論“中國夢”與中國特色社會主義之間的內(nèi)在邏輯

王 婷，張保和

（井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009）

2004年，美國 《時代》周刊雜志主編喬舒亞·庫珀·雷默，在一篇 《北京共識》的文章中，他提出了“中國模式”的一些基本原理，從而使得學(xué)術(shù)界對“中國特色社會主義”這個話題給予高度的關(guān)注。然而，“中國模式”這個概念，事實(shí)上，早在喬舒亞·庫珀·雷默提出來之前，就已經(jīng)被其他人提出，具體可參見王芳的論文 《“中國模式”概念之語境辨析》，文中對其來龍去脈進(jìn)行了詳盡的相關(guān)論述，這里就不對這一概念的起源展開考核和細(xì)究?！爸袊Ｊ健笔俏鞣綄W(xué)者的一種政治話語，帶有明顯的政治偏見和意識形態(tài)色彩，是試圖把中國特色社會主義道路和“蘇聯(lián)模式”比較來解讀中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。隨著近十年來我國經(jīng)濟(jì)的快速增長和國家綜合實(shí)力的提升，西方學(xué)者對“中國模式”“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國道路”（西方學(xué)者更多傾向使用“中國模式”這一概念）的討論也越來越激烈。他們對“中國道路”研究已經(jīng)逐步形成多元化的格局：一方面，在不斷豐富中國特色社會主義道路的內(nèi)涵，拓展著中國特色社會主義道路的外延；另一方面，也在嘗試闡釋中國特色和社會主義結(jié)合話題，但是，總體而言，他們對中國特色社會主義道路的整體性和本身的復(fù)雜性認(rèn)識不足。

一、走社會主義道路：中華民族救亡自強(qiáng)的歷史抉擇

黨的十八大提出“中國特色社會主義來之不易，要倍加珍惜”，怎么理解？一般來說，通常我們講中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨所作的三件大事之一。中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程主要做了這樣三件大事：一是經(jīng)過28年的新民主主義革命，建立了新中國；二是建國后進(jìn)行了社會主義改造，建立了社會主義制度；三是改革開放以來，開創(chuàng)了中國特色社會主義。

十八大把這三個方面綜合起來，認(rèn)為最根本的成就就是中國特色社會主義。強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義是最根本的成就，并非是要淡化革命，淡化“主義”，淡化毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人對社會主義建設(shè)道路的探索。恰恰相反，十八大報告不但指出要高舉旗幟，而且四次強(qiáng)調(diào)提到“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，并對毛澤東第一代中央領(lǐng)導(dǎo)核心所作出的貢獻(xiàn)給予了全面的、客觀公正的評價，既強(qiáng)調(diào)了其奠定了政治前提和政治基礎(chǔ)，也指出了其提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論前提，還有物質(zhì)基礎(chǔ)。之所以如此強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義道路是最根本的成就，其意蘊(yùn)就在于：第一，強(qiáng)調(diào)歷史具有繼承性。中國特色社會主義道路與列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄共（布）“十月革命”革命道路、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命道路和社會主義建設(shè)道路，從實(shí)踐上來看，是一脈相承的。第二，強(qiáng)調(diào)了歷史探索的艱難曲折。因?yàn)橹挥袕闹袊伯a(chǎn)黨90多年奮斗的全部歷史，甚至放置到近代以來的中國歷史之中，我們才能真正認(rèn)識和領(lǐng)會到“中國特色社會主義來之不易，要倍加珍惜”這句話的分量。

