當(dāng)代原生態(tài)歌唱藝術(shù)發(fā)展之我見(jiàn)

王　艷

（洛陽(yáng)理工學(xué)院　河南 洛陽(yáng) 471023）

當(dāng)代原生態(tài)歌唱藝術(shù)發(fā)展之我見(jiàn)

王艷

（洛陽(yáng)理工學(xué)院河南 洛陽(yáng) 471023）

原生態(tài)歌唱藝術(shù)是近年來(lái)中國(guó)聲樂(lè)界出現(xiàn)的一個(gè)新的現(xiàn)象和類別，自其誕生之日起，圍繞著其名稱、展示形式、啟示和借鑒等方面的話題就一直未曾平息。時(shí)至今日，原生態(tài)歌唱藝術(shù)已有了十多年的發(fā)展歷史，客觀環(huán)境也有了新的變化，所以有必要對(duì)今天原生態(tài)歌唱藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行新的思考，從而獲得更加深刻和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

原生態(tài)歌唱藝術(shù)；當(dāng)代發(fā)展；研究分析

一、原生態(tài)歌唱藝術(shù)的名稱問(wèn)題

自原生態(tài)歌唱藝術(shù)誕生以來(lái)，其名稱一直都是一個(gè)熱議的話題。在當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)界，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展之后，已經(jīng)逐漸了形成了美聲唱法、民族唱法和通俗唱法三種類型，其命名和劃分的標(biāo)準(zhǔn)，是以歌唱方法上的特征和風(fēng)格為依據(jù)的。而原生態(tài)歌唱是一種由勞動(dòng)人民演唱的原汁原味的民歌，既是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的，更是在一種自然狀態(tài)下生存的?！霸鷳B(tài)”這個(gè)詞匯，顯然是從其存在屬性上進(jìn)行的描繪和界定，與美聲唱法、民族唱法、通俗唱法三者不成并列關(guān)系。對(duì)此文化部的研究者曾指出，之所以定名為“原生態(tài)”，在很大程度上是為了讓人們認(rèn)識(shí)和感受到其生態(tài)價(jià)值，將其視為是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并予以積極的保護(hù)和傳承。

對(duì)此筆者認(rèn)為，原生態(tài)歌唱藝術(shù)自誕生以來(lái)，已經(jīng)獲得了業(yè)界內(nèi)外的普遍關(guān)注和認(rèn)可，或者說(shuō)“原生態(tài)”這個(gè)稱謂，已經(jīng)圓滿完成了自己的歷史使命，而為了使其得到更加科學(xué)化和專業(yè)化的發(fā)展，理應(yīng)對(duì)其名稱進(jìn)行重新的界定，結(jié)合其實(shí)際情況來(lái)看，筆者認(rèn)為，將其命名為“民間唱法”是較為合適的，其具有三方面突出的意義：首先是和民族唱法相區(qū)分。當(dāng)代中國(guó)的民族歌唱藝術(shù)，已經(jīng)表現(xiàn)出了多元化、時(shí)代化的發(fā)展特點(diǎn)，其特征和風(fēng)格已經(jīng)為民眾約定俗成地接受，雖然原生態(tài)歌唱與其具有很多相似之處，但是為了使其個(gè)性化因素得到保留和發(fā)展，同時(shí)避免混淆和誤解，不如尊重既成事實(shí)，為其另起名字。其次是自身特點(diǎn)的突出。原生態(tài)歌唱藝術(shù)誕生于民間，表現(xiàn)在民間，傳承在民間。其母體正是古老、悠久和質(zhì)樸的民族民間生活，所以通過(guò)對(duì)“民間”的強(qiáng)調(diào)，正是對(duì)其最顯著特點(diǎn)的突出。最后是和當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的融合。前文中提到，“原生態(tài)”這一稱謂，并不是對(duì)其歌唱特色和風(fēng)格的描述，難以和其他三種歌唱藝術(shù)相并列，采用“民間唱法”的稱謂后，則能夠獲得名稱上的統(tǒng)一，便于其今后的發(fā)展。

