盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論與價(jià)值

蒯正明

（溫州大學(xué) 馬克思主義研究所，浙江 溫州 325035；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

格奧爾基·盧卡奇（1885-1971）生于匈牙利布達(dá)佩斯一個(gè)猶太銀行家庭，1906年從匈牙利大學(xué)畢業(yè)后，曾三度留學(xué)德國(guó)，他1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)被視為研究西方馬克思主義的開(kāi)山之作，也是我們今天研究意識(shí)形態(tài)理論的重要著作之一。深入研究盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論，不僅對(duì)于我們深化對(duì)意識(shí)形態(tài)理論本身的研究具有重要的理論意義，同時(shí)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)也具有重要的實(shí)踐意義。

一、意識(shí)形態(tài)物化、異化：盧卡奇對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判

盧卡奇之所以被視為“西方馬克思主義”思想先驅(qū)，很大因素是因?yàn)?923年他出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)。在該書(shū)中，盧卡奇首先根據(jù)馬克思的《資本論》等著作的論述，提出了他的“異化一物化”理論。他從商品入手，分析了資本主義條件下存在的物化問(wèn)題。他認(rèn)為馬克思從商品入手研究資本主義的方法是值得肯定的。盧卡奇認(rèn)為，物化現(xiàn)象是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是資本主義社會(huì)所特有的。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)以前，雖然也存在著商品交換以及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，但是這一時(shí)期的商品交換還僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，也沒(méi)有滲透到人們一切日常生活之中，因此在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中“不足以使商品成為這個(gè)社會(huì)的基本的組成要素”[1]（P84）。而在資本主義社會(huì)，商品逐步取得了統(tǒng)治地位，并且使資本主義經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，與此同時(shí)人們“越來(lái)越難于、并且很少能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的性質(zhì)，很少有人能夠看透這個(gè)物性化的面紗”[1]（P85）。就具體原因來(lái)看，盧卡奇認(rèn)為既有主觀原因，又有客觀原因。就客觀原因來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為“商品形式推動(dòng)了性質(zhì)不同的物品進(jìn)行等價(jià)交換”[1]（P86）；就主觀原因來(lái)看，主要是“這種抽象的人的勞動(dòng)的形式上的等價(jià)不僅是各種商品所要還原的共同因素，而且它也成為控制商品實(shí)際生產(chǎn)的真正原則”[1]（P87）。生產(chǎn)領(lǐng)域物化的結(jié)果使得社會(huì)個(gè)體被孤立化和“原子化”，使得他們喪失了反抗資本主義的意志，甚至連反抗的心理也沒(méi)有了?！皞€(gè)人原子化僅僅是下述事實(shí)在意識(shí)中的反映，這個(gè)事實(shí)是資本主義生產(chǎn)的‘自然’規(guī)律，一直擴(kuò)展到掩蓋社會(huì)生活的每一個(gè)表現(xiàn)，這個(gè)事實(shí)是整個(gè)社會(huì)在歷史上第一次服從，或者趨向于服從一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過(guò)程。”[1]（P91-92）

在盧卡奇看來(lái)，在資本主義社會(huì)物化不僅造成社會(huì)個(gè)體“原子化”，同時(shí)還必然要反映在人們的思想觀念中，從而“在人們整個(gè)意識(shí)上打上自己的印記”[1]（P101）。因此，在資本主義社會(huì)，人本身被賦予了雙重人格，“使人分離為商品運(yùn)動(dòng)的一個(gè)因素，而且是一個(gè)商品運(yùn)動(dòng)的（客觀的和無(wú)能）的觀察者”。[1]（P178）使人們喪失了對(duì)資本主義社會(huì)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)的批判力和改造能力，在這過(guò)程中，“工人被迫轉(zhuǎn)變?yōu)檫@樣一個(gè)過(guò)程的客體，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，他轉(zhuǎn)變成一種商品，并且被歸結(jié)為一個(gè)純粹的量?！盵1]（P178）為此，盧卡奇認(rèn)為在資本主義歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)己不是作為主體自主地進(jìn)行改造世界的活動(dòng)。

