內(nèi)地漢姓維吾爾翦氏家族源流

周泓

內(nèi)地漢姓維吾爾翦氏家族源流

周泓

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，中國(guó)北京，100732）

本文以文獻(xiàn)資料與主體訪談?dòng)涗泴?duì)應(yīng)，考釋常德維吾爾翦氏家族源流；陳明士族世家之政治抱負(fù)、經(jīng)世致用之理念與家國(guó)使命感的沿襲性。論析族性族源認(rèn)同與政治歷史認(rèn)同共存并重，質(zhì)疑王明珂關(guān)于族源歷史記憶的利益資源選擇特性之論斷。認(rèn)為在中間圈、邊緣圈內(nèi)，當(dāng)?shù)赝林?、世居族體構(gòu)成地方勢(shì)力的核心圈層，與族屬歷史通常吻合。主張邊緣研究在承認(rèn)文化傳播、接觸與融合所生成的文化同質(zhì)或相似性的重要性時(shí)，需要認(rèn)識(shí)從邊緣看中心的意義及避免現(xiàn)代行政邊界概念。

漢地，維吾爾，翦氏，族源認(rèn)同，邊緣-核心

桃源翦氏維吾爾人，自明清已見諸史籍考據(jù)。新中國(guó)史學(xué)界繼翦伯贊先生考述，主要由民族史界和常德市桃源縣與哈密地區(qū)史志接續(xù)考證，而民族學(xué)界未予研究。近年對(duì)翦氏維吾爾后裔尤其是翦伯贊族侄，予以集中考溯，編修族譜百萬字，設(shè)立“翦伯贊故居”陳展館。而人類學(xué)界未予關(guān)注。這與內(nèi)地（云貴贛豫）翦氏等漢姓維吾爾人支系的愈益衍生不相適宜。筆者認(rèn)為應(yīng)予關(guān)切。

一、常德翦氏維吾爾源流

桃源翦氏維吾爾人是元代西域高昌畏兀兒哈勒將軍后裔。哈勒祖先出自西域回鶻望族，屬高昌國(guó)哈密人。12世紀(jì)，回鶻在西遼的統(tǒng)治下，政治上沒有自主權(quán)，對(duì)西遼極為不滿。南宋寧宗開禧二年(1206)，成吉思汗西征。嘉定二年(1209)，高昌都督哈勒隨高昌王亦都護(hù)，滅西遼派駐高昌的監(jiān)國(guó)，與亦都護(hù)歸順元太祖。此后蒙古人伐西域，滅西夏、金、宋都得到高昌都督和亦都護(hù)支持。1227年，哈勒統(tǒng)帥畏兀兒軍隊(duì)攻滅西夏，繼而屢立戰(zhàn)功。南宋嘉定九年(1216)，鐵木真封哈勒為折沖將軍。①?gòu)埿蛏凭帲骸豆艿貐^(qū)民族宗教志》，第二編，哈密地區(qū)行署民族宗教事務(wù)處，1994年。其后代于元代世襲官職。元至正六年(1346)，蒙古察合臺(tái)后裔禿黑魯·帖木兒為汗，哈勒后裔哈勒·八十出任燕京總兵。②翦伯贊：《中國(guó)史綱》，上海：上海生活書店，1945年。

