中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局的哲學(xué)意蘊(yùn)

羅 健

（江蘇理工學(xué)院 思政部，江蘇 常州 213001）

黨的十八大提出全面落實(shí)五位一體總體布局，中共十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局包含了深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，深入把握這些哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要啟示意義。

一、五位一體體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)整體性

馬克思指出社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”［1］604。社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的整體，具有“機(jī)體”的特性。社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部總是由各個(gè)細(xì)胞、各種器官、各類組織按照一定次序建立起來(lái)的有層次的嚴(yán)密系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)整體性表明：一方面，社會(huì)各種要素相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互契合，共同決定著社會(huì)整體狀況。從功能運(yùn)行來(lái)看，要素是系統(tǒng)整體制約下相對(duì)獨(dú)立的部分，社會(huì)系統(tǒng)具有不同于所構(gòu)成要素的整體功能。另一方面，社會(huì)內(nèi)部構(gòu)成各要素的差異性是有機(jī)性的前提，沒(méi)有差異性也就沒(méi)有有機(jī)性。“系統(tǒng)要素分析離不開差異分析，在系統(tǒng)理論看來(lái)，差異就是系統(tǒng)，在系統(tǒng)中某一要素與系統(tǒng)整體的關(guān)系，該要素與其他要素的關(guān)系，都體現(xiàn)該要素所具有的差異關(guān)系。”［2］相對(duì)于社會(huì)有機(jī)整體來(lái)說(shuō)，各類要素形成多個(gè)結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)，具有各自獨(dú)特的功能。同時(shí)，任何一種社會(huì)要素功能發(fā)揮都需要其他要素的配合、協(xié)調(diào)，不同社會(huì)要素在功能上可以互補(bǔ)或者矯正。這就是說(shuō)，社會(huì)中的任何要素都不可能是完全獨(dú)立的，都必須視為整體中聯(lián)系的環(huán)節(jié)。各種要素功能的互補(bǔ)、協(xié)調(diào)才能保障并不斷促進(jìn)社會(huì)有機(jī)整體的運(yùn)行，失卻或輕視每一種要素的功能，對(duì)社會(huì)有機(jī)整體都有負(fù)面影響甚至導(dǎo)致有機(jī)體一定程度的紊亂。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)組成要素和部分、部分和整體之間相互作用、滲透、制約和轉(zhuǎn)化過(guò)程的前提條件是社會(huì)局部結(jié)構(gòu)的形成完善及其功能的有序運(yùn)行。

中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)整體性，包含著“整體與局部”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。強(qiáng)調(diào)五位一體建設(shè)，一方面意味著應(yīng)更加注重社會(huì)發(fā)展整體聯(lián)系中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)之間的相互作用、相互契合又相互制約的關(guān)系，更加注重從整體上把握總體布局的性質(zhì)，“總體布局作為一個(gè)整體，它具有的質(zhì)是揚(yáng)棄了各組成部分的具體的質(zhì)以后形成的新質(zhì)。”［3］50五位一體建設(shè)的整體性功能大于其中任何一種建設(shè)的功能。把握好總體布局要求著眼于社會(huì)的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)各項(xiàng)制度改革，“更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性?！保?］通過(guò)全面的改革推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的全方位建設(shè)，進(jìn)而形成整體性合力，更好地推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程。另一方面意味著應(yīng)更加注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域具有的特殊結(jié)構(gòu)、遵循的特殊規(guī)律、發(fā)揮的特殊功能。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)是保障社會(huì)健康運(yùn)行的合理性前提，每一領(lǐng)域在社會(huì)合力推進(jìn)中占有無(wú)法替代的地位。要通過(guò)改變、創(chuàng)造、完善各領(lǐng)域的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，使要素間連成不同的系統(tǒng)，產(chǎn)生不同的功能。