在分析資本主義意識(shí)形態(tài)物化的同時(shí)，盧卡奇還進(jìn)一步指出資本主義意識(shí)形態(tài)異化問(wèn)題，這種異化主要表現(xiàn)為：一是資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)個(gè)體需求的分離，因?yàn)槠洹俺霭l(fā)點(diǎn)和目的總是有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地為現(xiàn)存事物秩序辯護(hù)”[1]（P47），“資產(chǎn)階級(jí)思想從歷史中消除掉一切有意義或有目的的東西。這樣，它就不可能超出每一時(shí)代以及這一時(shí)代的社會(huì)和人類(lèi)代表的純粹‘個(gè)別性’”[1]（P48）。由此不可避免地導(dǎo)致資本主義意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)個(gè)體的異己力量。二是意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的背離，成為社會(huì)個(gè)體發(fā)展的障礙。如資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建斗爭(zhēng)中打出“自由”“人權(quán)”的口號(hào)，但現(xiàn)實(shí)中，人們的民主權(quán)利根本得不到保障，以至于“‘自由’這個(gè)曾經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)同封建主義斗爭(zhēng)的口號(hào)，現(xiàn)在卻變成了新的桎梏”[1]（P62）?！百Y產(chǎn)歐級(jí)賦予個(gè)人以前所未有的重要性，但同時(shí)這個(gè)人的個(gè)性又被他所從屬的經(jīng)濟(jì)條件所消滅，被商品生產(chǎn)造成的物化所消滅?！盵1]（P62）對(duì)于造成意識(shí)形態(tài)異化的原因，盧卡奇認(rèn)為它是資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在意識(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)。“這種基礎(chǔ)上的每一種異化又首先是一種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的結(jié)果從許多方面牢牢地包圍著每一個(gè)當(dāng)事者的個(gè)人生活。”[2]（P675）也就是說(shuō)，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，在資本主導(dǎo)一切的社會(huì)中，必然會(huì)導(dǎo)致物對(duì)人的奴役，于是“在社會(huì)原則和個(gè)人原則之間，即在作為私有財(cái)產(chǎn)的資本的功能和它的客觀經(jīng)濟(jì)功能之間，存在一個(gè)貫穿資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不可解決的矛盾”[1]（P63）?？傊?，不管資產(chǎn)階級(jí)如何美化自己的意識(shí)形態(tài)，但是生產(chǎn)資料的私有制以及由此衍生出來(lái)的各種矛盾，決定資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)異化是不可避免的。“資產(chǎn)階級(jí)思想經(jīng)過(guò)非常大的思想努力之后，只是達(dá)到了這些二論背反?！盵1]（P167）

二、“總體性”意識(shí)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)“階級(jí)意識(shí)”形成的基礎(chǔ)

階級(jí)意識(shí)是階級(jí)革命的前提，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不例外。針對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)所造成的“物化”和“異化”，盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前提是必須粉碎資產(chǎn)階級(jí)“物化意識(shí)”的控制，并形成本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。對(duì)于階級(jí)意識(shí)的重要性，盧卡奇認(rèn)為：“在暴力不可避免、階級(jí)斗爭(zhēng)處于你死我活的斗爭(zhēng)中這一情況下，階級(jí)意識(shí)的問(wèn)題被證明是具有決定性的?！盵1]（P52）