14世紀(jì)中葉，元亡明興，明太祖朱元璋啟用元朝的部分文武官員。太祖洪武元年(1368)，哈勒·八十同徐達(dá)、藍(lán)玉、常遇春、沐英等歸順朱元璋。洪武二年至三年(1369-1370)，明太祖命哈勒·八十與李文忠滅元將脫列伯，攻據(jù)大同、應(yīng)昌，加封太子太保、光祿大夫。洪武四年(1371)，朱元璋派遣哈勒·八十率軍征剿湖廣全勝。洪武嘉獎(jiǎng)哈勒·八十功績(jī)，以其翦敵有功，親賜姓為“翦”，更其名“八十”為“八士”。朱元璋且將義女吐葉公主(鄧愈之女)賜與翦八士為妻，取名朱氏夫人。洪武五年(1372)，朱元璋晉封翦八士為鎮(zhèn)南定國(guó)將軍，授職荊襄都督府都督，鎮(zhèn)守湖廣辰常一帶。③翦伯贊：《我的姓氏和我的故鄉(xiāng)》，《翦伯贊全集》（一），石家莊：河北教育出版社，2008年。《桃源縣志》載：“湖廣辰州四十八峒及九溪衛(wèi)、九渡、水坪、散包、錄溪諸蠻連結(jié)作亂，侵略旁郡，八士奉旨討之。凡克四十八峒，后又攻銅鼓、五開、遭滴、騰浪、篤英、洪洲、古洲等平之?！焙槲涫哪?1381)五月，“武溪蠻叛亂，八士又奉旨進(jìn)討，諸蠻見‘翦’字旌旗，皆竄逃無蹤，自是諸蠻懾服而五溪收安”。翦八士之子拜著隨父征戰(zhàn)，被朱元璋立為武狀元，封荊襄都督府總兵，派遣拜著和傅友德、藍(lán)玉、沐英征云南，亦凱旋班師回京。朱元璋晉封拜著為靖邊將軍，加太子太傅銜，誥授光祿大夫。洪武二十一年（(1388)，朱元璋派遣沐英、翦八士、拜著等再征云南、貴州。沐英、翦八士歿于疆場(chǎng)，敕葬常德東關(guān)外黃龍崗。

哈勒·八士墓地立有墓碑，簡(jiǎn)介哈勒·八士生平碑文如下：

“哈勒·八士，字周有，原籍新疆回部哈密人。先明勛著燕京，官拜京都總兵。從明太祖征討，屢建奇功。后又征剿云、貴等處叛寇，旋師復(fù)命。太祖天顏有喜，以為翦除方寇，定國(guó)良臣，賜姓曰翦。公原名八十，太祖御筆親更八十曰八士，晉封鎮(zhèn)南定國(guó)將軍、太子太保。洪武五年，湖廣辰州四十八峒記九溪衛(wèi)、九渡、水坪、散毛、錄溪諸桐蠻連結(jié)作亂，侵掠旁郡，奉旨討平，凡克四十八峒；復(fù)令攻銅鼓、五開、遭滴、騰浪、篤英、洪洲、古洲等，誅其首惡，撫其余黨，多處既平，班師回京。洪武十四年夏五月，武陵五溪叛亂，奉旨征荊，師至，散走鼠竄無敵，繼而全勝。洪武十六年春，加封太子太傅，浩授光祿大夫。洪武十八年，征云貴等地，凱旋復(fù)命。洪武二十一年終于疆場(chǎng)。

拜著從小愛武，長(zhǎng)大跟父從征。八士死后，拜著襲其職為荊襄都督。《桃源縣志》載：“洪武十八年（1385年）四月，拜著奉旨討五開、遭滴，滅之。洪武二十二年（1389)，又奉旨征討云貴，屢建戰(zhàn)功，論功晉封靖邊將軍，加封太子太傅，浩授光祿大夫。班師時(shí)不慎落入陷井陣亡，奉皆與父同葬于常德東關(guān)外黃龍崗?！?/p>

拜著死后，朱元璋念其父子“安邦定國(guó)有功”，又念其同死于疆場(chǎng)，乃命其子孫世襲常德衛(wèi)正指揮使，仍率“翦旗營(yíng)”官兵屯田常德、辰州、桃源一帶，戍守武陵。并敕建“薦德樓”于桃源縣治東新興鄉(xiāng)春村，敕建“鎮(zhèn)南堂”于翦家崗，朱元璋御筆親賜“威震南方”匾懸鎮(zhèn)南堂（均在楓樹回維村）以示紀(jì)念；敕造“忠勇坊”于碑樓崗，敕建“鎮(zhèn)南經(jīng)殿”于楓樹口以西。

拜著有二子，長(zhǎng)子常蒲，次子常黎。拜著逝，常蒲于洪武二十三年（1390)襲職常德衛(wèi)正指揮使，由于常蒲不樂仕官，洪武二十六年（1393)辭官北歸新疆，定居尉犁（今庫(kù)爾勒）。隨哈勒·八士至桃源諸將，亦有隨常蒲返回哈密。常黎樂于常德、桃源山水，遂定居下來。常黎原為總兵，其兄北歸后，于永樂二年（1404)奉旨晉封常德衛(wèi)正指揮使，誥授中憲大夫，給田30頃，副將8名，養(yǎng)軍田720畝。①《哈密地方志》第四編《民族宗教》，附二《移居桃源縣的哈密維吾爾族》。

