大眾傳媒與客家意象民間化研究

蔡慧，張勇華

大眾傳媒與客家意象民間化研究

蔡慧1，張勇華2

（1，2.贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，江西贛州，341000）

客家意象不斷地被學(xué)術(shù)、政府等構(gòu)建，但作為客家意象的主體客家人是如何接受了這種被建構(gòu)的客家意象，就是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。經(jīng)筆者的梳理發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)傳播、廣播頻道、電視頻道對(duì)建構(gòu)的客家意象傳播起了重要的推動(dòng)作用，把艱深的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化為通俗的民間話語(yǔ)，形成了客家意識(shí)的上下互動(dòng)。

大眾傳媒；客家意象；民間化

一、問(wèn)題的提出

客家意象是在實(shí)體行為的基礎(chǔ)上的建構(gòu)與想象，客家意象較早討論的內(nèi)容是對(duì)客家稱謂、客家意識(shí)的出現(xiàn)等，客家意識(shí)出現(xiàn)通常在族群互動(dòng)的實(shí)體行為中表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)界比較一致地認(rèn)為它出現(xiàn)在清中后期，因?yàn)榉街旧显谠摃r(shí)期出現(xiàn)了“客家”的稱謂。劉麗川通過(guò)對(duì)“湖廣填四川”和“遷海復(fù)界”所引發(fā)的客家移民運(yùn)動(dòng)的研究，指出客家稱謂出現(xiàn)在康熙至乾隆年間，而且“他稱”率先出現(xiàn)在廣州府、肇慶府的粵語(yǔ)區(qū)中，到了咸、同年間，“土客大械斗”之后才轉(zhuǎn)為“自稱”。①劉麗川：《“客家”稱謂年代考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。澳籍華裔梁肇庭所提到的客家人在17-18世紀(jì)形成的“約”，正是族群競(jìng)爭(zhēng)時(shí)出現(xiàn)的。②[澳]梁肇庭：《客家歷史新探》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1982年第1期。這種“約”就是客家人團(tuán)結(jié)競(jìng)爭(zhēng)的客家意識(shí)。以羅香林為代表對(duì)客家意象的研究，其實(shí)是把客家精英人物與客家意識(shí)聯(lián)系在一起的研究，成功塑造了一個(gè)活躍有為的民系意象。但作為“客家”被認(rèn)同的時(shí)間，卻是近期完成的。曾祥委認(rèn)為30年來(lái)，由于客籍人士在政治、文化、經(jīng)濟(jì)方面的矚目成就，開(kāi)放改革的需要和客家研究的鼓吹，“客家”才被整個(gè)“客方言群”認(rèn)同并成為其標(biāo)志。③曾祥委：《何謂客家》，《神州民俗》2012年第5期。曾祥委所談“客家”變成了“客方言群”的認(rèn)同，所認(rèn)同的是客家的有為表現(xiàn)，與羅香林所持觀點(diǎn)相同，只是時(shí)間劃分推到了20世紀(jì)后期。這種有為的客家意象，僅是客家意象的一個(gè)方面。周建新把客家人“在路上”的族群意象，看作是一個(gè)過(guò)程、階段、狀態(tài)，是受歷史框架、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理形塑的歷史記憶和文化書(shū)寫。④周建新：《在路上：客家人的族群意象和文化建構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2007年第3期?！霸诼飞稀钡目图易迦阂庀螅憩F(xiàn)出了客家群體對(duì)歷史等方面的重構(gòu)，顯示出了一種客家意象的自我構(gòu)建行為。黃志繁認(rèn)為，贛南的“客家文化區(qū)”形象是1990年以來(lái)政府、民眾、社會(huì)和學(xué)界共同建構(gòu)的結(jié)果，而其心理基礎(chǔ)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初粵東形成的“客家人”及其認(rèn)同概念、歷史背景和文化資源。⑤黃志繁：《建構(gòu)的“客家”與區(qū)域社會(huì)史：關(guān)于贛南客家研究的思考》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期。這種“客家”是基于一種區(qū)域社會(huì)史的角度，從歷史所形成的各種資源到今天各種力量的共同努力，形成了一種“客家文化區(qū)”形象，即是客家文化意象的一面。對(duì)于具有特色建筑的客家圍屋，也是給人一種很重要的客家意象，有研究者從客家圍屋的建筑空間中讀取中原符號(hào)與環(huán)境知識(shí)。⑥[日]河合洋尚：《關(guān)于圍龍屋的傳統(tǒng)環(huán)境知識(shí)及重疊性——從景觀人類學(xué)的視角重新探討客家建筑文化研究》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期。以上是對(duì)客家意象各個(gè)方面的研究成果，其中不泛提到了客家意象是如何構(gòu)建的，但其客家意象還是停留在具有話語(yǔ)權(quán)階層那里，對(duì)于普通客家人所理解的客家意象，或是如何有了“客家”概念，并沒(méi)有展開(kāi)較多的研究。也就是黃志繁曾在《誰(shuí)是客家人？》一文中所提到，自己的客家身份是老師在課堂上宣布的。除了老師的“宣布”之外，還有何種方式可以告知廣大的普通客家人呢？普通客家人頭腦中的“客家”又是如何建構(gòu)起來(lái)的呢？作為客家意象的主體——普通客民，是如何接受了這種被建構(gòu)且傳播出來(lái)的客家意象，這是本文要探討的主題。筆者認(rèn)為這與近、現(xiàn)代興起的大眾傳媒密不可分。清末至民國(guó)時(shí)期對(duì)“客家”討論的報(bào)刊雜志已有不少，羅香林的《客家研究導(dǎo)論》中所提到的就有10家，其中外國(guó)人創(chuàng)辦的有《世界地理》、《教務(wù)雜志》和《東洋雜志》3家，中國(guó)人主辦的有《中國(guó)評(píng)論報(bào)》、《嶺東日?qǐng)?bào)》、《民報(bào)》、《公言日?qǐng)?bào)》、《七十二行商報(bào)》、《大同日?qǐng)?bào)》和《建設(shè)周報(bào)》7家，其中《大同日?qǐng)?bào)》以專門宣揚(yáng)客家文化為目標(biāo)而出現(xiàn)。①羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，興寧：興寧市永恒彩印廠，2003年，第5-12頁(yè)。這些報(bào)刊對(duì)客家所持觀點(diǎn)通常是丑化或贊美，在當(dāng)時(shí)又作為一個(gè)熱點(diǎn)新聞很具有賣點(diǎn)，頗能影響一般大眾。但是，“客家”民間化的過(guò)程應(yīng)是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，機(jī)關(guān)報(bào)刊開(kāi)始宣傳“客家”新聞與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的“客家”報(bào)道迎面撲來(lái)，廣播頻道的播音與80年代開(kāi)始以“客家”為題材的影視劇的播放等，都使得“客家”意識(shí)進(jìn)入民間、深入民心起到了重要的推動(dòng)作用。

