櫻語

張詩亞

櫻語

張詩亞

春日多變。艷陽三春，冬衣乍褪，兀地狂風驟至，陰云裹挾，氣溫陡降。繼而風挾冷雨，呼嘯天來。霎時，世界昏暗，一夜頓回三九天。昔易安有詩曰：“乍暖還寒時候，最難將息”，當感自親歷。知冷暖，人可添衣減衣。草木鳥獸值天驟變，何以加減枝葉皮毛？且胎芽初綻，春蕾新鼓，又焉能回縮再孕？逢春之時，萬物萌動。凡初綻，無不嬌嫩纖弱，以其絨絨胎息，何以對料峭寒逼？雨打風撲，怎能搖曳無助，任其凌辱？冷雨冷風中，見鵝黃小芽，猩紅微苞，嬌綠柔條，反復掙扎，其嗷嗷呻吟之狀，聲聲揪心，雨夜中實難入寐。

晨起，雨住，風亦緩。唯滿地殘枝敗葉，混于泥水，且遭踐踏，狼藉不堪，令眼前浮現(xiàn)夜里景象。難怪孟襄陽有問：“夜來風雨聲，花落知多少？”正陷目于狼藉中，猛抬頭，瞥見庭中掠來一片鮮色粲然。

一棵剛及人高之小樹，竟在初晴之春日下，綻得粉色盈枝。小樹，新枝，粉花，嫩葉，迎春風，沐春日，帶春雨，亮春光也。其精神，挺拔，清秀，凈潔，格外奪目。趨前細看，原是去年不經(jīng)意間手植之櫻樹。植時還問：“得活不？”不意一年后竟然于雨劫，倒春寒之余，嫣然，悄然，卓然，純?nèi)欢?。新枝尚弱，風中纖條微擺，帶初張之胎綠嫩葉，新綻之粉淡苞蕾，閃動晶晶殘露，珠璣瑩瑩，煞是賞心怡情。此小櫻何以能承受料峭？且傲然而綻，竟無一星半絲殘敗？新生之嬌，實非所見之這般纖弱，其內(nèi)蘊之力，拳拳，勃勃，郁郁，憧憧，足以激發(fā)心志，振奮神氣，溫暖肺腑，提運丹田。生生之力從來起自幽冥，而終呼喚風云，其勢參天。

花，乃所謂“日本櫻花”，孟春盛開，不及逾旬，故有日諺“櫻花七日”。此花，日本本土有，中國多地亦有，世界其余地方亦有。日本人愛櫻花，以其盛開之際為“櫻時”，每年3月15日至4月15日定為“櫻花節(jié)”。南起琉球群島，北達北海道，因氣候暖熱，開花早晚，在此一月之間，此起彼伏，輪番入其“櫻時”。花盛之際，日人三五成群，紛至沓來，或席地，或繞叢，或圍坐，或徜徉，舉壺觴而暢飲，索枯腸以和歌，俱以“花見”為賞心樂事。以此俗為“櫻花祭”。細考之，日本賞櫻之俗肇自平安時代(公元794-1192年)。而此前，如奈良時代(公元710-794)“賞花”之謂，是謂梅花。一如隋唐之際，日本以漢為師，賞梅之俗亦源自大唐。自奈良時代轉(zhuǎn)入平安時代之際，幾乎與中國武則天女皇同時，日本第41代天皇——持統(tǒng)天皇即位。這位日本女天皇，先是嫁給自己的皇叔大海人皇子(天武天皇)為妃，其后(673年)，晉皇后。壬申之亂時與天武天皇同在軍族之中。686年天武死后，執(zhí)政事。690年因東宮草壁皇子亡，乃即大位。此位女皇獨好櫻花。春日常到奈良的吉野山賞櫻?！吧嫌泻谜撸卤厣踔?，從此，春日賞櫻遂興。

