從譯者的主體性談譯者的隱身

王辰卉

摘 要：近年來(lái)譯者的身份逐步從原有的“仆人說(shuō)”的傳統(tǒng)翻譯觀，進(jìn)一步闡釋為“隱身說(shuō)”的論點(diǎn)，而對(duì)于譯者新的隱身身份人們?nèi)匀狈?xì)致深入的了解。以往的討論多集中于翻譯主體是誰(shuí)本身的探討，而很少有談到譯者的主體性和譯者隱身身份的關(guān)系，分別知道譯者的隱身身份和譯者發(fā)揮主體性的作用，卻不知二者其實(shí)是有機(jī)的結(jié)合體。該研究為從譯者主體性談譯者的隱身，從如何隱身及隱身的深層原因探討譯者的主體作用，對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡釋，以幫助譯者更順利地完成翻譯工作。

關(guān)鍵詞：翻譯的主體 譯者身份 “隱身說(shuō)” “透明說(shuō)”

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）12（c）-0228-01

1 譯者在翻譯主體中的重要作用

1.1 翻譯的主體

提到誰(shuí)在翻譯就是在問(wèn)翻譯的主體是誰(shuí)。目前有兩種觀點(diǎn)：翻譯的單一主體，翻譯的多主體論。無(wú)論是哪一種都在論述它或它們是決定翻譯效果的主要因素。其中單一主體體現(xiàn)了譯者的絕對(duì)地位，諸如讀者、原作者、原文、歷史背景都成為了譯者這一唯一主體的迎合者。而在翻譯的多主體論中，盡管提升了，讀者和原作者的翻譯地位，但沒有譯者這一核心橋梁，將很難體現(xiàn)出他們的主體性，因此雖然我們要考慮到讀者，作者的主體作用，但譯者的核心主體地位仍然是不可磨滅的。

1.2 譯者的主體性

無(wú)論是單一的主體論還是多主體的翻譯觀點(diǎn)，譯者在翻譯過(guò)程中都發(fā)揮的譯者的主體性。對(duì)于譯者主體性界定：它是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。（查明建2003）對(duì)此，貝爾曼指出：“譯者的翻譯動(dòng)機(jī)、翻譯目的，所采取的翻譯立場(chǎng)，所制定的翻譯方案，以及所使用的翻譯方法使譯者成為翻譯活動(dòng)中最積極的因素，他的態(tài)度，方法和立場(chǎng)一旦選擇，一旦確立，譯者也就為自己定了位置，譯出的“每一個(gè)字都成為了一種誓言”。（許均，2010，7）

在翻譯過(guò)程中，譯者發(fā)揮其主體性，選擇恰當(dāng)?shù)牟呗院驼Z(yǔ)言表達(dá)來(lái)傳達(dá)原文的信息和神韻。而譯者自身的水平，也決定了譯本的質(zhì)量。對(duì)此，袁莉提出了以譯者為基點(diǎn)（中介）、直接與另外三極，即原作、譯作和世界（包括譯入語(yǔ)讀者）發(fā)生關(guān)系而構(gòu)成的新的詮釋循環(huán)圖式，進(jìn)而明確指出“譯者是這個(gè)闡釋循環(huán)的中心，也是唯一的主體性要素。”因此無(wú)論從翻譯譯者主體的地位上，譯者在翻譯策略的選擇上，與其他因素的關(guān)系上，都能體現(xiàn)譯者的主體性。

2 譯者的“隱身”和譯作的“透明”

正是由于“仆人說(shuō)”被廣泛的傳播與認(rèn)同，“隱身說(shuō)'”與“透明說(shuō)”便水到渠成般進(jìn)入了翻譯者的視角，和仆人說(shuō)一樣，在“隱身說(shuō)”中譯者也是沒有太高的地位，其實(shí)譯者的隱身便是出于地位的底下。

美國(guó)現(xiàn)代翻譯家溫伯格（Weinberger）抱怨說(shuō)，自己的翻譯作品雖擁有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的讀者，但譯本的封皮上卻沒有自己的名字，因而不過(guò)是個(gè)無(wú)名英雄。對(duì)此錢鐘書先生也對(duì)此做出了解釋：“把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)向另一國(guó)文字既不能因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味”。這無(wú)疑是一種理想的境界。因?yàn)橐环矫嫠傅氖且屪g文向目的語(yǔ)靠攏，而另一方面用要讓譯文向原語(yǔ)靠攏。在譯者“隱身”的情況下對(duì)于譯作透明的理解，翻譯家們各執(zhí)一詞。