二、客家意象數(shù)字化

對(duì)“客家”形象宣傳的主流報(bào)刊有《梅州日?qǐng)?bào)》、《閩西日?qǐng)?bào)》、《贛州日?qǐng)?bào)》。據(jù)日本學(xué)者河合洋尚對(duì)《梅江日?qǐng)?bào)》的研究，認(rèn)為1980-1992之間，逐漸出現(xiàn)與語(yǔ)言、女性相關(guān)的新聞，1990年開(kāi)始將梅州客家與中原聯(lián)系起來(lái)，其后《梅江日?qǐng)?bào)》改為《梅州日?qǐng)?bào)》，關(guān)于客家的源流在中原的報(bào)道開(kāi)始出現(xiàn)。②[日]河合洋尚：《“客家原鄉(xiāng)”的誕生——粵閩贛交界地區(qū)客家空間生產(chǎn)的歷史人類學(xué)研究》，見(jiàn)[日]末道成男，劉志偉，麻國(guó)慶主編：《“人類學(xué)”與“歷史”：第一屆東亞人類學(xué)論壇報(bào)告集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第88頁(yè)。客家中原源流的重建，其實(shí)僅是對(duì)羅香林觀點(diǎn)的強(qiáng)化，或者再宣傳而已。周建新分析了1990-2004年間發(fā)行的《贛南日?qǐng)?bào)》，該報(bào)專門開(kāi)辟了“客家風(fēng)”專欄，對(duì)客家文化進(jìn)行描述，對(duì)地方上的文化事象打上了“客家牌”。③周建新，柴可：《“客家搖籃”的文化傳播與建構(gòu)——以<贛南日?qǐng)?bào)>為中心的分析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。在客屬地把“客家”意象的牌子用在商業(yè)上，就成為了日常可見(jiàn)的“客家”商品了。這些研究成果均來(lái)自傳統(tǒng)紙媒的資料，從科技進(jìn)步了的客家網(wǎng)絡(luò)資料看，將會(huì)獲得更為豐富的題材。