五位一體建設(shè)的系統(tǒng)整體性還包含著堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要堅(jiān)持整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)。一方面既要做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)性；另一方面又要求在一定階段、一定時(shí)期做到某一方面的重點(diǎn)建設(shè)，在全面建設(shè)的前提下推進(jìn)重點(diǎn)建設(shè)。沒(méi)有全面建設(shè)的合力推進(jìn)，就無(wú)法保障并持續(xù)推進(jìn)重點(diǎn)建設(shè)；沒(méi)有一定時(shí)期的重點(diǎn)建設(shè)，也就失去了推動(dòng)社會(huì)階段性發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。社?huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情表明，物質(zhì)生產(chǎn)在整體性生產(chǎn)中始終處于主導(dǎo)性地位?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展?！保?］只要社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情沒(méi)有變化，物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)性地位都不會(huì)發(fā)生變化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略不能發(fā)生改變。但另一方面，由于整體建設(shè)中各方面建設(shè)具有特殊功能，全面中的重點(diǎn)建設(shè)是具體的、歷史的。在社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期，需要重視其他建設(shè)的重要作用，反對(duì)經(jīng)濟(jì)的“線形決定論”。應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)發(fā)展方式由于片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而在現(xiàn)實(shí)中不斷產(chǎn)生一些新的問(wèn)題。如政治、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言相對(duì)落后，這樣既嚴(yán)重影響社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)程，也影響到經(jīng)濟(jì)建設(shè)質(zhì)的提升。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加速，各種生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位也將不斷發(fā)生變化。一是精神生產(chǎn)的地位在日益上升，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性作用越發(fā)凸顯，同時(shí)精神生產(chǎn)同其他生產(chǎn)日益結(jié)合，它們之間相互滲透、相互交織、相互作用的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。因此，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義必須充分重視科技、文化建設(shè)，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)。二是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)作為生產(chǎn)的中介越來(lái)越發(fā)揮著重要的作用，直接影響著其他各種生產(chǎn)的有效實(shí)施。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義必須需要加強(qiáng)政治、社會(huì)建設(shè)，促使社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)同其他生產(chǎn)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的全面性建設(shè)。

二、五位一體蘊(yùn)涵著社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡性

馬克思認(rèn)為，社會(huì)總是處在不斷運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。社會(huì)有機(jī)體一開始并不具有亙古不變的結(jié)構(gòu)和特性，相反有著自身萌芽、生長(zhǎng)、發(fā)展的變化過(guò)程，具有“生命”的運(yùn)動(dòng)性。社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)性與開放性是緊密聯(lián)系的。一是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于自然環(huán)境的開放，社會(huì)與自然環(huán)境總是進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換；二是社會(huì)系統(tǒng)層面的相互開放，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)如果離開了與其他社會(huì)系統(tǒng)的相互作用，其自身也將無(wú)法生存和發(fā)展。社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展不僅是各個(gè)部分孤立、分散的變化發(fā)展，更是社會(huì)有機(jī)體各個(gè)組織結(jié)構(gòu)相互連接、組成要素相互作用的協(xié)同整體的動(dòng)態(tài)演變。系統(tǒng)要素是系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，但從要素到功能必須通過(guò)結(jié)構(gòu)的中介。一方面，社會(huì)具有橫向結(jié)構(gòu)，橫向結(jié)構(gòu)是一個(gè)由眾多的方面、部分、層次和環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)而形成的關(guān)系整體。另一方面，社會(huì)具有縱向結(jié)構(gòu)，縱向結(jié)構(gòu)具有歷史結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)與未來(lái)結(jié)構(gòu)，它們具有銜接性、連貫性、發(fā)展性。一定階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有其歷史前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與未來(lái)發(fā)展方向，歷史結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)有一定的慣性制約，社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是對(duì)歷史結(jié)構(gòu)的繼承改造，未來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)是在現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)中孕育和生成的，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的延伸和繼續(xù)［5］239-264。社會(huì)橫向與縱向之間的結(jié)構(gòu)及其功能是相互影響、相互作用、彼此促進(jìn)的。一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，取決于一定時(shí)期社會(huì)橫向結(jié)構(gòu)及其功能的協(xié)調(diào)性、適配性、平衡性。沒(méi)有社會(huì)橫向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，也就沒(méi)有社會(huì)縱向結(jié)構(gòu)有序的演進(jìn)動(dòng)態(tài)；而社會(huì)縱向結(jié)構(gòu)的變化、發(fā)展方向又從根本上制約著橫向結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，社會(huì)縱向發(fā)展的客觀性要求對(duì)社會(huì)有機(jī)體適時(shí)地進(jìn)行橫向調(diào)整、優(yōu)化與完善。