2.1 譯文的透明與歸化和異化

有的翻譯家對(duì)透明說(shuō)的理解為翻譯中不要留譯者的主觀色彩，不要留譯者的個(gè)性，因此在翻譯中他們一切以原文為依歸，試圖調(diào)動(dòng)一切手段，努力把原文德形式價(jià)值與精神風(fēng)韻都“原汁原味”地傳達(dá)給目的語(yǔ)的讀者在理論上便有了“異化”說(shuō)和“克己論”。而對(duì)另一些翻譯家他們理解的“透明”，著重譯文中不留生硬牽強(qiáng)的痕跡，讓譯文讀上去不像譯文，換句話說(shuō)就如傅雷一直強(qiáng)調(diào)的“理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作?！倍龅阶g文仿佛是原作的寫作，譯者則不得不“以純粹的母語(yǔ)”去處理原作中獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，避免“翻譯腔”于是在理論上，便導(dǎo)向了譯者在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的“創(chuàng)造”性在翻譯實(shí)踐上，將原文“化為我有”以譯文的“歸化”為最終目的。（許均，2010，7）

更多的翻譯家傾向于歸化的翻譯策略下的隱身或透明的說(shuō)法。在實(shí)際應(yīng)用中也更為普遍。這就像是拿一透明的玻璃，你更希望看到的是玻璃后面的世界。歸化法的采用便是讓譯文向目的語(yǔ)靠攏，歸化的透明說(shuō)體現(xiàn)在兩方面：

（1）通順。其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：無(wú)生詞，易懂。這也體現(xiàn)出以目的語(yǔ)為導(dǎo)向，讓讀者能夠讀懂疑譯文的目的而體現(xiàn)的隱身的一種翻譯策略。

（2）強(qiáng)勢(shì)文化的植入。用目的語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)看待原文，為了貼合目的語(yǔ)硬要再目的語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的詞曲原語(yǔ)言文化，他凸顯了一種強(qiáng)勢(shì)文化的植入。例如：給英國(guó)人譯“您吃了嗎？”僅僅用一句“Hello”來(lái)代替又怎么能體現(xiàn)在漢語(yǔ)中人與人的一種親近的感情呢？但為了遵從目的語(yǔ)為導(dǎo)向的原則，我們也只能用“Hello”來(lái)譯“你吃了嗎？”

Don't you think it would be a good idea if I let my hair grow out ？（海明威《雨中貓》）

如果翻譯成“要是我把頭發(fā)留起來(lái)你不認(rèn)為這是個(gè)好主意嗎？”那么它就保留了英語(yǔ)中即原語(yǔ)特有的否定前移。盡管讀者能讀的懂但內(nèi)心不免有些感覺很奇怪，因?yàn)樵跐h語(yǔ)中平時(shí)我們并沒有過(guò)多的使用否定前移的句子。而歸化翻譯則譯為“要是我把頭發(fā)留起來(lái)你覺得好不好？”就使得讀者更加覺得親近自然。如同一篇漢語(yǔ)的文章，沒有生澀的感覺產(chǎn)生。而譯者主動(dòng)的選擇歸化的翻譯方法減少譯文的陌生感，使譯文表達(dá)更貼近原文，是基于譯者的經(jīng)驗(yàn)，水平和思考后主體性的一種表現(xiàn)。

2.2 “隱身說(shuō)”與“透明說(shuō)”的深層原因

產(chǎn)生“隱身說(shuō)”與“透明說(shuō)”的深層原因是基于不希望讀者認(rèn)為是譯文的心態(tài)。無(wú)論是歸化還是異化的翻譯辦法，其實(shí)都是譯者不希望讀者感到是翻譯作品的表現(xiàn)。（石永浩，2009），就像一部電影的拍攝，沒有哪個(gè)導(dǎo)演希望觀眾覺得拍的不是真實(shí)的，都盡量用各種技巧是觀眾相信影片的真實(shí)性，讓觀眾與影片產(chǎn)生共鳴。同樣的，隱身的身份，是譯者主觀上的一種做法，換句話說(shuō)并不像曾經(jīng)的“仆人”身份那樣，譯者不得不忠實(shí)于讀者和作者兩個(gè)主人。原來(lái)的退居幕后是因?yàn)樽约旱匚坏谋拔ⅲF(xiàn)在的退居幕后或隱身更像是翻譯這場(chǎng)戲的導(dǎo)演，雖然自己并沒有露臉的機(jī)會(huì)，但翻譯作品本身便體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造力和能動(dòng)性。是譯者主動(dòng)的選擇，譯者的主體性確定了譯者隱身的這一身份。

3 結(jié)語(yǔ)

基于譯者主體性的作用，闡明譯者的身份由“仆人說(shuō)”轉(zhuǎn)向“隱身說(shuō)”過(guò)度，要想做到譯文的透明，大多采用“歸化的”翻譯策略，同時(shí)闡明隱身說(shuō)是基于譯者不希望讀者認(rèn)為是譯文的心態(tài)。進(jìn)而幫助譯者理解自己的身份及作用，采用的主要翻譯策略，從而更好地進(jìn)行翻譯工作。

參考文獻(xiàn)

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