至嵯峨天皇舉行首次賞櫻大會后，賞櫻之風，民間亦興，從而形成傳統(tǒng)。如果說持統(tǒng)天皇賞櫻是個人愛好，那么嵯峨天皇舉國體制。于是，千年賞櫻之俗于扶桑蔚然盛焉。有物之戀，再生發(fā)文之戀。

持統(tǒng)天皇好和歌，《萬葉集》收有其所和歌：“不覺春已過，薰風裊裊漫步還，翠籠香具山。往歲白衣一片片，今年又誰曬衣衫”。此歌雖似寫“往歲白衣一片片，今年又誰曬衣衫”，但“薰風裊裊”中，“白衣一片片”，其意象即為“吹雪”，以狀櫻花之凋謝也。從此賞櫻與和歌遂成雅事，接踵者川流。

如《古今集》中紀貫之所賦：“山櫻爛漫霞氤氳，霧底霞間隱芳芬。多情最是依稀見，任是一瞥也動人?！?/p>

櫻開七日，絢麗燦爛，人生倏忽，譬如櫻綻。如此之櫻花與和歌之結(jié)合，遂鑄入日本人之理念。其所謂“欲問大和魂，朝陽底下看山櫻”是也。而這一“大和魂”的經(jīng)典案例則是平安時代末期的武將、歌人平忠度(1144年-1184年)。

12世紀后期(1180-1185)，日本關(guān)東的源氏與關(guān)西的平氏，兩大武士集團間爆發(fā)“源平之戰(zhàn)”。平氏家族大敗。徹底結(jié)束了平安時代幾近400年的統(tǒng)治。據(jù)《平家物語》載：1183年平家倉惶撤離京都之時，平忠度逆難民追兵亂流，獨自奮力返回京都，求見其師和歌人藤原俊成，將自己所寫的和歌百余首交給了他。中度深知，抱定戰(zhàn)死自己，此一別為訣別。死不足惜，武士本分也。然自己嘔心所作的百余篇和歌，倘隨之湮滅，實難心甘。身可滅，而詩必存。故當托付知音，方能識其價值，使之傳世。其和歌之師，歌人藤原俊成無疑是不二人選。托付俊成后，中度雖死無憾了。

中度憂其和歌湮滅，并非無端多慮?？〕善浜缶幾摹肚лd集》中收錄中度之《故鄉(xiāng)之花》： “志賀舊都盡荒蕪，祗有山櫻開若初”。署名“佚名氏”。中度乃朝敵，故藤原俊成為收其詩，使之傳世，不得已而隱其名之故。直到后世之《新勅撰和歌集》方改作者為：“薩摩守忠度”。 《平家物語》中收錄薩摩守平中度所作和歌?！堵盟拗ā房芍^其臨終絕唱：“旅途暮宿櫻樹下，今夜東道是櫻花”。

《平家物語》對其決死戰(zhàn)的記述頗為悲壯。其梗概如次：平忠度騎黑馬，佩金鞍，率百騎軍行進。源氏之岡邊六野太忠純見其是大將軍，便踏鐙揮鞭，躍馬趨前，問：“是何人？報名!”答：“自己人!”可野太見其抬頭，出露黑牙，便識得是平家的公子，遂與之交手。忠度百騎乃烏合之眾，不僅不助，反作鳥獸散。忠度無奈迎敵，迅速拔刀，把六野太在馬上搠落下馬，但均未傷及要害。當忠度按住六野太欲取首級時，六野太之護兵趕到，拔長刀，斷忠度右臂。忠度心知不妙，便道：“且慢!等我念完十遍佛!”說畢，推六野太一弓之地，然后，面西念誦：“光明遍照十萬世界，念佛眾生攝取不舍?！笔榻?jīng)剛念完，六野太便從后襲來，取下忠度首級。六野太只知是大將軍，但不知是誰，遂取箭筒，開啟文袋看，見內(nèi)有此《旅宿之花》和短歌。落款書忠度，方知此人乃薩摩守平忠度。顯然，此歌是其訣別藤原俊成后所作。方才隨身所帶。中度為武士之典型，其死，其歌，其櫻之戀融為一體， 乃謂“大和之魂”也。對此，《平氏物語》有言：“此景不勝哀愁”。