舊中國，是個積貧積弱的國家，也正是舊中國的崩潰，從反向激起了中國人“復(fù)興民族”的夢想。1895年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)果是中國北洋水師全軍覆滅，水師管帶（艦長）幾乎有一半自殺殉國。正是中華民族面臨生死存亡巨大危機(jī)，從反向激起了中國人追求民族獨(dú)立、國家自強(qiáng)的激情與呼喚，使“民族復(fù)興”這個最刻骨銘心的字眼成為中華民族一再提及的永恒話題。中國先敗于西方列強(qiáng)，后敗于日本，國家面臨著空前的民族危機(jī)，促使中華民族對處境有了更清醒的認(rèn)識。許多國人開始承認(rèn)中華民族的落伍，同時也面臨著重新超越的重壓。

戰(zhàn)后的舊中國，民族主義興盛起來，1900年，梁啟超發(fā)表了 《少年中國說》，“少年中國”橫空出世。梁啟超有言：“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺灣、償二百兆以后始也。”［1］甲午戰(zhàn)爭徹底破碎了洋務(wù)派“師夷長技以制夷”的“富國夢”，也打破了天朝上國的“天朝夢”。他是我國最早使用“中華民族”這一概念的，這可以從他1901年的 《國家思想變遷異同論》和1902年的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》文章中尋找到答案。此外，他還對中國傳統(tǒng)國民的性格（特別是對于中國人的奴性）進(jìn)行了猛烈的批判，他重塑了中國幾千年來的家國關(guān)系，他的思想直接哺育了像陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等后來者。這些后來者親眼目睹了第一次世界大戰(zhàn)和俄國“十月革命”后世界格局的變動。使他們產(chǎn)生了對國家獨(dú)立、民族命運(yùn)的思考和對未來中國期待和孜孜不倦的探求。這些仁人志士追尋“少年中國”“青春中國”，承載著“復(fù)興民族”的希望。

資產(chǎn)階級民主革命派領(lǐng)袖孫中山是率先提出了“振興中華”口號的，1894年成立的興中會，從其本意上來講，就是振興中華民族的意思，也即為了振興中華而成立之意。之所以要振興中華，那是因?yàn)?，近代以來的中國衰敗了，所以才要振興中華。1904年，華興會成立的時候，雖然提出了“驅(qū)逐韃虜，復(fù)興中華”這樣的口號，但是，這時期“中華民族復(fù)興”這個概念還沒有提出。1906年，孫中山在致外國人的書信里，曾感嘆地指出：“占世界人口四分之一的國家的復(fù)興，將是全人類的福音?！保?］

自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，中國就一直面臨著一個永恒的話題，那就是實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，民族振興。170多年來，為了實(shí)現(xiàn)這樣一個中華民族夢，中國涌現(xiàn)出一大批杰出的偉大人物：晚清的思想家魏源和林則徐提出過“師夷長技”，代表統(tǒng)治階級的張之洞和李鴻章提出過“興辦洋務(wù)”，知識分子為代表的梁啟超和康有為則發(fā)動“戊戌變法”，資產(chǎn)階級革命先行者孫中山提出“三民主義”。這些運(yùn)動也好，革命也罷，雖然沒能使得舊中國改天換地，面貌煥然一新，但是，他們的思想主張及運(yùn)動本身對“十月革命”后的中國產(chǎn)生了巨大的沖擊。在“主義”與“道路”的選擇上，對胡適、李大釗、張君勵、毛澤東、蔣介石……等人有重大影響，為他們思考如何實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”提供了新的視閾。

新文化運(yùn)動時期，“五四”思想家胡適等自由主義者，繼孫中山之后逐步開始頻繁使用“民族復(fù)興”和“中華民族復(fù)興”來表達(dá)對中國的期待。他是“五四”時期新潮社社團(tuán)的指導(dǎo)員，雜志 《新潮》就是該社團(tuán)的團(tuán)刊，其刊名英文注解就是“renaissance”，翻譯成中文，即文藝復(fù)興的意思。此后，李大釗也提出，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不能僅靠東方落后的中國文化。他是最早系統(tǒng)闡發(fā)“中華民族復(fù)興”的早期馬克思主義者。這可從他的《青春》《新中華民族主義》等文中頻繁地使用的“中華再生”“中華民族之復(fù)活”“中華民族更生再造”等表述中得到佐證。