報(bào)刊比起著作的傳播，速度要快得多，時(shí)效性強(qiáng)得多，但新興的網(wǎng)絡(luò)媒體又比傳統(tǒng)報(bào)刊的速度來(lái)得快，并且可以按自己的要求快速檢索過(guò)刊上的新聞?！睹分萑?qǐng)?bào)》從2002年開(kāi)始將紙媒文字同步轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)上，用“客家”關(guān)鍵詞的內(nèi)容進(jìn)行檢索，命中的新聞數(shù)量顯示，2002年4條，2003年191條，2004年683條，2005年682條，2006年1713條，2007年842條，2008年1081條，2009年1695條，2010年1659條，2011年1793條，2012年2577條，2013年2640條，2014年2481條。數(shù)量基本呈現(xiàn)上升趨勢(shì)?！堕}西日?qǐng)?bào)》于2006年3月28日開(kāi)始同步網(wǎng)絡(luò)，到2015年7月13日，出現(xiàn)“客家”主題的新聞共24506條?！囤M南日?qǐng)?bào)》電子版除了報(bào)道客家的各種新聞外，專門開(kāi)辟了“客家論壇”，它是一個(gè)開(kāi)放性的平臺(tái)，網(wǎng)民可以在上面討論各種專題。此外，網(wǎng)上還可查詢到各種客家網(wǎng)站，如廣東的“客家世界網(wǎng)”，“河源客家網(wǎng)”，“饒客網(wǎng)”，福建的“福建客家網(wǎng)”，“海峽客家網(wǎng)”，“龍巖客家網(wǎng)”，“中國(guó)漳州客家網(wǎng)”，江西的“客家新聞網(wǎng)”等網(wǎng)站。

以上這些網(wǎng)站是筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，他們不僅報(bào)道客屬地發(fā)生的各種新聞，也報(bào)道世界上的各種新聞，有些新聞并且會(huì)交替或重復(fù)出現(xiàn)在各網(wǎng)絡(luò)上，不斷被強(qiáng)化，但其共同的目標(biāo)在于傳播客家文化、弘揚(yáng)客家精神，除此之外，也在吸收其他族群的優(yōu)秀文化，共同塑造多元的客家意象。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)所具有的開(kāi)放性與低門檻性，使得普通民眾具有高度的參與性，“客家”民間化的速度正在加快進(jìn)行。

三、客家意象鄉(xiāng)音化

客方言是客家身份的一個(gè)重要標(biāo)志，羅香林也曾經(jīng)把是否講客家話作為衡量是否為客家人身份的一個(gè)指標(biāo)，王東針對(duì)客方言群的意義曾指出：“我們認(rèn)為，在客家這個(gè)群屬的一切文化特質(zhì)中，只有客家方言才是該群屬所特有的?！粋€(gè)客家人之所以把另外一個(gè)客家人歸入自己的群屬，最主要的原因就在于對(duì)方操有與自己相同的語(yǔ)言——客家方言?！雹偻鯑|：《那方山水那方人：客家源流新說(shuō)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第35頁(yè)。以客家話播音始于20世紀(jì)50年代的中央國(guó)際廣播電臺(tái)，為海外客家人了解國(guó)內(nèi)時(shí)事的一扇窗戶，此后逐漸形成了國(guó)級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、海外的客家頻道。

1950年中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)就開(kāi)設(shè)《客家之聲》，因?yàn)椤翱投肌泵分菔强图乙泼窈Ｍ庾疃嗟某鞘?，所以梅州話吸引海外客家人。后?lái)陸續(xù)出現(xiàn)了中央電臺(tái)的《客家頻道》，廣東衛(wèi)視的《客家衛(wèi)視》頻道，福建海峽衛(wèi)視的《客家人》專欄。作為贛閩粵邊區(qū)的梅州開(kāi)設(shè)了“客家公共頻道-梅2”，該頻道覆蓋粵東區(qū)、閩贛邊緣區(qū)，收聽(tīng)人口2000多萬(wàn)。海外臺(tái)灣也有《客家電視臺(tái)》，以客家話開(kāi)播各類節(jié)目。這種不同層級(jí)的“客家頻道”形成了一個(gè)立體客家鄉(xiāng)音系統(tǒng)，客家情感以鄉(xiāng)音情互為呼應(yīng)。