二、原生態(tài)歌唱藝術(shù)的表現(xiàn)問(wèn)題

原生態(tài)歌唱藝術(shù)和青歌賽是有著密切關(guān)系的，作為國(guó)家級(jí)的歌唱大賽，青歌賽在誕生之初，就以權(quán)威、公正而著稱，多屆比賽的優(yōu)秀演唱者，也都成為了當(dāng)代中國(guó)歌壇的棟梁。而原生態(tài)歌唱藝術(shù)就是在這個(gè)舞臺(tái)上首次亮相的。而且這次亮相也是極為成功的，無(wú)論是作品、演唱者、演唱方法還是演唱風(fēng)格，都帶給了專業(yè)評(píng)委和普通觀眾以極大的震撼。很多優(yōu)秀的原生態(tài)演唱者也為觀眾所熟知。但是在接下來(lái)的幾屆比賽中，關(guān)于原生態(tài)歌唱卻出現(xiàn)了新的爭(zhēng)議。如著名歌唱家蔣大為曾指出，中國(guó)地域遼闊，民族眾多，各種原生態(tài)歌唱藝術(shù)都有自身的歌唱方法和審美特色，所以很難從優(yōu)劣的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，如蒙古族的呼麥和侗族大歌，兩者之間就幾乎沒(méi)有可比性，如果生硬地對(duì)其進(jìn)行比較，那么其實(shí)就是對(duì)其個(gè)性的一種忽視和否定，而這種個(gè)性正是其最為寶貴的因素，所以這種比較是沒(méi)有意義的。但是田青、樊祖蔭等評(píng)委卻認(rèn)為，青歌賽是一個(gè)歌唱大賽，所有站在這個(gè)舞臺(tái)上的演唱者都是平等的，作品、演唱方法、演唱風(fēng)格上的差異是正常的，也確實(shí)不具有可比性。但是無(wú)論是何種風(fēng)格和方法，其都屬于歌唱藝術(shù)的范疇，從歌唱的角度來(lái)說(shuō)，可以看誰(shuí)的演唱技巧更加?jì)故旌屯晟?，誰(shuí)的情感表現(xiàn)更加動(dòng)人，誰(shuí)的表演更加自然等，由此才能體現(xiàn)出比賽的價(jià)值和意義，才能體現(xiàn)出比賽的公平、公正和公開(kāi)。

兩種看法的角度和標(biāo)準(zhǔn)有所差異，所以本身并沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)之分。但是筆者認(rèn)為，原生態(tài)歌唱藝術(shù)雖然源于青歌賽的舞臺(tái)，但是并不一定必須以比賽的形式而存在，其意義在于展示和普及，而不是賽場(chǎng)上的一較高下。一方面，原生態(tài)歌唱者大多都是大山中的勞動(dòng)人民，他們從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)任何形式的歌唱訓(xùn)練，而是看到什么就唱什么，想到什么就唱什么，歌唱是他們生活中一個(gè)不可或缺的組成部分，是一種抒發(fā)情緒、表達(dá)情感的得力工具，所以其歌唱已經(jīng)超出了技術(shù)的范疇，也就沒(méi)有必要再?gòu)募夹g(shù)角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。另一方面，原生態(tài)歌唱藝術(shù)的母體是生活而不是舞臺(tái)，脫離了生活的原生態(tài)歌唱藝術(shù)，無(wú)異于無(wú)源之水無(wú)本之木。一次兩次的舞臺(tái)展示無(wú)可厚非，但是要想將舞臺(tái)作為其傳承和發(fā)展的基地，則是不符合其特有藝術(shù)規(guī)律的。著名的原生態(tài)歌唱者阿寶曾表示：“原生態(tài)歌唱藝術(shù)從來(lái)都不是為舞臺(tái)而生的，而是一種勞動(dòng)人民自發(fā)的歌唱，其靈魂在于個(gè)體情感的抒發(fā)，而不是為了唱給臺(tái)下的觀眾聽(tīng)?！边@一觀點(diǎn)雖然有些絕對(duì)，但是卻十分犀利地指出了原生態(tài)歌唱藝術(shù)最本質(zhì)的藝術(shù)特征。因此，最近一屆青歌賽取消了原生態(tài)唱法的行為，是有其正確性所在的。而在取消的同時(shí)，則應(yīng)該利用發(fā)達(dá)和完善的媒體平臺(tái)予以重點(diǎn)的突出。如《民歌中國(guó)》、《星光大道》等，都是傳承和發(fā)展原生態(tài)歌唱的有利平臺(tái)，既能夠使原生態(tài)歌唱藝術(shù)得到充分的尊重，又能獲得良好的傳播效果，可謂是一舉多得。