對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，而要戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)“物化意識(shí)”關(guān)鍵在于形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。對(duì)于什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論表現(xiàn)就是歷史唯物主義。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)所取得的勝利，明顯地使它面臨著盡力完善那些至今使得它能夠在階級(jí)斗爭(zhēng)中立于不敗之地的思想武器的任務(wù)。當(dāng)然，歷史唯物主義是這些武器中最銳利的武器。”[1]（P226）那么什么是歷史唯物主義？對(duì)此，盧卡奇認(rèn)為：“它是一種能理解歷史事件并把握其真實(shí)性質(zhì)的科學(xué)方法。與資產(chǎn)階級(jí)的歷史方法相比較它還使得我們能歷史地進(jìn)而科學(xué)地看待現(xiàn)狀，以致能透過(guò)表面而看到實(shí)際上控制著事件的較為深刻的歷史力量?！盵1]（P227）而“資產(chǎn)階級(jí)的方法就是把機(jī)器視為一種孤立的單個(gè)東西，并且把它看作為僅僅是事實(shí)上的‘個(gè)體’”[1]（P163）。因此，相比較資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)而言，歷史唯物主義無(wú)疑是一種科學(xué)的方法，憑借這種方法，人們能夠理解過(guò)去的各種事件并掌握它們的真實(shí)的本質(zhì)。

歷史唯物主義是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，其最重要的功能是對(duì)資本主義社會(huì)制度作出準(zhǔn)確的判斷，揭露資本主義社會(huì)。因此在整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，歷史唯物主義在各方面都始終得到應(yīng)用。在盧卡奇看來(lái)，歷史唯物主義不同于總是從“個(gè)體”的角度去把握社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而是處處從“整體”的角度去把握社會(huì)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)歷史進(jìn)程的“主客體”統(tǒng)一。也就是說(shuō)，只有思維方式上處處堅(jiān)持總體性、整體性的原則，才能超越資本主義社會(huì)物化意識(shí)的狹隘眼界，達(dá)到對(duì)其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整體把握，形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)批判和變革的目的。因?yàn)?，“階級(jí)意識(shí)既不是組成階級(jí)的單個(gè)人所思考或感覺(jué)的東西的總合，也不是其平均數(shù)。而且整個(gè)階級(jí)在歷史上有意義的活動(dòng)，最終是由這種意識(shí)所決定的”[1]（P51）。

盧卡奇認(rèn)為，總體性思維和方法是德國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展趨勢(shì)，盡管無(wú)論是康德、費(fèi)希特還是黑格爾都沒(méi)有最終得出關(guān)于總體性認(rèn)識(shí)的正確結(jié)論，但其大量的理論闡述還是包含了許多合理成分，而馬克思的最大貢獻(xiàn)就在于拯救了“總體性”，所以總體性是馬克思主義方法論的實(shí)質(zhì)?！耙揽窟@種認(rèn)識(shí)，人們才能了解到辨證法及其整體觀念為社會(huì)所發(fā)生的事情提供真正的認(rèn)識(shí)?！盵1]（P16）他通過(guò)引證馬克思關(guān)于“每一社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一整體”的論斷和關(guān)于黑人只有在一定的關(guān)系下才成為奴隸、紡紗機(jī)只有在一定的關(guān)系下才成為資本的論述，系統(tǒng)闡明了總體性的內(nèi)涵：首先，總體性強(qiáng)調(diào)整體性，肯定整體優(yōu)先于部分，主張以整體統(tǒng)率部分，把個(gè)別事物放到有機(jī)整體中去理解和把握，反對(duì)從孤立的事實(shí)出發(fā)。其次，總體性強(qiáng)調(diào)生成性，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不是既定的、孤立的、永恒不變的，而是有歷史起源和根據(jù)、發(fā)展趨勢(shì)和結(jié)局的。因此，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握就必須結(jié)合其發(fā)展進(jìn)程，洞悉歷史發(fā)展的傾向。最后，總體性突出主體性原則，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是歷史的真正“主客同一體”，是世界的主宰，是克服物化結(jié)構(gòu)和物化意識(shí)的真正力量。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了這一方法，就能夠克服直接性的障礙，把握事物的本質(zhì)，形成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，因而能夠擔(dān)負(fù)起改造現(xiàn)實(shí)的歷史使命。