明代，翦八士后裔一直擔(dān)任武官職。翦常黎長(zhǎng)子原狄、原狄長(zhǎng)子成、成的長(zhǎng)子祥，祥的長(zhǎng)子錠均世襲常德衛(wèi)正指揮史。翦原狄、翦成、翦祥均有戰(zhàn)功。翦八士第八代孫、翦錠（七代）的長(zhǎng)子相襲正指揮使。明憲宗成化三年（1467),“武陵郡庫(kù)被劫，指揮使翦相率衛(wèi)部千戶兵追剿……限期未獲?！背苫迥辏?1469)，奉旨降翦相為常德衛(wèi)左所千戶職。至明隆慶三年（1569年）相的長(zhǎng)子應(yīng)朝，應(yīng)朝的長(zhǎng)子戎，戎的長(zhǎng)子崇德（即桃源維吾爾族11世）相繼世襲常德衛(wèi)左所千戶之職。②《桃源縣志》之十一，人物考之十二“明翦八士”，清道光二十三年本。

明隆慶四年(1570)，翦應(yīng)朝應(yīng)試獲郡庠生，系“數(shù)進(jìn)武衛(wèi)之士”。清道光十三年(1833)，翦如琰應(yīng)試任湖廣督標(biāo)中營(yíng)千總。道光二十年(1840)，翦如琰任湖廣督標(biāo)中營(yíng)千總，鎮(zhèn)守虎門殉國(guó)。民國(guó)8-17年(1919-1928)，翦敦陛投身北伐，組織長(zhǎng)沙工人大罷工。民國(guó)16年(1927)“敬日事變”，被捕身亡。翦八士后裔有貢生1人、庠生40人。明朝的翦應(yīng)舉(郡庠生)、清朝的翦嵩芬(翦如琰之子，庠生)、翦山寬、翦山學(xué)(授蘭翎知縣)、翦山勝、翦恒魁(敕授文林廊)、翦恒珍、翦恒發(fā)(國(guó)子監(jiān)太學(xué)生)、翦恒泰，民國(guó)的翦敦勁和翦奎午（翦伯贊父親）皆系文人。③自常德市桃源縣“翦伯贊故居”陳展館。

清季翦山勝等人編寫翦氏宗族輩份歌，以使翦八士子孫按此沿襲輩名：山體恒敦、萬象凝英、傳家以善、繼緒其榮、敏慎修德、謙和佐仁、洪開泰運(yùn)、丕振芳聲、惟民光厚、景爾咸寧、克恭孝友、本立道生。翦伯贊父親翦奎午，屬“萬”字輩，名“萬效”，為翦八士第20代孫。翦伯贊輩名為“象”，系翦八士第21代孫。①據(jù)翦伯贊父翦奎午于民國(guó)十一年所書族譜。維吾爾翦氏一系自祖輩高昌都督哈勒，職官襲十余代，自翦八士居中土迄今歷28代。

二、考證資料

《翦氏族志》“原序”：“……我始祖八士公，先明洪武五年，奉命南征；二十年，二世祖拜著公，亦奉命鎮(zhèn)常，三世祖常黎公，屯田戍守，因宦游以選勝，爰奠厥君其文治與武功，用綿厥緒，相承無替，與國(guó)俱長(zhǎng)?！?。時(shí)乾隆二十九年，十三世孫如楫敬撰?！?/p>

“二修志序”：“……溯我始祖八士公，籍本回回，考回部世系源流，乃哈勒后裔。洪武五年，奉旨征剿，翦除苗蠻，屢建奇功，太祖龍顏有喜，官封鎮(zhèn)南將軍，賜姓曰翦，此姓之所由始也。二世祖拜著公，襲職征討，戰(zhàn)功益最，均詳縣志?！??！保ㄇ骞饩w十五年，即公元1889年。）

“三修志序”：“……溯我始祖八士公，原籍回部，自明興入朝，佐洪武服官授節(jié)。鉞征南蠻，及二世祖拜著公，勛烈爛焉?！囉袘?yīng)舉公以墨譜授如楫公，楫又以授山寬公，……。”（1922）