九一八事變之后，中華民族處于重重危機(jī)、生死危難之中，“中華民族復(fù)興”觀念開始逐步定型。1932年5月，在創(chuàng)辦 《再生》雜志時，張君勵明確其辦刊的宗旨就是“民族復(fù)興”，而刊名 《再生》的英文翻譯“The Nationgal Renaissanci”其本意即提出“另一新方案，以為惟循此途可致中華民族于復(fù)生”［3］。這可從他在這刊物上發(fā)表的 《民族復(fù)興運(yùn)動》 《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》等文章的題名中看出。他是最早使用“中華民族復(fù)興”這一概念的。1935年，他的一書 《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》出版，在書中，他將周秦、漢唐和二十世紀(jì)的中國看作是中國盛世的三個時期，并認(rèn)為，二十世紀(jì)將是“中華民族的第三復(fù)興”［4］233。

1937年，七七盧溝橋事變之后，隨著對中華民族危機(jī)認(rèn)識的深入，“中華民族復(fù)興”思潮持續(xù)高漲。然而，國民黨和中國共產(chǎn)黨兩黨主要領(lǐng)導(dǎo)人，對如何實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，卻有著各自不同的理解和闡釋。

1943年，蔣介石的 《中國之命運(yùn)》一書出版，在書中，他有12次之多提到“民族復(fù)興”。在他看來，孫中山所倡導(dǎo)的民主主義和領(lǐng)導(dǎo)的國民革命挽救了中華民族，否則，中華民族上下五千年的命脈“必已在日寇蠶食鯨吞之下，為朝鮮之續(xù)”［5］7。在肯定了孫中山對挽救中華民族于為難的貢獻(xiàn)，蔣介石過于強(qiáng)調(diào)民主主義，過于宣傳只有“一個主義”“一個政黨”，甚至認(rèn)為“沒有三民主義就沒有抗日戰(zhàn)爭；沒有中國國民黨就沒有革命”［5］77。顯然，在他看來，任何黨派和任何力量的存在，如果離開了孫中山提出的三民主義，如果離開了中國國民黨的話，對于抗日戰(zhàn)爭都是不會有任何幫助的，也是不利于“中華民族復(fù)興”事業(yè)的。對此，毛澤東批評蔣介石的主張“不是什么舊民主主義而是專制主義”［6］275。

1940年年初，在 《新民主主義論》一文中，毛澤東討論了中國將向何處去？深刻分析了中國的未來以及實(shí)現(xiàn)途徑等現(xiàn)實(shí)問題。他指出，由于帝國主義的入侵，半封建半殖民地的舊中國，要想改變落后的面貌，改變中華民族落后挨打的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)“中華民族復(fù)興”，就必須完成民族革命對外推翻帝國主義；完成民主革命對內(nèi)推翻封建主義這兩的歷史任務(wù)。而革命最主要的，也是最兇殘的敵人就是帝國主義。但是，他與蔣介石的觀點(diǎn)不同之處在于，他強(qiáng)調(diào)的“中華民族復(fù)興”，不是要復(fù)古主義，而是要建立一個嶄新的中國：“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”。在這個新的社會和國家里，不但經(jīng)濟(jì)、政治是新的，而且文化也應(yīng)該是新的?！耙痪湓?，我們要建立一個新中國?！保?］

1945年8月，中國抗日戰(zhàn)爭勝利以后，整個中華民族的命運(yùn)從此得到改變。在1948年《將革命進(jìn)行到底》這一文中，毛澤東對新中國描繪為：“使中華民族來一個大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國?！保?］1949年3月，在七屆二中全會上，他則提出了“經(jīng)濟(jì)復(fù)興”的口號，他甚至認(rèn)為，新中國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將是非常快的。在他看來，對于中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興的悲觀論調(diào)，是沒有任何根據(jù)的。1949年10月1日，北京天安門廣場進(jìn)行開國大典，毛澤東在城樓上向全世界莊嚴(yán)地宣告：中華人民共和國中央人民政府今天成立了。