由此可見(jiàn)，在盧卡奇這里，“總體性”意識(shí)與馬克思主義歷史唯物主義精神實(shí)質(zhì)上是一致的。[3]它是一種高度的自覺(jué)意識(shí)，是對(duì)資本主義社會(huì)中物化結(jié)構(gòu)的本質(zhì)的揭露和無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處境遇與地位的把握，是穿透資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)遮蔽，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到了自己身上所肩負(fù)的歷史使命，并形成自己世界觀和階級(jí)意識(shí)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)：“有必要用唯物辯證法來(lái)揭示通向自覺(jué)控制和支配生產(chǎn)，通向從物性化的社會(huì)力量的重壓下解放出來(lái)的道路?！盵1]（P257）

三、意識(shí)形態(tài)建設(shè)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)“自覺(jué)意識(shí)”的形成與發(fā)展

無(wú)產(chǎn)階級(jí)并非從一開(kāi)始就對(duì)自己的地位有自覺(jué)的意識(shí)。在盧卡奇看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“階級(jí)意識(shí)”的生成充滿(mǎn)復(fù)雜性，經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)際的“心理意識(shí)”到“自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)”的過(guò)程。無(wú)產(chǎn)者的“實(shí)際的心理意識(shí)”產(chǎn)生于無(wú)產(chǎn)者日常生活中，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的局部利益相聯(lián)系，是無(wú)產(chǎn)者個(gè)體或集體的一種自發(fā)心理狀態(tài)。它往往安于現(xiàn)狀，認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，至多站在個(gè)體立場(chǎng)上從眼前的、局部的利益出發(fā)提出某些“革命”要求，這有點(diǎn)像列寧所說(shuō)的“工聯(lián)主義意識(shí)”。為什么會(huì)形成這樣一種意識(shí)？盧卡奇認(rèn)為，有三方面的原因：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部本身存在著“直接利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)之間、孤立因素和整體之間”的矛盾，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)囿于直接、暫時(shí)的利益中，孤立地分析問(wèn)題，就不可能形成關(guān)于社會(huì)發(fā)展和自己地位與使命的正確認(rèn)識(shí)；二是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“入侵”，主要表現(xiàn)為生活在資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其思想觀念要受到資產(chǎn)階級(jí)思想體系的影響，“自從無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上出現(xiàn)以來(lái)它所一直面臨的危險(xiǎn)是，它可能仍然被束縛于它同資產(chǎn)階級(jí)一起的直接性之中”[1]（P212），這種影響可能導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失革命性、批判性和戰(zhàn)斗力；三是庸俗馬克思主義、機(jī)會(huì)主義等思想的影響和危害，特別是其經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)代替政治斗爭(zhēng)、“運(yùn)動(dòng)就是一切，目的是沒(méi)有的”主張和“經(jīng)濟(jì)決定一切”的宿命論嚴(yán)重阻礙了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”的生成。因此，在盧卡奇看來(lái)，要形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，就必須注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

第一，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)不是固有的，也不會(huì)自發(fā)形成的，“客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能做的，不過(guò)是確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中的地位。正是這種地位決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。但客觀發(fā)展只能給無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的機(jī)會(huì)和必然性。任何改造只有作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身——自由——行動(dòng)的產(chǎn)物才能實(shí)現(xiàn)”[1]（P225）。因此，要提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，必須要用馬克思主義理論武裝工人，從外部加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育。在這一點(diǎn)上，他與列寧在灌輸理論是一致的。當(dāng)然，在資本主義社會(huì)，由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“入侵”，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教育是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，做到這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨增強(qiáng)自身戰(zhàn)斗力，爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必然要求，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須一刻不能放松對(duì)本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教育，努力做到意識(shí)形態(tài)教育的常態(tài)化?！吧鐣?huì)化的社會(huì)意義，它在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)進(jìn)化過(guò)程中的功能保持不變?！盵1]（P253）