“四修志序”：“維吾爾族‘翦姓’始祖哈勒八十，字周有，原籍新疆回部哈密人。據(jù)大量史料記載，先明勛著燕京，官拜京都總兵，從明太祖，屢建奇功。因哈勒八十‘翦除敵對(duì)勢(shì)力有功’，被明太祖朱元璋晉封為鎮(zhèn)南定國(guó)將軍，加太子太保銜，并賜其姓‘翦’，更其名‘八十’為‘八士’，命其鎮(zhèn)守湖廣辰（州）常（德）一帶，翦八士駐兵桃源翦家崗，設(shè)立大本營(yíng)，適時(shí)為洪武五年（1372），這就是我湖南維吾爾族翦氏得姓的來歷?！薄昂槲涠荒辏?388），八士因平定南方終于疆場(chǎng)，其子拜著繼其父職，先后出征湖廣、云貴等地，屢建奇功，不幸死于云南戰(zhàn)場(chǎng)，與父敕葬常德東門外黃龍崗……拜著長(zhǎng)子不愿為官，辭職北歸新疆。明成祖朱棣，晉封次子常黎為常德衛(wèi)正指揮使……?！睋?jù)世系表，蔭襲常德衛(wèi)正指揮使至第八世翦相，后降為常德衛(wèi)左千戶至第十一世。

四修《翦氏族志》載《回部世系源流》：

“翦氏本姓哈，宋帝昺時(shí)，大元滅金，已有代宋之意，分派眾文武統(tǒng)帥師旅四路剿掃。哈勒率師改滅西零部落四五處，官封折沖將軍。元帝以厥功最懋，改賜姓翦，寓周太王實(shí)始翦商之意。后勒死，其裔八士襲職，戰(zhàn)功居最。至明始（太）祖改封于荊襄都督，封鎮(zhèn)南定國(guó)將軍，鎮(zhèn)守辰常一帶地方。后八士歿，拜著襲職如故。著歿，子常黎不愿仕，讓職伯兄蒲，蒲后攜室歸回，所有八士之副將等均回籍。黎樂辰（溪）、常（德）山水，遂家焉。子孫繁衍，分居湖廣、廣西等省。大清同治三年甲子科鄉(xiāng)試后十六世孫山勝敬錄于岳麓之自省齋。”

翦伯贊《我的氏姓，我的故鄉(xiāng)》：“‘回部世系源流’是我十六世祖山勝寫的，其寫作的時(shí)代，為清同治三年（1864），山勝恐怕是我族第一個(gè)有漢文修養(yǎng)的人。他是岳麓書院的學(xué)生，他之撰此文，決非憑空杜撰，而是根據(jù)回文的世系紀(jì)錄和明代的許多詔敕寫成的。……在順治四年所修的〈桃源縣志〉，也有同樣的記載，足證‘回部世系源流’一文所記，該系實(shí)錄?！?/p>