這樣，長達(dá)28年的新民主主義革命使中國具備了獨(dú)立自主的“國家主體身份”，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了所必需的根本的政治前提。一句話，通過社會主義救中國，走上社會主義道路，是中國近代歷史發(fā)展的必然結(jié)論。

二、堅持走中國特色社會主義道路：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路

中國選擇社會主義，走社會主義道路既取決于當(dāng)時國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會狀況，又取決于資本主義世界生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，取決于世界基本矛盾和中國發(fā)展面臨的壓力。中國作為馬克思視野下的東方落后大國，在20世紀(jì)選擇走上社會主義道路，既有追求未來“大同”理想，又有改變近代以后領(lǐng)土被瓜分、資源遭掠奪、人民倍受欺凌的歷史狀況，確立獨(dú)立國家主體資格，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民、中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)。按照新中國締造者的初衷，社會主義在中國本身就意味著，通過徹底解決“國權(quán)”，為實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展提供根本的前提與可能。這已經(jīng)蘊(yùn)含著中國要走一條不同于西方國家的現(xiàn)代化新路了。因?yàn)?，“十月革命”開辟了人類歷史的新紀(jì)元，把世界帶入了社會主義時代，它的成功宣告了資本主義現(xiàn)代化在中國走不通。

第一，必須走與資本主義國家不一樣的現(xiàn)代化道路。1944年7月14日，在和英國記者斯坦因的談話中，針對記者提出的“新民主主義的基本政策是否正確”時。毛澤東就指出，這個政策是正確的，“這個基本政策是讓人民群眾自己組織起來，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，為建立民主制度，為在私有制基礎(chǔ)上提高人民生活水平而進(jìn)行革命?！保?］190建國后，以毛澤東為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人對我國社會主義建設(shè)展開了有益的探索。在中國，革命要與實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)也是這樣，也要適合中國的國情，要走出一條中國特色的現(xiàn)代化道路。但絕不是搞自由化，絕不能走西方資本主義道路。對改革開放前近30年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)時，李先念對我國的現(xiàn)代化究竟怎么搞法，他曾概括性地指出“我們一定要從自己國家的實(shí)際出發(fā)，走出一條在社會主義制度下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國式的道路?！保?］1998年1月24日，在中共中央展開的黨外人士迎春座談會上，江澤民對鄧小平的功績進(jìn)行評價時指出，鄧小平的成功就是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，指引中國走上了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路。所以，從這個意義上來說，對于近代的中國而言，不實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，走與西方國家不一樣的現(xiàn)代化道路，就沒有中華民族復(fù)興。

第二，必須避免出現(xiàn)像資本主義國家那樣的資本原始積累。眾所周知，英國是世界上的老牌帝國主義國家，它的現(xiàn)代化主要緣起16世紀(jì)初的工業(yè)革命，在英國，曾經(jīng)出現(xiàn)過“羊吃人”的“圈地運(yùn)動”，這主要是因?yàn)橘Y本主義工業(yè)要發(fā)展，產(chǎn)業(yè)資本家要發(fā)展羊毛紡織業(yè)，把農(nóng)民趕出土地進(jìn)行養(yǎng)羊，為工業(yè)發(fā)展提供原材料。農(nóng)民付出了血的代價，被迫成為了流浪者和無產(chǎn)階級，社會出現(xiàn)了兩極分化。而今天的中國，如果再出現(xiàn)新的兩極分化，必然會導(dǎo)致強(qiáng)烈的社會對抗。資本主義國家可以轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，那就是通過資本輸出和戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)。而中國不可能走資本主義國家的老路，如果是這樣，那將勢必是長期的動亂、不穩(wěn)定，甚至分崩離析?！半m然一個國家在開始必須依靠農(nóng)業(yè)來積累資本，但這是有限的。大量的資本必須從工業(yè)中來積累。”［10］這也是為什么毛澤東、鄧小平一再講，中國只有堅持社會主義現(xiàn)代化，否則，就是死路一條。就是長期的內(nèi)亂、內(nèi)耗、分裂、不統(tǒng)一。所以中國必須堅持走共同富裕的道路，不能走兩極分化的道路，不能以物為本，以資本為本，而必須堅持走以人為本，共同富裕的發(fā)展道路。鄧小平指出，“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子?！保?1］364從這個意義上來說，對于近代的中國而言，不解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，走共同富裕道路，就沒有中華民族復(fù)興。