第二，立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)的生命力來(lái)源于實(shí)踐，并且在實(shí)踐中發(fā)展，正因?yàn)槿绱?，盧卡奇反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是一種“實(shí)踐的理論”。具體來(lái)說(shuō)，盧卡奇看來(lái)，社會(huì)實(shí)踐對(duì)意識(shí)形態(tài)作用主要表現(xiàn)為：一是培育階級(jí)認(rèn)同，以此克服資本主義社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的物化。因?yàn)樵趯?shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以進(jìn)一步意識(shí)到自身的歷史地位、認(rèn)識(shí)到自己受剝削的根源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“心理意識(shí)”上升到“自覺(jué)階級(jí)意識(shí)”。正因?yàn)槿绱?，盧卡奇強(qiáng)調(diào)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有趨向?qū)嵺`，它才能克服物性化”[1]（P222），才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史的同一的主體——客體。二是促進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合?！霸跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)中，理論和實(shí)踐是一致的，所以它能夠有意識(shí)地以其行動(dòng)影響歷史的天平?！盵1]（P69）通過(guò)這種結(jié)合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以進(jìn)一步將自己的理論運(yùn)用于實(shí)踐，進(jìn)一步促進(jìn)理論與實(shí)踐的互動(dòng)?！耙?yàn)樵谏鐣?huì)辯證法中，主體被包含進(jìn)一種相互關(guān)系中，以這種關(guān)系使理論和實(shí)踐彼此關(guān)聯(lián)而成為辯證的?！盵1]（P224）三是促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。實(shí)踐是主體對(duì)客體的能動(dòng)性的改造活動(dòng)，在這一實(shí)踐過(guò)程，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想首先純悴是一種關(guān)于實(shí)踐的理論，這種理論只是漸漸地（而且時(shí)常間歇地）轉(zhuǎn)變成推翻現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐的理論。”[1]（P222）也就是說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅可以檢驗(yàn)自身的理論，而且可以使意識(shí)形態(tài)本身得到不斷豐富和發(fā)展。因?yàn)?，“在這個(gè)過(guò)程中，每一種因素的中介特點(diǎn)都被打上了只在經(jīng)過(guò)中介的整體性中是真理和真正的客觀性的烙印?！盵1]（P176）

第三，反對(duì)錯(cuò)誤的思想。馬克思主義發(fā)展過(guò)程中總是伴隨著形形色色的錯(cuò)誤思潮，因此，要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)樹(shù)立正確的思想觀念就必須同錯(cuò)誤的思想做斗爭(zhēng)。針對(duì)社會(huì)民主黨發(fā)展過(guò)程中意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤傾向。盧卡奇明確指出：“社會(huì)民主黨發(fā)展的越來(lái)越大的特點(diǎn)是：把一個(gè)辯證的、實(shí)踐的統(tǒng)一體分解為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義和空想主義的無(wú)機(jī)混合體?！薄氨M管社會(huì)民主黨的政策在表面上是‘社會(huì)主義’的，但……因?yàn)?，把社?huì)的各個(gè)領(lǐng)域相互分離，并且相應(yīng)地使人的存在四分五裂，這是完全符合資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益的。”[1]（P211）在此基礎(chǔ)上盧卡奇進(jìn)一步分析了社會(huì)民主黨錯(cuò)誤思想的表現(xiàn)，如因循茍安的宿命論精神、在“道德”上肯定的精神來(lái)屈從于資本主義社會(huì)的“規(guī)律”等等。針對(duì)各種錯(cuò)誤的思想，他強(qiáng)調(diào)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果具有社會(huì)民主黨的意識(shí)就會(huì)成為我們至今詳盡地分析過(guò)的物性化的二論背反的俘虜?！盵1]（P213）因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，在對(duì)錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)的同時(shí)，要“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的積極一面提高到意識(shí)的水平上，并且把它付諸實(shí)踐的能力”[1]（P213）。不僅如此，盧卡奇還特別批判了第二國(guó)際的庸俗的馬克思主義者把馬克思主義機(jī)械地理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤，而認(rèn)為馬克思主義是把社會(huì)發(fā)展理解為由經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)要素的相互作用而構(gòu)成的活的總體?！坝顾遵R克思主義把資本主義社會(huì)特有的發(fā)展規(guī)律抬高到普遍規(guī)律的地位，借此為把永恒性賦予實(shí)際的資本主義社會(huì)而奠定了根本的理論基礎(chǔ)。”[1]（P249）其結(jié)果必然會(huì)使工人階級(jí)的斗爭(zhēng)停留在工聯(lián)主義的水平上。