（附）《回部世系源流》：“翦氏本姓哈，其先出自西域回部，宋時(shí)為西域望族。元太祖之西征，回部附之，屢從征伐。有哈勒者，嘗從太祖征西夏部落，屢戰(zhàn)克捷，以軍功封折沖將軍。自是族屬東徙，世仕元代，是為翦氏先世東徙之始。明興，其裔八十，佐明太祖征伐。八十勇武有韜略，屢著戰(zhàn)功，太祖嘉之，以其翦除寇盜，賜之姓曰翦，更其名八十曰八士，是為翦氏得姓之始。洪武五年，太祖封八士為荊襄都督、鎮(zhèn)南定國(guó)將軍，加太子太保銜，命其鎮(zhèn)守辰常一帶。是年，湖廣辰州四十九洞及九溪衛(wèi)、水坪、散毛、菉溪等蠻夷，連結(jié)作亂，侵掠旁郡。八士奉旨討之，凡克四十八洞。后又攻銅鼓、五開、曹滴、騰浪、篤美、洪州、古州等蠻，平之。洪武十四年五月，武溪蠻復(fù)叛，八士又奉旨進(jìn)討。諸蠻望見‘翦’字旌旗，皆竄逃無跡。自是諸蠻懾服而五溪以安。洪武十六年，論平蠻功，晉封八士為太子太傅，誥授光祿大夫。洪武二十二年，卒于軍，奉旨敕葬常德關(guān)外黃龍岡。是為翦氏南遷湖廣之始。八士有子曰拜著，原任荊襄都督府總兵，自幼隨父征討，習(xí)于攻戰(zhàn)。八士卒，拜著襲其官。洪武十八年夏四月，奉旨討五開、曹滴諸洞蠻，平之。洪武二十二年，又奉旨進(jìn)討云貴諸蠻，屢奏虜功。論功晉封靖邊將軍，加太子太傅銜，誥授光祿大夫。其后亦卒于軍。奉旨仍葬常德東關(guān)外黃龍岡。朝廷以八士父子，平蠻有功；又念其同死邊疆，乃命子孫世襲常德衛(wèi)正指揮使。仍率‘翦旗營(yíng)’營(yíng)兵，屯田常德桃源，戍守武陵。并敕建'建功樓'于桃源陬市屯戍之地，以昭忠烈。拜著生二子，長(zhǎng)曰常蒲，次曰常黎。拜著卒，常蒲襲職為常德衛(wèi)正指揮使，常蒲旋辭官北歸西域回部。八士之副將，亦多隨從回籍。惟常黎樂常桃山水，遂家焉。自是翦氏之族，或在夷狄，或在中國(guó)，而常黎者，實(shí)為湖廣翦氏之始祖。常黎生原狄，原狄生成，成生祥，祥生錠，仍世襲常德衛(wèi)正指揮使。錠生柯，改授洞庭守備。自常黎以后五世誥敕盈館，棨戟臨門，赫然為世祿之家。以后失其官爵，遂為黎庶。自前明迄今，子孫繁衍。分居湖廣、廣西等地，或力田為農(nóng)，或服賈為商，皆聚族而居。尊奉回教。雖亦漸習(xí)漢人文書，然至今不與漢人通婚姻。至其勇敢好斗，則猶有先人之遺風(fēng)焉?！雹俸喂庠?《三湘掌故》，第三十七章，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1996年。

三、訪談?dòng)涗洟?/h2>

翦伯贊《中國(guó)史綱》載，湖南省常德市桃源縣翦氏大家族系維吾爾人，其先祖自西域畏兀兒地出仕元朝大都。據(jù)翦伯贊父親翦奎午于民國(guó)十一年所書族譜，其祖先哈勒·八十將軍任元廷刑部侍郎，于至正十九年，由元順帝所派與蒙古大將薩布丁一同，至湖南“平定蠻人反抗”，繼而返回大都。后擁立朱明王朝，由明廷派駐湖南攻服湖光等地，御賜姓“翦”，立“鎮(zhèn)南將軍府”。其族人相繼由大都固原遷移常德，定居桃源?！短以纯h志》記，翦八士后人由明廷敕建鎮(zhèn)南堂、講經(jīng)殿（清真寺）、薦德樓、忠勇房。楓樹崗（翦家崗）“維吾爾回民鄉(xiāng)”有明廷頒發(fā)“威振南方”銅匾。翦八士之子拜著隨父征，立功世襲，與父同葬常德。據(jù)《新疆人物志》（維文版），駐守并留居桃源的是拜著次子翦常黎；長(zhǎng)子翦常蒲遷返西域今庫(kù)爾勒，與甘南、隴西所遷裕固族聚居。桃源翦常黎后代八房，長(zhǎng)房、二房耕作養(yǎng)軍田，三房讀書習(xí)文攻科舉，四房仕官職，五房主習(xí)武，六房經(jīng)商、事手工業(yè)手工藝，七房、八房充雇傭軍。故今河南長(zhǎng)葛市伊家堂（清真寺）翦氏家族千人應(yīng)為常德翦氏五房及六房后裔；云南騰沖翦氏為其七房八房后裔，“威振南方”銅匾現(xiàn)存于該地清真寺長(zhǎng)老處，為其祭奠祖先時(shí)供奉。

此中也存在疑問?！遏迨献逯尽芬恢了男蚓d，翦姓由明太祖御賜，唯四修《翦氏族志》所載《回部世系源流》記為元太祖所賜；另，《回部世系源流》所載“常德衛(wèi)指揮使”在《明朝嘉靖》年和清康熙年《常德府志》中，均無翦姓?！袩o附會(huì)，無從知曉。