第三，必須堅持實(shí)行和平外交，走和平的發(fā)展道路。中國是世界上最大的發(fā)展中大國。和平和發(fā)展是時代的主題，這是鄧小平基于對世界大的形勢的判斷，中國搞社會主義現(xiàn)代化必須堅持和平發(fā)展，而不是對外擴(kuò)張。否則就會禍害本國人民，本國利益?！爸袊且恢Ш推搅α?，這一點(diǎn)很重要。中國最不希望發(fā)生戰(zhàn)爭。中國太窮，要發(fā)展自己，只有在和平的環(huán)境里才有可能。要爭取和平的環(huán)境，就必須同世界上一切和平力量合作?！保?1］82這也就是列寧一再強(qiáng)調(diào)的和平政策是社會主義的外交本質(zhì)。這是社會主義制度的本質(zhì)決定社會主義國家只能實(shí)行和平的外交政策?！暗谌澜绲牧α?，特別是第三世界國家中人口最多的中國的力量，是世界和平力量發(fā)展的重要因素。”［11］105“中國的發(fā)展是和平力量的發(fā)展，是制約戰(zhàn)爭力量的發(fā)展?！保?1］182改革開放以來的幾十年實(shí)踐已經(jīng)證明，中國是始終堅持獨(dú)立自主的和平外交政策的，是始終把維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為外交政策的宗旨的。所以，最大限度地調(diào)動國內(nèi)社會和諧的因素，最大限度地減少社會不和諧因素，對內(nèi)構(gòu)建社會主義和諧社會的同時，在對外政策上就是要堅持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，構(gòu)建和諧世界。從這個意義上來說，對于近代的中國而言，不走獨(dú)立自主和平外交，就沒有中華民族復(fù)興。

第四，必須積極探索和借鑒人類一切有益的文明成果。近代中國歷史啟示我們，在中國這樣的東方國家搞社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須立足于中國國情，解決一系列更加初級且基本的現(xiàn)實(shí)問題。幾千年來，中國的封建專制主義對中國的民主政治的影響依然存在，“權(quán)力過分集中于個人或少數(shù)人手里，多數(shù)辦事的人無權(quán)決定，少數(shù)有權(quán)的人負(fù)擔(dān)過重，必然造成官僚主義，必然要犯各種錯誤，必然要損害各級黨和政府的民主生活、集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中制、個人分工負(fù)責(zé)制等等。這種現(xiàn)象，同我國歷史上封建專制主義的影響有關(guān)，也同共產(chǎn)國際時期實(shí)行的各國黨的工作中領(lǐng)導(dǎo)者個人高度集權(quán)的傳統(tǒng)有關(guān)?！保?2］329這是鄧小平對我國民主政治，特別是政治體制的弊端與不足高度的概括。他還說“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！保?2］332和發(fā)展資本主義國家相比較，中華文明上下五千年，在歷史的長河中，中國封建大于民主，專制大于法治，這是事實(shí)，應(yīng)該正視。中國特色社會主義并不是獨(dú)立于其他文明成果之外的“另類”，而應(yīng)當(dāng)是結(jié)合中國實(shí)際兼容并蓄人類一切優(yōu)秀文明成果的“集大成者”。正確揭示和把握這一問題，有利于避免陷入那種單純“國情論”的窠臼，有利于避免損傷社會主義的普遍性和說服力，有利于避免遲滯中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。歷史表明，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、建設(shè)和改革，目的是要把中華民族復(fù)興變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從這個意義上來說，對于近代的中國而言，不消除專制并借鑒人類有益民主發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，就沒有中華民族復(fù)興。

