馬克思主義生態(tài)辯證法當(dāng)代價(jià)值之生態(tài)經(jīng)濟(jì)

摘要：馬克思主義蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)辯證法內(nèi)容，人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)辯證法的主要內(nèi)容。馬克思主義生態(tài)辯證法在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的價(jià)值維度主要有四維：生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)和諧社會(huì)。其中生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在物質(zhì)變換理論、自然資源循環(huán)利用理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論之中。我們要用馬克思主義生態(tài)辯證法為指導(dǎo)，建設(shè)人與自然全面和諧的美麗中國(guó)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)辯證法 價(jià)值維度

一、關(guān)于馬克思主義生態(tài)辯證法

馬克思主義理論體系中包含著豐富的生態(tài)思想，馬克思主義生態(tài)辯證法是建設(shè)生態(tài)文明的理論指南。學(xué)習(xí)研究馬克思主義生態(tài)辯證法，對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要意義。

馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，探討了人與自然、社會(huì)的關(guān)系?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界” [1] ，人和自然之間的關(guān)系是以“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)踐的永恒的自然必然性” [2]的生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的，因此馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然的關(guān)系從來(lái)就不是脫離人與人的關(guān)系的，人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?[3]

（一）自在自然與人化自然的辯證統(tǒng)一

自在自然是指人類活動(dòng)尚未作用過(guò)的自然界，這包括人類世界出現(xiàn)之前的自然界和人類世界產(chǎn)生之后但人類活動(dòng)尚未涉及的那部分自然界。人化自然是指已經(jīng)被人類實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)、打上人類主體意志烙印的自然界，這是我們?nèi)祟惿鐣?huì)生存的“周圍世界”。自在自然與人化自然密不可分，又相互區(qū)別，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然界始終處于由自然進(jìn)化向自然人化的發(fā)展過(guò)程之中。自然的人化是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人化深深影響和改變自然界的進(jìn)化過(guò)程，但是并沒(méi)有消滅自然進(jìn)化規(guī)律。馬克思則指出：“被抽象理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！?[4]

（二）人的自然性與屬人性的辯證統(tǒng)一

“人是宇宙中最復(fù)雜的存在?！?[5]西方哲學(xué)家把人看成一種動(dòng)物。從阿那克西曼德到柏拉圖，從霍布斯到尼采都認(rèn)為人是一種動(dòng)物。也有人說(shuō)，人是一種有文化、有思想的動(dòng)物。人有自然性，也就是西方哲學(xué)家所說(shuō)的動(dòng)物性。無(wú)論人類歷史有多悠久，無(wú)論人類的文明進(jìn)步到什么程度，人總是具有動(dòng)物性的一面。因?yàn)槿撕蛣?dòng)物一樣，不能控制自己體內(nèi)的各種物理、化學(xué)、生物學(xué)變化，不能憑自己的主觀愿望改變自己的健康狀況，不能改變自己的溫飽與饑寒、舒適或疼痛的感覺(jué)。同樣，人同動(dòng)物一樣，都具有發(fā)育、生長(zhǎng)、衰老、生病、死亡的過(guò)程。但是，人是不同于動(dòng)物的，因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)、思維、精神。人既能認(rèn)識(shí)世界，又能改造世界、保護(hù)世界和創(chuàng)造世界。人不僅能創(chuàng)造了一個(gè)新的物質(zhì)世界，而且還創(chuàng)造了一個(gè)自我世界——精神世界。人具有物質(zhì)、精神兩象性，是矛盾的統(tǒng)一體。“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！?[6]

（三）人、自然、社會(huì)的辯證統(tǒng)一

“馬克思主義歷史觀認(rèn)為，人類社會(huì)生活的生產(chǎn)是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一?！?[7]世界有兩種主要關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系，人與自然的生態(tài)關(guān)系，這兩種關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一體。人不是孤立地存在的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人與人的交往關(guān)系構(gòu)成一切社會(huì)關(guān)系?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活?！?[8]人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只是以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。可見(jiàn)人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的。