中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡性，包含了“平衡性”與“動(dòng)態(tài)性”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)的整體，既有橫向上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也有縱向上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，“每個(gè)縱向系統(tǒng)和橫向系統(tǒng)之間同時(shí)存在著相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，于是垂直的、縱向的系統(tǒng)關(guān)系與水平的、橫向的系統(tǒng)關(guān)系相互結(jié)合就構(gòu)成了總體布局的層次性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)?！保?］51從橫向上看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)內(nèi)部及其之間構(gòu)成橫向上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性決定社會(huì)功能的合理性。只有在總體上保持橫向上的平衡的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，才能保持社會(huì)各方面的功能耦合與釋放，從而推進(jìn)社會(huì)縱向有序的演進(jìn)發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展速度加快，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀貌已同改革開放前有很大的差異。在結(jié)構(gòu)的調(diào)整轉(zhuǎn)化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)之間并不是完全絕對(duì)的均衡關(guān)系，而應(yīng)依據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，注重輕重緩急、主次分明、先后有序。“在進(jìn)行總體布局的建設(shè)中，必須深入研究子系統(tǒng)之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到它們的變化發(fā)展決不是絕對(duì)均衡的，從而真正把握住經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人與社會(huì)、人與自然諸方面的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)關(guān)系?！保?］51從縱向來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)是不斷生成的，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)不斷地處于再生性和轉(zhuǎn)換性的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。從這個(gè)角度看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)之間又構(gòu)成縱向的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生轉(zhuǎn)型與變遷，從深層次看，這實(shí)際上就是社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，是社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程。社會(huì)的快速發(fā)展必然伴隨著許多新的矛盾產(chǎn)生，一些矛盾嚴(yán)重束縛了橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整，同時(shí)也影響到縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系的演進(jìn)、更新。這就需要破除各方面體制機(jī)制弊端，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制全方位的改革以及建立完善的生態(tài)文明制度，調(diào)整并完善深層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，促使社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)不斷更新、豐富、升級(jí)，使得政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)能夠做到在更高層次上的協(xié)調(diào)完善。在五位一體動(dòng)態(tài)建設(shè)過(guò)程中，只有保持橫向結(jié)構(gòu)的平衡性、協(xié)調(diào)性以及縱向結(jié)構(gòu)的承接性、發(fā)展性，社會(huì)機(jī)體才能穩(wěn)步、有序地向著全面性地方向生長(zhǎng)。

動(dòng)態(tài)平衡性還包含著堅(jiān)持“有序性”與“開放性”的辯證統(tǒng)一。一方面，五位一體總體布局意味著一定時(shí)期社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的有序性。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義不能離開現(xiàn)實(shí)和超越社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和實(shí)際階段?！霸谝欢〞r(shí)期，必須考慮生產(chǎn)方式這一基本結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)機(jī)體的決定作用，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的調(diào)整改革需要依據(jù)社會(huì)機(jī)體的同構(gòu)性、依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的成熟程度逐步推進(jìn)，既不能過(guò)快，又不能延緩，需要做到循序漸進(jìn)?！保?］因此，五位一體建設(shè)必須依據(jù)中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，依據(jù)實(shí)際循序漸進(jìn)地推進(jìn)。另一方面，五位一體總體布局意味著社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的開放性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展性。堅(jiān)持五位一體總體布局要求我們必須遵循自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律及相互間的互動(dòng)規(guī)律，在實(shí)踐中必須保持人、自然、社會(huì)三者之間根本的和諧關(guān)系；要求我們既要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間的彼此開放和相互聯(lián)系；又要處理好五位一體總體布局與黨的建設(shè)全局的關(guān)系、與小康社會(huì)建設(shè)全局等方面的關(guān)系，特別要求我們應(yīng)保持全球視野，把總體布局建設(shè)與全球化的時(shí)代背景、與和諧世界建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)。

