相關(guān)。讓美麗長(zhǎng)存人間，還把更美的東西帶到人間，帶給學(xué)生和社會(huì)，有什么比這更美好的、更絢麗的？這一切，只有在教師的心靈是美麗的時(shí)候，才會(huì)更加五彩繽紛，更加燦爛絢麗。天也美，地也美，水也美，人才美；人美又為天美、地美、山美、水美提供最有力的保障條件，天地把美灑向人間，人也把美灑在天地間。這又是一種高檔的天人合一。

真善美是與知情意密切相關(guān)的。

我們提到過(guò)，對(duì)全面發(fā)展的全面不只是從德智方面去理解。存在著多角度、多層次的全面觀。德智體是一種全面，真善美是一種全面，知情意也是一種全面，即在認(rèn)知、情感和意志上的全面發(fā)展。而且，我們說(shuō)過(guò)，全面發(fā)展不如說(shuō)成是發(fā)展全面，不是全面去發(fā)展，而是經(jīng)由片面，達(dá)到相對(duì)的全面。

附帶指出一點(diǎn)，我常用認(rèn)知一詞，在廣義下，認(rèn)知與知識(shí)是一個(gè)意思：狹義的認(rèn)知只是記憶過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我在廣義下使用這一詞，實(shí)乃認(rèn)識(shí)之意。

教師之不同于其他職業(yè)的最基本的一條是，為了教學(xué)生的各個(gè)方面，自己在各個(gè)方面都要做得盡可能好；不一定樣樣比他們好，但需引導(dǎo)他們做得更好。不是有青出于藍(lán)勝于藍(lán)之說(shuō)嗎？孫海平做劉翔的教練，肯定沒(méi)有劉翔跑得好，但比劉翔的理論水平高；寧澤濤的教練是一位杰出的女性，肯定游得沒(méi)寧澤濤快。教師在于會(huì)教，會(huì)引導(dǎo)，知道得很多，但也不定全都知道；教師更重要的是教學(xué)生如何去學(xué)，因而自己在更會(huì)學(xué)上需做得更好；會(huì)學(xué)，會(huì)教，不等于在知識(shí)總量上能超過(guò)所有學(xué)生，他們懂的，自己不一定都懂。

所以，我這一條建議，也只是說(shuō)多多錘煉自己的知情意。在知上，著重就在提高認(rèn)知能力。知識(shí)多了，能力可能增長(zhǎng)，但也不一定，不是還有書(shū)呆子嗎？不過(guò)，我并不覺(jué)得書(shū)呆子不好，書(shū)呆子總比不讀書(shū)的好一點(diǎn)。何況，讀死書(shū)也可能是多少要經(jīng)歷的過(guò)程，先死讀，漸漸再讀活，總還是要從把書(shū)打開(kāi)做起。

在“知”的錘煉上做些什么呢？除了大量地閱讀外，還要會(huì)讀書(shū)，站在書(shū)上讀書(shū)，也就是盡可能讀出點(diǎn)心得來(lái)，讀出能超過(guò)書(shū)內(nèi)的東西來(lái)。邊閱讀，邊做批注是重要的。順帶說(shuō)，要做批注的書(shū)必須是自己購(gòu)買(mǎi)的；買(mǎi)不到就復(fù)印，或復(fù)印篇章，或復(fù)印全書(shū)。這當(dāng)然是對(duì)精讀的書(shū)才如此，瀏覽的，一目十行的，就不必了。

教師在德育、智育、體育、美育中都會(huì)有自己的知情意，都會(huì)注入自己的知情意。這里，我們特別說(shuō)一下美育的問(wèn)題。美被視為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的年代已過(guò)去了30多年了。1976年至1980年初，我曾去過(guò)一些中小學(xué)，音樂(lè)課沒(méi)有老師了，于是就請(qǐng)教語(yǔ)文的、教數(shù)學(xué)的老師中會(huì)唱歌的老師來(lái)教教。那番可憐的景象讓人唏噓不已，多年的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育停辦造成了這一局面。無(wú)論是古中國(guó)的“六藝”，還是古希臘的“七藝”中都有的音樂(lè)，在那史無(wú)前例的運(yùn)動(dòng)中遭災(zāi)。音樂(lè)的命運(yùn)事實(shí)上是與人的命運(yùn)、與教育的命運(yùn)不可分割地聯(lián)系在一起的。如今，無(wú)論在繁華的城市，還是偏僻的山村，都可隨時(shí)聽(tīng)到人們哼著小調(diào)，民歌或山歌，自吟的，對(duì)唱的。有的還邊唱邊舞，現(xiàn)今已廣為流傳著廣場(chǎng)舞，也是邊唱邊舞的。還有各種紅白喜事上的吹拉彈唱，真是無(wú)處不在，無(wú)處不有。