二、馬克思主義生態(tài)辯證法價(jià)值維度之生態(tài)經(jīng)濟(jì)

馬克思主義蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在物質(zhì)變換理論、自然資源循環(huán)利用理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論之中。

物質(zhì)變換即“代謝”。馬克思恩格斯提出了對(duì)任何自然關(guān)系進(jìn)行“合理調(diào)節(jié)”的理論。物質(zhì)變換理論和資源的循環(huán)利用理論是建設(shè)生態(tài)文明的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)了人類在自然面前的主體能動(dòng)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了自然客體對(duì)人類活動(dòng)的制約作用，也點(diǎn)出了生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容和具體時(shí)間路徑，就是要建設(shè)生態(tài)文明，通過(guò)一系列措施，保證人與自然之間的物質(zhì)變換順利進(jìn)行，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和自然生產(chǎn)之間進(jìn)行相對(duì)等的物質(zhì)能量循環(huán)，從而推動(dòng)人類社會(huì)擺脫資源緊張、環(huán)境污染的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一種新興的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)類型已經(jīng)逐漸適應(yīng)了時(shí)代的要求，并在發(fā)展中具備了獨(dú)有的特征。而以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，也日益深刻地影響著生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，需要結(jié)合馬克思主義生態(tài)思想和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入研究，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理念。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)不同于以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從理論到實(shí)踐都是新生事物，這種發(fā)展源于現(xiàn)代科技的日新月異，也源于群眾智慧的創(chuàng)造發(fā)揮。所以，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體性戰(zhàn)略體系，包括不同層次和不同方面的實(shí)踐。

生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系是集能源、生態(tài)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、文化教育、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、法律法規(guī)、民主政治于一體的系統(tǒng)工程，必須運(yùn)用各個(gè)方面的有效措施和管理手段，才能逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化。生態(tài)化工業(yè)是指：第一，作為一種結(jié)果和目標(biāo)，指的是生態(tài)型的工業(yè)化；第二，作為一個(gè)過(guò)程，指的是工業(yè)化的進(jìn)程同時(shí)也是生態(tài)理念的貫徹、生態(tài)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)的過(guò)程。生態(tài)化的科技創(chuàng)新是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的必然選擇。依靠科技創(chuàng)新可以加快對(duì)污染物的再利用和充分治理，維護(hù)生態(tài)平衡。

三、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！薄懊鎸?duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，要把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

馬克思曾說(shuō)過(guò)：文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺(jué)地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。文明的自覺(jué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足于人的發(fā)展這個(gè)特殊中心。人的全面發(fā)展是人類社會(huì)的終極目標(biāo)和最高理想，實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，是人類亙古以來(lái)的向往和希冀，也是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo)。人的全面發(fā)展同時(shí)也意味著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的全面和諧。走文明自覺(jué)的發(fā)展道路，是歷史賦予我們的神圣使命，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起這個(gè)使命，完成建設(shè)美麗中國(guó)的歷史任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：307

[2]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001：56

[3]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：344

[4]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：220

[5]林德宏.科技哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：20

[6]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979：491

[7]徐民華，劉希剛.馬克思主義生態(tài)思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：9

[8]陳墀成、蔡虎堂. 馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：69

〔本文系教育部人文社科項(xiàng)目“生態(tài)文明視閾下環(huán)境保護(hù)制度建設(shè)研究”（編號(hào)：13YJCZH107）、佳木斯大學(xué)交叉學(xué)科項(xiàng)目“我國(guó)環(huán)境保護(hù)制度研究”（編號(hào)：jc2014—010）、黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)項(xiàng)目“生態(tài)文明視閾下高校青年教師思想政治教育研究”（編號(hào)：14G024）階段性成果〕

（張?jiān)旅罚?977年生，黑龍江省哈爾濱市人，佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副教授。研究方向：思想政治教育）