三、五位一體包含著社會(huì)發(fā)展旨向的人本性

馬克思主義認(rèn)為，作為社會(huì)主體的人本身處于一個(gè)由片面發(fā)展到全面發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。馬克思說(shuō)：“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！彼麑⑷说谋举|(zhì)歸結(jié)為人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”上，這種有目的的自由自覺(jué)的活動(dòng)，也正是人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。社會(huì)主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界，不斷創(chuàng)造條件以在更高水平和更完善的社會(huì)有機(jī)程度上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。隨著社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展、社會(huì)有機(jī)程度的提升，社會(huì)人的主體性即自由自覺(jué)的活動(dòng)就表現(xiàn)得越加充分。馬克思指出，人的發(fā)展與社會(huì)的有機(jī)程度是一致的即社會(huì)主體與客體是相互統(tǒng)一的。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］189人的發(fā)展?fàn)顩r受著社會(huì)客觀條件的制約、同社會(huì)整體的有機(jī)性程度緊密相關(guān)。社會(huì)的有機(jī)性主要指構(gòu)成社會(huì)各種要素、環(huán)節(jié)、關(guān)系之間的協(xié)調(diào)性、適配性、整體性，尤其是社會(huì)與人的發(fā)展之的協(xié)調(diào)性。在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，個(gè)人的全面發(fā)展依賴于全面有機(jī)體的形成。“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。由此而來(lái)的是把他自己的歷史作為過(guò)程來(lái)理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)（這也作為支配自然界的實(shí)踐力量而存在著）當(dāng)做對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)。發(fā)展過(guò)程本身被設(shè)定為并且被意識(shí)到是這個(gè)過(guò)程的前提。但是，要達(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，不是使一定的生產(chǎn)條件表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”［7］只有人類形成真正的共同體、形成人類有機(jī)體，才會(huì)帶給人的全面性發(fā)展并獲得充分的真正的自由。

中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展旨向的人本性，包含著“主體與客體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，從主體角度看，雖然社會(huì)個(gè)體無(wú)法改變社會(huì)的總體狀態(tài)，但所有人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)合力的組成部分。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的建設(shè)需要所有人的合力推進(jìn)。當(dāng)然，在社會(huì)合力中，既存在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極動(dòng)力或者說(shuō)主要的正能量，但也存在阻礙社會(huì)發(fā)展的消極動(dòng)力甚或負(fù)能量。社會(huì)主體的狀況對(duì)社會(huì)整體發(fā)展有重要的影響。因此，五位一體總體布局意味著只有尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，形成全體人民群眾的人際合力，才能推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。另一方面，從客體角度看，社會(huì)有機(jī)程度影響著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)有機(jī)程度不僅以社會(huì)本身的整體發(fā)展為依據(jù)，同時(shí)人的全面發(fā)展程度是判斷社會(huì)有機(jī)程度最為根本的標(biāo)志。社會(huì)有機(jī)體最為根本的功能是為了實(shí)現(xiàn)人的利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］505，社會(huì)有機(jī)程度的不斷提高才能日益促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，實(shí)踐中只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體的全面建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的全面、豐富化，提升社會(huì)有機(jī)程度，才能進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展。

社會(huì)發(fā)展旨向的人本性還意味著社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，存在著具體的、歷史的統(tǒng)一性。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，社會(huì)有機(jī)體直接功能發(fā)揮是不一樣的，對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度是有差異的。在歷史發(fā)展的一定階段，人與社會(huì)的發(fā)展也有著對(duì)立的方面，社會(huì)的發(fā)展并不必然促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是片面性的社會(huì)只能造就片面性的人，而片面發(fā)展的人的實(shí)踐活動(dòng)又不利于推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展甚至導(dǎo)致社會(huì)有機(jī)程度的降低。在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加速，人的全面發(fā)展需求也在逐漸增強(qiáng)，但是社會(huì)全面發(fā)展程度相對(duì)于人的發(fā)展需求還有很多差距，社會(huì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題依然突出。如過(guò)去我們片面重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“單一性”，必然強(qiáng)化了人們的功利性，造成人們對(duì)于眼前或局部物質(zhì)利益的追逐，由此也進(jìn)一步影響了社會(huì)的整體進(jìn)步。從價(jià)值取向上來(lái)看，五位一體總體布局的根本目的是為了不斷提升人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度，具體包括：從“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，按照物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事，講究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適度目標(biāo)，大力提升社會(huì)生產(chǎn)力，全面提高人民生活水平；充分重視政治建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治，滿足人們對(duì)民主政治的訴求，保證人民當(dāng)家作主；充分重視文化建設(shè)，加強(qiáng)精神生產(chǎn)，引導(dǎo)、適應(yīng)并滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化生活多方面的需求；充分重視社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)管理的進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提升，充分保障人們的社會(huì)、生態(tài)合理權(quán)益?？傊?，通過(guò)“五位一體”建設(shè)推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正彰顯“以人為本”。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］烏杰.系統(tǒng)辯證學(xué)［M］.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2005：264.

［3］周楊.系統(tǒng)思維視域下的“五位一體”總體布局解讀與建設(shè)［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）.

［4］中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-13（1）.

［5］宋一夫.二重結(jié)構(gòu)理論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［6］夏東民，羅健.中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)要素及其優(yōu)化——基于馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的視域 ［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2012（5）：117.

［7］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：172.