四、余論

以上表明此族系政治正統(tǒng)之認(rèn)同，不論在都城、地方還是邊域——在燕都仕元廷或明朝，平定與駐守湖廣，或充兵邊地云貴，皆認(rèn)同政治信任之歷史地位。此構(gòu)成其家族記錄的主線。翦氏自祖輩高昌都督哈勒——燕京總兵哈勒·八十（太子太保、光祿大夫、鎮(zhèn)南定國(guó)將軍、荊襄都督府都督翦八士）——荊襄都督府總兵、太子太傅、誥授光祿大夫翦八士之子拜著——拜著子常黎襲職常德衛(wèi)正指揮使——翦常黎長(zhǎng)子原狄、原狄長(zhǎng)子成、成長(zhǎng)子祥、祥長(zhǎng)子錠、錠長(zhǎng)子相均世襲常德衛(wèi)正指揮史——相的長(zhǎng)子應(yīng)朝、應(yīng)朝長(zhǎng)子戎、戎長(zhǎng)子崇德繼襲常德衛(wèi)左所千戶——職官襲十余代（甚至元末哈勒.八士投朱元璋反元）。而各地翦氏均認(rèn)同桃源翦氏，亦因翦伯贊于民初作為孫中山廣州政府派員、宋教仁故交、馮玉祥老師而在北伐和國(guó)共合作中的角色作用，以及作為共和國(guó)史學(xué)家的聲望地位。又翦如琰應(yīng)試任湖廣督標(biāo)中營(yíng)千總，翦應(yīng)舉、翦嵩芬(翦如琰之子)——郡庠生，翦山寬、翦山學(xué)——授蘭翎知縣，翦山勝、翦恒魁——敕授文林廊，翦恒珍、翦恒發(fā)——國(guó)子監(jiān)太學(xué)生，翦恒泰、翦敦勁、翦奎午、翦伯贊皆系志士文人。亦表明，士族世家之政治抱負(fù)、經(jīng)世致用之理念與家國(guó)使命感的沿襲性。

同時(shí)，拜著長(zhǎng)子翦長(zhǎng)蒲一支遷返西域故地，次子后輩于今日追溯邊域畏兀兒先祖與血親；萬歷年桃源部分維吾爾返遷西域，困頓于河南，迄今聚族于長(zhǎng)葛市伊家堂周邊縣鄉(xiāng)，歷三百余年；翦八士和子拜著幾度征戰(zhàn)云貴所留族人與其后裔騰沖翦氏，且往新疆尋根并求法律認(rèn)可(2013年5月周泓訪談翦伯贊堂侄翦仲)，說明族性族源認(rèn)同與政治歷史認(rèn)同是共存并重的。

此外,河南澠池有劉姓維吾爾人。1953年，澠池縣改建火車站，要遷移劉家的祖冢。墓地埋葬著劉家前13代100多位先祖。人們挖出3塊1米多高的青石碑：一塊鐫刻于清光緒三十年，碑銘“劉氏祖塋記”，碑文由永樂十五年十二月二十七日澠池縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)李緯撰書；另兩塊碑是鐫刻于中華民國(guó)六年的“志銘”和“永垂——明中奉大夫劉公瑜貞墓表”，碑文由清代維吾爾人劉氏裔孫華國(guó)撰寫。老一輩大都知道自己是維吾爾族，但一直不能確認(rèn)自己究竟來自哪里，也都避諱對(duì)下一代明說。第二十七代裔孫劉冠周敘述，從400年前維吾爾族劉氏第十三代定居北魚池村起，至今已繁衍32代，540口人。從第一代到現(xiàn)在已有580余年，可他們知道自己的身世族別只有54年。昭然于世的3塊青石碑，經(jīng)省考古專家斷定：該劉氏是來自西域的維吾爾人。劉家是維吾爾人得到了確證。①民族出版社副總編艾爾肯訪談。洛陽(yáng)澠池千余維吾爾人，歷隋唐宋元明清迄今于中原“飛地”孤自堅(jiān)守族源信念和族屬實(shí)體，則質(zhì)疑了王明珂關(guān)于族源歷史記憶的利益資源選擇特性之論斷。