以客家話播報(bào)新聞，把客家話當(dāng)作一種客家人的情感紐帶，尤其是對(duì)于遠(yuǎn)離客家故土的游子具有較強(qiáng)的吸引力。這些客家頻道不僅播報(bào)客家新聞，而且把客家頻道當(dāng)做一個(gè)看世界的窗口，讓聽(tīng)眾收聽(tīng)一些非客家事象，開(kāi)闊眼界和豐富內(nèi)容。這種主打客家鄉(xiāng)音的情感牌，有利于在客家族群中宣揚(yáng)客家文化、產(chǎn)生族群認(rèn)同。

四、客家意象影像化

客家影像化歸功于科技的發(fā)展，早期對(duì)客家研究所能利用的是靜態(tài)照片，或是方志中所見(jiàn)的一些地圖資料，對(duì)于活動(dòng)的圖像資料用得更晚。從靜態(tài)的照片、膠片發(fā)展到動(dòng)態(tài)的民族志電影形式，要追溯到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。②莊孔韶主編：《人類學(xué)通論》，太原：山西教育出版社，2013年，第564頁(yè)。對(duì)于以客家為題材的影視制作，是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的。

客家影像首先來(lái)自于電視臺(tái)的播放，并且是國(guó)內(nèi)四級(jí)電視臺(tái)與海外對(duì)客家影像的共同拍攝與宣傳。（1）縣級(jí)：縣級(jí)電視臺(tái)的宣傳起始于20世紀(jì)80年代，中國(guó)大陸開(kāi)始出現(xiàn)客屬縣市的地方電視臺(tái)，能夠粗略的宣傳客家風(fēng)土人情。90年代開(kāi)始籌拍或播放客家影視片，例如，1994年在寧化拍攝《客家之旅》、《百家姓》兩部電視劇，永定電視臺(tái)在1995年播出《神奇的永定土樓》紀(jì)錄片，寧化縣宣傳部于2004年制作《客家源·石壁根》光盤；寧化縣于2006年拍攝《石壁驕子》電影；（2）市級(jí)：三明電視臺(tái)于1999年在石壁拍攝《客家祖地石壁》，梅州電視臺(tái)于1999年以客家話播出《客家人》（6集），贛州電視臺(tái)于2001年播出《贛南客家》紀(jì)錄片（2集）；贛州電視臺(tái)于2004年在石壁公祠拍攝《我是客家人》電視片鏡頭，惠州電視臺(tái)2005年播出《客家人》記錄片（10集），梅州電視臺(tái)于2005-2006年拍攝《客家人》紀(jì)實(shí)片，惠州電視臺(tái)2007年播出《我是客家人》，河源電視臺(tái)于2007-2012年推出《客家古邑》記錄片，并在2010年播出《天下客家》紀(jì)錄片（5集）；2014年鄭州電視臺(tái)拍攝了以梅州為題材的《夢(mèng)里客家》。（3）省級(jí)：福建省于1998年在寧化石壁開(kāi)拍《客家源》電視劇，福建電視四臺(tái)于2004年播放石壁祖地《我是客家人》專題片，福建省廣播影視集團(tuán)公司于2007年在石壁進(jìn)行專題拍攝；海峽之聲廣播電臺(tái)《風(fēng)從客鄉(xiāng)來(lái)》于2007年進(jìn)行采風(fēng)拍攝；四川電視臺(tái)于2008年到石壁拍攝《滾滾血脈》石壁公祠等；福建電視臺(tái)2009年播出《血脈滾滾》電視劇，展示贛閩粵客家從300多年前遷往四川的艱辛歷程，江西電視臺(tái)2004年在石壁拍攝《情系東江源》電視藝術(shù)系列片，北京大象影視攝制組于2004年在寧化拍攝《中國(guó)客家淵源》，（4）國(guó)家級(jí)：1993年中央電視臺(tái)四臺(tái)播放《寧化客家人》記錄片，2004年中央電視臺(tái)四臺(tái)播放《石壁客家人》專題片，2004年中央人民廣播電臺(tái)《客家鄉(xiāng)親》欄目播發(fā)“石壁客家祖地將舉行祭祖大典”；2004年中央電視臺(tái)七臺(tái)播放《寧化客家祖地民俗風(fēng)情》電視片與《石壁村客家文化》專題片，2013年中央電視臺(tái)四臺(tái)播出《客家足跡行》記錄片（123集）。（5）海外：臺(tái)灣長(zhǎng)約文化公司于1997年在寧化拍攝《客家尋根》電影；臺(tái)灣懷寧錄影傳播事業(yè)有限公司于1999年在寧化石壁開(kāi)拍《客家人》電視專題片；“臺(tái)灣中國(guó)電視臺(tái)”、“中華文化民族促進(jìn)會(huì)”于2005年在石壁拍攝《萬(wàn)里江山大陸尋啟》電視劇外景及擂茶制作；2007年臺(tái)灣東森電視臺(tái)《黃慎故里行》到石壁拍攝；2008年，臺(tái)灣客家電視臺(tái)在石壁拍攝采風(fēng)。①有關(guān)石壁的影視拍攝與播放資料，均來(lái)自張恩庭編著：《石壁客家紀(jì)事》，香港：中國(guó)文化出版社，2011年，第13-15頁(yè)。此外，四川電視臺(tái)、昆明電視臺(tái)、濟(jì)南電視臺(tái)播放的《滾滾血脈》，展示著客家人遷徙的艱辛歷程，正反映了非客屬地對(duì)客家歷史的理解過(guò)程，甚至曾經(jīng)作為客家人對(duì)立面的廣府人，于2012年也制作了《拓荒客家人》，并且用粵語(yǔ)播出，這展示了各族群之間因社會(huì)情境的變化而積極互動(dòng)交流。