有各種各樣的美學(xué)觀點(diǎn)。一般認(rèn)為，美是顯于形的，美是表于情的，美是無(wú)所不在的?？墒?，美也有無(wú)形的，美也有其理，曾經(jīng)被忽視的美，是與人的生命最息息相關(guān)的。一位一丁不識(shí)的人也離不開(kāi)美，一位高文化的人依賴(lài)于美。

盡管有主觀美，這與情相連，情人眼里出西施，就是這種主觀美；然而，也有客觀美，張家界、九寨溝、大瀑布……誰(shuí)看都美。我在自己的著作《人是美的存在》中展開(kāi)了對(duì)主觀美和客觀美的廣泛探討。上天在把所有的秘密放在人的身上的同時(shí)，也把美高度集中于人身上。人意識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)明白，在上天對(duì)自己的無(wú)限恩惠中，首先包含美。

我們對(duì)美的知，構(gòu)成了美學(xué)。

我們對(duì)美的情，構(gòu)成了對(duì)美的無(wú)限依戀。

我們對(duì)美的意，讓我們?cè)敢鉃槊蓝瑸槊蓝?，為美而逝；也為自己山河的美麗奮斗不息。為捍衛(wèi)祖國(guó)山河之壯美而赴湯蹈火。美在，人在；美不在，人不再在。

我們?cè)谟懻撝橐馀c德育的關(guān)系時(shí)，提到了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德踐行；在涉及知情意與美的關(guān)系時(shí)，也可討論美學(xué)認(rèn)知、美學(xué)情感、美學(xué)意志以及美的踐行。音樂(lè)與繪畫(huà)是從幼兒園就開(kāi)啟了的科目，延伸到小學(xué)、中學(xué)，達(dá)十余年之久。教育是如此自覺(jué)到美育的意義，在“史無(wú)前例”的年代里發(fā)生的，對(duì)美育的摧殘是反人類(lèi)意志的。這在人類(lèi)史上是難以想象的，后世的人們?nèi)绻?tīng)說(shuō)曾發(fā)生過(guò)對(duì)美的肆意摧殘與破壞，會(huì)驚愕不已。那是真的嗎？

歷史不能忘記，更不能有意回避。回避者須知，歷史本身既不可抹去，又很公正且頑強(qiáng)。有意地記載歷史，研究歷史，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就會(huì)成為我們的財(cái)富。從這一點(diǎn)來(lái)看，歷史也很慷慨，慷慨地對(duì)待那些直面自己的研究者和普通人。歷史對(duì)普通人是有情的，而對(duì)那些善意掩蓋甚至否認(rèn)歷史的人，是無(wú)情的。

德國(guó)人坦誠(chéng)面對(duì)希特勒侵略史，受到世人尊重；日本人不斷地否認(rèn)其侵略歷史，永遠(yuǎn)不會(huì)有好下場(chǎng)。這至少還在提醒包括慘遭日本侵略的中國(guó)人在內(nèi)的所有民族和國(guó)家，對(duì)其否認(rèn)者保持更高的警惕，并讓自己百倍地強(qiáng)大起來(lái)。

除了永遠(yuǎn)不忘日本侵略者二戰(zhàn)中的罪行外，對(duì)于“文革”的歷史也決不能回避，總結(jié)“文革”的教訓(xùn)，也會(huì)成為我們的財(cái)富。跟在德國(guó)還有人為希特勒招魂一樣，在中國(guó)，也有極少的人懷念“文革”，盼望再來(lái)一次“文革”。人間真的無(wú)奇不有。

人的知情意同樣可在體育中表現(xiàn)出來(lái)。先說(shuō)一點(diǎn)對(duì)體育的認(rèn)知吧。古希臘人，直至康德，由于把人的肉體視為靈魂的安歇地，視身心一致，故而，把體育擺在第一位。