人類學(xué)中國(guó)東西部研究的學(xué)術(shù)區(qū)，自其先輩北派與南派，即分別以漢人社會(huì)和族群、民族史為主要對(duì)象——此同中國(guó)傳統(tǒng)行政基于中東部漢人區(qū)為中心的族體分布框架所形構(gòu)的核心圈、中間圈、邊緣圈恰好一致——抑或?qū)W者的研究區(qū)正是符合了官方的治理構(gòu)架和“正史”。似乎“漢人”需要“異質(zhì)化”的邊緣而不是完全依賴內(nèi)部的文化一致性以維持自身的認(rèn)同邊界。“族源歷史”成為一種意識(shí)形態(tài)的工具。王明珂認(rèn)為，古代中國(guó)人以此界定華夏邊緣人群，將他們排于華夏之外，或?qū)⑺麄兗{入中國(guó)之內(nèi)。遷入內(nèi)地、處于族群關(guān)系中的“異族”，往往在華夏的歷史記憶中接受或找尋一個(gè)華夏祖先，以合理化自己的華夏身份，或以“失憶”擺脫不利于己的原族群身份②王明珂：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，臺(tái)北：臺(tái)北允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1997年。。

然筆者認(rèn)為，在中間圈、邊緣圈內(nèi)，當(dāng)?shù)赝林⑹谰幼弩w構(gòu)成了地方勢(shì)力的核心圈層，③周泓：《魏公村研究》，《結(jié)語(yǔ)》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009年。此與族屬歷史通常吻合。當(dāng)族群文化、信仰與當(dāng)朝的相近一致，二者空間距離或聯(lián)系緊密，否則往往反之。邊緣研究在承認(rèn)文化的傳播、接觸與融合所生成的文化同質(zhì)或相似性的重要性時(shí)，需要認(rèn)識(shí)從邊緣看中心的意義及避免現(xiàn)代行政邊界概念。

中心可以是并立的，如金燕京為中都、汴梁為南京，蒙元開平為上都、燕京為大都（圖示○－〇）；中心是可分立或?qū)α⒌?，如佛教、道教與基督教信仰（圖示○→←○）；中心是可分解和解構(gòu)的，呈現(xiàn)為一種散中心(圖示∵)；同時(shí),中心可位于端頂或端底，如莊廟處于村口(圖示∩或∪)；中心亦可移動(dòng)、轉(zhuǎn)移或變動(dòng)，遼、金、元、明、清都城中心由遼析津府大內(nèi)（京城南廣安門）－金中都（城西南燕京古城）－元大都（城中北海子）－明北平（城中南）－清紫禁城、黃旗營(yíng)（中、東）（圖示∷）。④周泓：《魏公村研究》第五章，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009年。

當(dāng)中心力量引導(dǎo)邊緣主體時(shí)，社會(huì)政治認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)；而當(dāng)族性歷史感強(qiáng)大時(shí)，邊緣則為引力重心，政治地位認(rèn)同亦附著于族屬感，為血族意識(shí)承載，中心轉(zhuǎn)向邊緣本體。即邊緣-中心關(guān)系，存在族屬-社會(huì)雙向性，社會(huì)政治性強(qiáng)時(shí)，邊緣族體歸于中心；反之，中心取向轉(zhuǎn)向邊緣。誠(chéng)然，在族緣與政權(quán)統(tǒng)治者王朝皇室合一時(shí)，則失去逆向性或雙向性，即非集權(quán)體制是上下、中心-邊緣雙向作用機(jī)制的前提。

（責(zé)任編輯：劉麗）

The Origin of Uygur Jians Family with A Inland Han Name

Zhou Hong
（Ethnology and anthropology Institute of Chinese Academy of Social Sciences，B eijing China,100732）

The author investigates the origin of Uygur Jians family based on the literature review and interview subjects,and expounds the followship between the idea of political aspirations and statecraft and the mission of the Nobles.The author tries to implement that the identy of the ethnic and the political history are equally important,and questions the inference of Wang Mingke that the historical memory of the ethnic origin has the characteristics of the interest resource selection.The author also believe that between the edge and the middle circle,indigenous and the native communities form the core circle of local power,which coincides with the history of the groups usually.The author advocates the edge study should recognize the importance of cultural homogeneity or similarity generated in culture communication,contact and fusion,but meanwhile,need to know the meanings of seeing the center from the edge and avoid the concept of modern administrative boundaries.

Han Uygur Jians ethnic identy edge to core

K820.9

A

1008-7354（2015）05-0022-05

周泓（1964－），女，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)所研究員，近年主要從事人類學(xué)宗族與宗教研究。

②2013年5月11日周泓訪談翦伯贊堂侄翦仲梳理。