2013年3月19日，在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時的答問，習(xí)總書記說：“我們愿意借鑒人類一切文明成果，但不會照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”。同年5月，他在接受特立尼達(dá)而后多八哥、哥斯達(dá)黎加、墨西哥等拉美三國媒體聯(lián)合采訪時的答問時指出，“實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅持中國特色社會主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國國情、富民強(qiáng)國的正確道路，我們將堅定不移地沿著這條道路走下去”［13］56。

三、發(fā)展中國特色社會主義：為民族復(fù)興進(jìn)行各種復(fù)雜的斗爭

究竟“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，這個首要的基本的理論問題，“我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的?！保?1］63中國特色社會主義理論體系，是對經(jīng)濟(jì)文化落后的國家“能否建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”科學(xué)回答的最新成果。近些年來，國外輿論對中國現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會主義提出了疑問。有人說“中國特色社會主義”是“中國特色”多于“社會主義”，也有的說“中國特色社會主義”是“中國特色資本主義”，是“資本社會主義”，還有人干脆說是“國家資本主義”“新官僚資本主義”。這些言論都是完全錯誤的。

對于西方學(xué)者這樣的言論，習(xí)總書記在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中進(jìn)行了回應(yīng)，并指出：“中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義?！币簿褪钦f，不論我國怎么改革、怎么開放，我們都將始終堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度。這就包括在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，堅持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”不能動搖；也包括堅持以人民代表大會制度為根本制度的中國特色社會主義基本政治制度和以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！斑@些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會主義了?！彼?，中國特色社會主義是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義。

改革開放以來，我國綜合國力、國際地位，包括人民生活都有了很大變化。特別是2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，和其他國家的危機(jī)、動蕩、戰(zhàn)亂相比，中國經(jīng)濟(jì)依然保持高速發(fā)展。這足以說明：中國特色社會主義道路，走得對、走得穩(wěn)、走得好，是一條成功之路，必須堅定不移走下去。但這并不是說沒有風(fēng)險、沒有干擾。黨的十八大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。”［13］16-172012年11月底，習(xí)總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽提出“中國夢”概念時，就曾強(qiáng)調(diào)：道路決定命運(yùn)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。把中華民族偉大復(fù)興與堅持和發(fā)展中國特色社會主義結(jié)合起來講。他還說：“改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義?！保?3］35次年1月5號，在黨校的講話里面，習(xí)總書記在歸納十八大報告精神的時候說：“黨的十八大精神，說一千道一萬，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”［13］22在推進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)的征程上，要做到不走老路、不走邪路，又不原地踏步，就必須進(jìn)行各種復(fù)雜的斗爭。

［1］梁啟超.戊戌變法：第 1冊［M］.北京：神州國光社，1955：249.

［2］孫中山.孫中山全集：第1卷 ［M］.北京：中華書局，1981：319.

［3］啟事一［J］.再生，1932（1）.

［4］張君勵.民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ) ［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：233.

［5］蔣中正.中國之命運(yùn) ［M］.北京：北平時報社，民國三十五年.

［6］毛澤東文集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1996.

［7］毛澤東選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：622-623.

［8］毛澤東選集：第4卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：1375.

［9］李先念文選［M］.北京：人民出版社，1989：358.

［10］鄧小平文集：上卷 ［M］.北京：人民出版社，2014：215.

［11］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［13］習(xí)近平談治國理政 ［M］.北京：外文出版社，2014.