我本人，在學(xué)生時(shí)代就喜歡體育，酷愛(ài)體育，成為教師了，更重視體育。體育不僅使人精力旺盛地從事心智活動(dòng)，而且它還可發(fā)展智慧，體育可使人更聰明。在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，我把對(duì)體育的認(rèn)識(shí)與情感，更深地投入了體育。我不僅修建了當(dāng)時(shí)湖南最好的大學(xué)體育館，而且舉辦過(guò)全省大學(xué)生的綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)，舉行過(guò)全國(guó)大學(xué)生田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)。田徑是運(yùn)動(dòng)之母，我們那一次舉行的大運(yùn)會(huì)，會(huì)歌、會(huì)旗都是我們自己創(chuàng)作的，我們舉行的開(kāi)幕式上的團(tuán)體操，技驚四座。

我對(duì)體育的認(rèn)知，好像天然地與古希臘人、與康德高度一致。人的身體，叫做體魂。中國(guó)人的這一詞所表達(dá)的寓意，與希臘人，與康德相吻合。體魄，魄者，魂也。我自己作為一個(gè)中國(guó)人，從自己的文化中也領(lǐng)悟到體育的深刻含義。體育決非只是蹦蹦跳跳，決非只是伸伸胳膊踢踢腿，體育也是靈魂的躍動(dòng)。

除了體育認(rèn)知外，當(dāng)然還有情感問(wèn)題。直至現(xiàn)在，我每天還打大約一個(gè)小時(shí)的乒乓球。有熟人對(duì)我說(shuō)：“你堅(jiān)持得好?！边@話說(shuō)得也不錯(cuò)，但是，我覺(jué)得更重要的是興趣，不喜歡的東西不是不可以堅(jiān)持一下的，但只靠堅(jiān)持，維持不了多久。由于喜歡，才堅(jiān)持；又由于堅(jiān)持而更喜歡了。也是知情意聯(lián)合起作用的。

如同寫(xiě)作一樣，不辛苦嗎？每天伏案，頸椎病早已纏身了，雖難以修復(fù)，但無(wú)怨無(wú)悔；眼也更差了，有人說(shuō)會(huì)瞎得更快，但我會(huì)為我的眼而驕傲，如果有一天瞎了，我會(huì)認(rèn)為是自己的眼睛光榮退休了。這都是寫(xiě)作中給我的樂(lè)趣讓我這樣看待，是苦中之樂(lè)讓我愿意付出，愿意堅(jiān)持。這就是情意一起在作用。

不只是情意，也有理性的作用，知性的作用。父母和先祖給了我這副腦袋，我沒(méi)有理由不讓它充分運(yùn)轉(zhuǎn)。何以為孝？給了你最寶貴的東西，你居然不努力運(yùn)用，孝在何方？在它化成灰之前，趕緊運(yùn)用，到了西天，好在先逝的父母面前有一個(gè)匯報(bào)：兒沒(méi)有枉對(duì)你們。這不是理性認(rèn)識(shí)嗎？卻還有情感的強(qiáng)有力烘托。

至此，我們已說(shuō)了德育中的知情意，美育和體育中的知情意，還有智育中的知情意。智育中有知，這是天經(jīng)地義、人人皆曉的。但是，也還有情有意。對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)喜不喜歡、熱不熱愛(ài)，就是情。這種情并不是輕而易舉可以在每個(gè)人、每個(gè)學(xué)生身上生長(zhǎng)出來(lái)的。熱愛(ài)知識(shí)，尤其是為知識(shí)而知識(shí)、為真理而真理，那是一種純潔，一種境界，一種高尚。不為任何功利而求知，難道不是高尚嗎？

作為教師，我的兩條最高標(biāo)準(zhǔn)是：真理至上，民族至上。奉行真理至上，才可能使民族至上變得更實(shí)在；民族至上的信奉者，能不把追求真理視為第一要?jiǎng)?wù)嗎？那些為民族做出永恒貢獻(xiàn)的，首先是如老莊孔孟這樣的大文人，他們是探求人間真理的代表；還有為探求數(shù)理和自然的真理的大文人，如祖沖之、吳文俊，錢(qián)三強(qiáng)，錢(qián)學(xué)森，還有竺可楨、李四光、曲欽岳等科學(xué)家。

我任校長(zhǎng)時(shí)，則在我的學(xué)校高舉著兩面旗幟，讓它們迎風(fēng)飄揚(yáng)，鮮艷無(wú)比。我和師生員工一起追求真理，一起為我們民族奮斗，由此而及人類(lèi)和世界。

[1] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民教育出版社,1995:16.