四、價(jià)值評(píng)析與現(xiàn)實(shí)啟示

總的看來(lái)，盧卡奇對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判是從資本主義條件下意識(shí)形態(tài)的“物化”入手的，通過(guò)對(duì)物化意識(shí)以及造成物化原因的分析，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。不僅如此，為了粉碎資產(chǎn)階級(jí)“物化意識(shí)”的控制，盧卡奇還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的舉措。盡管盧卡奇對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析有很多不足之處，如盧卡奇一味地追求對(duì)歷史唯物主義的辯證理解，追求主體和客體的統(tǒng)一，并據(jù)此反對(duì)恩格斯在《反社林論》中所闡述的客觀世界獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的主觀意識(shí)的觀點(diǎn)，從而使其忽視了馬克思曾強(qiáng)調(diào)的“自然的先在性”的觀點(diǎn)。其結(jié)果，“在他那里，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的社會(huì)環(huán)境決定無(wú)產(chǎn)階級(jí)有何作為，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的唯一動(dòng)因”[4]（P62）。但不管怎么說(shuō)，盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論開(kāi)辟了我們對(duì)意識(shí)形態(tài)分析的新視角。從他的分析中，我們不僅進(jìn)一步看到了資本主義意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，而且對(duì)其異化背后資本主義生產(chǎn)關(guān)系的缺陷也有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，其意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想對(duì)今天中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)具有重要借鑒意義。

第一，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育。意識(shí)形態(tài)宣傳教育是架設(shè)意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)化為行為主體的價(jià)值取向的基石[5]，對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，要使自己奉行的意識(shí)形態(tài)被群眾廣為接受就必須注重意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，中國(guó)共產(chǎn)黨也不例外。為此，黨的各級(jí)宣傳部門(mén)要發(fā)揮好掌握大局、謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)、協(xié)調(diào)各方的職責(zé)，確保各項(xiàng)宣傳教育工作圍繞中央的大政方針、黨委政府的中心工作來(lái)開(kāi)展。除此而外，意識(shí)形態(tài)宣傳教育還有個(gè)有效性和針對(duì)性問(wèn)題，尤其針對(duì)當(dāng)前不同的社會(huì)主體、對(duì)象特點(diǎn)搞好思想宣傳和教育工作，“構(gòu)筑全覆蓋的包括學(xué)生、社區(qū)居民、農(nóng)民、工人和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位的工作人員在內(nèi)的宣傳教育網(wǎng)絡(luò)體系”[6]。同時(shí)在把握住宣傳大方向和主旋律的前提下，要鼓勵(lì)基層大膽創(chuàng)新。在教育內(nèi)容上，既有政治性、思想性的宣傳，也有知識(shí)性、娛樂(lè)性的宣傳。在教育方式上，既有強(qiáng)大聲勢(shì)型的宣傳攻勢(shì)，又有細(xì)雨潤(rùn)物式的循循誘導(dǎo)。