在《故鄉(xiāng)之花》與《旅宿之花》中，櫻花都是核心意象。在前者中，黯然神傷，凄惶離故鄉(xiāng)，亦是故都，其往昔在鄉(xiāng)，在都之溫情，美好，愜意，舒適，均如櫻開七日般，絢麗多彩；在后者中，孔武，神勇，征戰(zhàn)，搏殺，亦如櫻之怒綻、奔放、熱烈，雖倏忽而燦爛。

理解這種敗之美，即所謂“玉碎”，堪稱解讀日本文化之鑰匙。也是認識其后日本漸次強大中，為何藏有，并能不斷發(fā)酵，最終釀致世界劫難，亦讓日本自身罹受滅頂之災(zāi)的關(guān)鍵。

櫻花，本自然物，負載了文化精神后，便不再是純自然物了。尤其當這種所凝聚負載的文化精神，被偏執(zhí)解讀，過度詮釋后，其異化的就不僅自然物，也異化了以之為負載體的人自身。

自平安時代漸次興盛之賞櫻之俗，漸為日本之道統(tǒng)。內(nèi)蘊其道統(tǒng)的櫻花，又隨明治維新崛起之日本在島外濫觴，且日見熱絡(luò)。以致世人皆以櫻花，賞櫻，櫻文化為日本特色也。

就有形之物論，日本之櫻花亦是舶來物?！稒汛箬b》有據(jù)：櫻花之物種，最早出自喜馬拉雅山區(qū)，漸次南傳至印度北部，北傳至云南，繼而長江流域，再至臺灣、韓國、日本。其后，方形成獨具特色之日本櫻花。

除有形之物外，無形之賞櫻，以致祀櫻之文化，精神，俱自大陸傳入日本列島。

上溯先秦，有據(jù)可靠，廟堂即有祀櫻之禮。此禮見之于《禮記·月令》：“羞以含桃，先薦寢廟”。文中之“含桃”，即是櫻桃之別名。

如果《禮記》所用還是別名，那么《漢書·叔孫通傳》即是正名：“惠帝常出游離宮，通曰：古者有春嘗果，方今櫻桃熟，可獻，愿陛下出，因取櫻桃獻宗廟。上許之。諸果獻由此興”。此外，皇家園林中亦有栽培。

漢賦大家，司馬相如之名篇《上林賦》中，有“于是乎盧橘夏熟，黃甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚樸，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶，隱夫薁棣，答沓離支，羅乎后宮，列乎北園”之描寫。顯然，“櫻桃”乃名木，早為皇家青睞。既祀且植，顯為賞也。賞而賦之，已完成文之升華。

可見自先秦到漢，俱是以之“薦寢廟”，“獻宗廟”，且以之為“先”。如果先秦至漢，祀櫻尚在廟堂，衍變到唐，漸次深入士林。獻櫻亦成為櫻桃宴。唐僖宗時，以櫻桃宴來賀進士及第。五代王定保有文，《唐摭言·慈恩寺題名游賞賦雜紀》，其中便有“新進士尤重櫻桃宴”之說。

再次，唐姚合《姚少監(jiān)集》中有《別胡逸》詩，“記得春闈同席試，逡巡何啻十年余”之句。詩中“春闈”即春試，因唐時殿試定在四月，正當櫻桃上市之際。

有祀櫻，賞櫻之禮俗，必催生詠櫻，頌櫻之詩文。

如魏晉南北朝之際有南朝之梁宣帝所撰《櫻桃賦》：“素顏嘗惜時，百果第一枝。珠胎宛若翡翠，瑪瑙正比熟時。晨光霞蔚，櫻珠露滋。歌唇點紅，桃腮粉施。果麗麗耀目，條依依參差。從春風以搖擺，逐心浪而放詞。獨繞櫻樹徘徊，青眼盡付南枝。暮春花開次第，皆賴東君所司。春風大愛，天地無私。處丘壑以全身，在人境而鳥食。因爭摘而隕落，為得寵獻丹墀。枝疏懶蛛網(wǎng)掛，果靚麗蠅蠓孳。物華累于紛爭，聰慧病于重輜。春風煙柳，秋月鏡池。無意乎相求，不期乎至之。覽物悅心，如嗅蘭芝。能入此境者，多為后世師。”