這種客家影像的可視化，既有以歷史為依據(jù)的記錄片，也有以歷史為依據(jù)的文學(xué)創(chuàng)作，“客家”原素被有意突顯。他們把客家意象的學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為輕松易懂的歷史真實(shí)，把客家文學(xué)轉(zhuǎn)化為對(duì)“客家”意象的美好想象，正好適應(yīng)了把普通客民的欣賞水平與理解能力。并且以上數(shù)據(jù)顯示，其客家意象的民間化，正在以客家人為中心向非客家人擴(kuò)展播放的狀況，具有了真正民間化的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

客家學(xué)術(shù)、客家紀(jì)實(shí)、客家創(chuàng)作等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、鄉(xiāng)音紐帶、通俗欣賞的方式向客屬鄉(xiāng)民傳播，這種傳播具有良好的進(jìn)入性、易理解性，形成了一種大眾傳媒參與客家意象民間化的過(guò)程。這種客家意象一旦真正的民間化，有利于對(duì)于驅(qū)動(dòng)客家品牌的建設(shè)。例如，贛州的“客家食品廠”，寧化石壁的“客家醫(yī)院”，長(zhǎng)汀的“客家賓館”，梅州的“客家村鎮(zhèn)銀行”，贛閩粵13城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作圈等，這些都是客家意象惠民化的演變過(guò)程。因此，可以說(shuō)所謂客家意象的民間化，是借助于大眾傳媒的宣傳，在各方的共同努力下，即是由艱深的學(xué)術(shù)話語(yǔ)向通俗的民間話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也是由客屬民間向非客屬民間的擴(kuò)展過(guò)程，最好形成了一種客家意識(shí)的上下互動(dòng)，也形成了非客家對(duì)客家的一種民間理解過(guò)程。

（責(zé)任編輯：劉麗）

Mass Media and Publization of Hakka Imagery

Cai hui1，Z hang Yonghua2
（1，2.History Culture and Tourism School of Gannan Normal University,Ganzhou Jiangxi,341400）

Hakka imagery has been increasing constructed by academic circle and government,how do they as Hakka subject accept Hakka imagery?The question is worth studying.I think network,broadcast and TV have been spreading Hakka imagery,they have changed profound academic language into popular language,make they mutual comprehension.

M ass Media;Hakka imagery;Privatization

C958

A

1008-7354（2015）05-0018-04

1.蔡慧（1979-），女，漢族，為贛南師范學(xué)院歷史與文化旅游學(xué)院講師，從事地方文化研究。2.張勇華，上海師范大學(xué)2013級(jí)博士，從事客家文化研究。