第二，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要面向?qū)嵺`。馬克思主義理論是產(chǎn)生于實(shí)踐并用于指導(dǎo)實(shí)踐，因此具有鮮明的實(shí)踐性特征。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，要面向?qū)嵺`就需要做到：一是正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義理論，另一方面不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與時(shí)代融合，在實(shí)踐中要善于總結(jié)群眾的經(jīng)驗(yàn)，提升理論，創(chuàng)新理論，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。二是回答時(shí)代課題，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。馬克思主義之所以科學(xué)，就在于它揭示了特定時(shí)代的要求，回答時(shí)代提出的各種新問(wèn)題，在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐、轉(zhuǎn)化為巨大的實(shí)踐力量。為此，馬克思主義理論工作者要善于用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解答人們普遍存在思想疑惑，解答現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。三是在話(huà)語(yǔ)體系上，要積極推動(dòng)馬克思主義大眾化，通過(guò)推動(dòng)馬克思主義大眾化，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，把深刻的道理說(shuō)明白，讓科學(xué)理論從書(shū)齋走向生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，努力讓理論普及工作走向基層、走向大眾、走向媒體、走向社會(huì)。

第三，同各種錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)。對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)安全是執(zhí)政安全的前沿陣地，執(zhí)政黨執(zhí)政地位的威脅一般最早來(lái)自于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。毛澤東早就明確指出：“凡是要推翻—個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵7]（P288-289）我們必須看到在經(jīng)濟(jì)全球化深入推進(jìn)和我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的期間，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是客觀存在的，并且采取了新的隱蔽形式。一方面以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念隨著全球化的擴(kuò)展向世界各國(guó)的滲透日趨明顯，對(duì)我國(guó)青年一代的影響日益增長(zhǎng)；另一方面就國(guó)內(nèi)來(lái)看，國(guó)內(nèi)價(jià)值多元化的博弈也非常明顯，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、文化保守主義、普世價(jià)值等錯(cuò)誤思潮還有很大的市場(chǎng)。[8]對(duì)此，我國(guó)有的學(xué)者就明確表示，當(dāng)前“意識(shí)形態(tài)對(duì)立并未真正弱化”。[9]對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，如果意識(shí)形態(tài)這一前沿陣地遭受危機(jī)，那么黨執(zhí)政的合法性就會(huì)遭受質(zhì)疑，黨整個(gè)執(zhí)政安全的全局就會(huì)受到整體性的牽動(dòng)。因此，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，要維護(hù)自身執(zhí)政安全，完成自身的執(zhí)政使命，就一刻也不能忽視意識(shí)形態(tài)建設(shè)。一方面要尊重差異，包容多樣，堅(jiān)持以馬克思主義引導(dǎo)多元化思潮的方針和原則。另一方面必須明確“尊重”和“包容”不是放任自由，對(duì)于各種反社會(huì)主義、馬克思主義思潮，決不能不能聽(tīng)之任之，任由泛濫，而是要對(duì)其進(jìn)行積極的評(píng)判，使人們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)，從而進(jìn)一步鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流陣地，這也是“尊重”和“包容”底線。

[1] [匈]盧卡奇.歷史和階級(jí)意識(shí)[M].王偉光,張峰譯.北京:華夏出版社,1989.

[2] [匈]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論:下卷[M].李零秋譯.重慶:重慶出版社,1993 .

[3] 段方樂(lè).總體性的終結(jié):從盧卡奇到阿多諾[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[4] 董琦琦.西方馬克思主義者對(duì)總體性精神的追憶與重塑[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013,（5）.

[5] 孟憲平.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)常態(tài)化論析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2014,（4）.

[6] 焦玉玲.我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境探析——以馬克思的主體性思想為視角[J].理論與改革,2013,（1）.

[7] 毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

[8] 曾長(zhǎng)秋.當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略[J].求實(shí),2014,（1）.

[9] 程恩富.意識(shí)形態(tài)對(duì)立并未真正弱化[N].環(huán)球時(shí)報(bào),2013-06-03.