再如，唐時有李群玉《題櫻桃》：

春初攜酒此花間，幾度臨風倒玉山。

今日葉深黃滿樹，再來惆悵不能攀。

頌櫻之風，一脈承之。至宋時又有范成大所作 《櫻桃花》：

借暖沖寒不用媒，勻朱勻粉最先來。

玉梅一見憐癡小，教向傍邊自在開。

值得一提的是，這些多民族社區(qū)中的佛寺，除了有佛教早晚課、念經(jīng)等活動外，還是年度性民俗活動或地方祭祀活動的重要場所。比如，龍泉寺所在的社區(qū)有彝族、漢族，每年會舉行祭龍活動，布依族群眾會在他們社區(qū)的小廟舉行地母會。對此，祝國寺從不干涉。素祥法師說，“這些是傳統(tǒng)習俗，我們又是外行了?！?/p>

可見，在中土，早自先秦以降，賞櫻之俗，漸次濫觴；賞櫻之文，已成文統(tǒng)。盡管如此，倘因形而下之櫻之物，形而上之櫻之文俱為舶來，就以日本之櫻之物，櫻之文皆乃鸚鵡學舌，東施效顰，就失之淺薄。日本賞櫻之風俗與頌櫻之道統(tǒng)，自平安時代濫觴之日本櫻之物，櫻之文，都熔鑄了大和民族之精神特質(zhì)，使之成為日本文化之象征，大和之魂。從含苞到盛開，再到飄零，櫻花，粉紅中透著白皙，熱烈中蘊含冷艷，奔放中雜糅矜持，倏忽中追逐雋永，其瞬逝之美與執(zhí)著之戀，火爆之炫與雪飄之散，達到完美之結(jié)合。

每當櫻花盛開，日本賞櫻之人常衣和服，三五成群聚于樹下林中，一派節(jié)日氣象。其中尤以盛裝之藝伎，光彩照人。與藍天，與白云，與陽光，與櫻花，與芳草，與春意，與繽紛融為一體，極具野性與精致，奔放與恭謹，熱力與冷艷，典雅與矯飾，完美的融于一體。天然浪漫的櫻花與極致修飾的藝伎，可謂最經(jīng)典的賞櫻畫圖。

此乃賞櫻與賞櫻中，大和民族所奉之文化之獨特也，非舶來。熟稔中日文化之蘇曼殊，作了題為《櫻花落》與《櫻花橋》之七律與七絕，可謂融兩種賞櫻文化之精髓于一體。七律，七絕，純粹近體格律詩，正宗中國味，而其所描摹之櫻花，顯為日本櫻花盛開之情狀，因作于日本，又自然透出一股股濃郁扶桑格調(diào)。

七律《櫻花落》：

十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？

昨來風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？

忍見胡沙埋艷骨，休將清淚滴深杯。

多情漫向他年憶，一寸春心早巳灰。

七絕《櫻花橋》：

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋?

花雖日本之花，盛開亦在日本，賞花亦在日本，然以格律詩，以蘇曼殊既有中國文脈，又有日本情緣，既有詩眼，又有禪心之筆，酣暢書來，可謂中日兩種文化賞櫻，頌櫻之精華完美結(jié)晶。與其母之櫻山村，堪稱名至實歸也。

此列不惟蘇曼殊之櫻花詩，是兩大文化之長處化融之果，而應(yīng)視之為任何文化都當融而合之，此融乃為化融，各自特色，長處之平常、平等、平易、平素之化融。倘如此，既可特立獨行，亦可互尊、互學、互促、互榮也。

臨櫻樹，賞櫻花，品櫻詩，可也。

壬辰春撰于無名堂

2015-04-28