三、對(duì)原生態(tài)歌唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒問(wèn)題

原生態(tài)歌唱藝術(shù)之所以能夠獲得普遍認(rèn)可，自然有其獨(dú)到之處，包含情感表現(xiàn)、技術(shù)運(yùn)用、聲樂(lè)作品等多個(gè)方面。而這幾個(gè)方面，也正是為學(xué)院派演唱者所學(xué)習(xí)和借鑒的，也唯有這種學(xué)習(xí)和借鑒，才能使個(gè)人的演唱水平不斷提升，并推動(dòng)著中國(guó)歌唱藝術(shù)的整體發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，首先是情感表現(xiàn)方面。原生態(tài)歌唱藝術(shù)在情感表現(xiàn)上的最大特點(diǎn)，就是真摯和質(zhì)樸。因?yàn)槠溲莩叨际堑氐氐赖赖膭趧?dòng)人民，從沒(méi)有接受過(guò)任何的歌唱訓(xùn)練，在日常的生活中，每每有了觸動(dòng)和感悟，都會(huì)自覺(jué)地用歌唱將這種情感抒發(fā)出來(lái)。換言之，就是說(shuō)其是一種完全自發(fā)的，不帶任何功利色彩的歌唱，所以才有了情真意切的歌唱效果。反觀當(dāng)代學(xué)院派演唱者的演唱，雖然很多演唱者在歌唱技術(shù)上十分嫻熟，但是其演唱效果卻給人以干巴巴的味道，其中一個(gè)重要的原因就是演唱者缺乏相應(yīng)的情感體驗(yàn)，并且有一定的思想壓力。對(duì)此應(yīng)該向原生態(tài)演唱學(xué)習(xí)，在演唱作品之前，一定要對(duì)作品進(jìn)行全面的了解和分析，并獲得豐富而深刻的情感體驗(yàn)，然后用自己嫻熟的歌唱技法將其表現(xiàn)出來(lái)，如果能夠做到這一點(diǎn)，則自然就會(huì)獲得聲情并茂的良好效果。

其次是歌唱技法方面。歌唱是一門藝術(shù)，也是一門技術(shù)，要想獲得情真意切的歌唱效果，則必須要以扎實(shí)和嫻熟的歌唱技法為基礎(chǔ)?？v觀原生態(tài)的歌唱，其在歌唱技術(shù)上體現(xiàn)出了一種“化技于無(wú)形”的狀態(tài)，即給人以沒(méi)有技術(shù)的感覺(jué)，實(shí)則是歌唱技術(shù)真正和作品融為了一體，讓觀眾忽視了技巧的存在，而是一種完全發(fā)自于內(nèi)心的歌唱。其啟示和借鑒在于，扎實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練是必須的，但是理應(yīng)對(duì)技術(shù)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，不能陷入技術(shù)訓(xùn)練的怪圈中不能自拔，比如為了能夠演唱某一個(gè)高音而傾盡全力，甚至使發(fā)聲器官也受到了損害。可以嘗試著像原生態(tài)演唱者一樣，忘掉技法的存在，想象自己從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)技術(shù)訓(xùn)練，只是一種發(fā)自內(nèi)心的歌唱，反而能夠獲得更加投入和質(zhì)樸的演唱效果。最后是聲樂(lè)作品創(chuàng)作方面。聲樂(lè)作品是聲樂(lè)藝術(shù)存在和傳播的基礎(chǔ)，原生態(tài)歌唱藝術(shù)中的聲樂(lè)作品，全部都是來(lái)源于民間的，且不從技術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)析，其所表現(xiàn)的內(nèi)容，表達(dá)的情感，卻是地地道道中國(guó)化的，換言之就是作品有著鮮明的民族性特征。這種藝術(shù)風(fēng)格的追求，在多元化風(fēng)格并行發(fā)展的今天，是尤為必要的。由此獲得的啟示和借鑒在于，創(chuàng)作者的創(chuàng)作要“接地氣”，藝術(shù)是來(lái)源于生活的，創(chuàng)作者要加強(qiáng)對(duì)生活的體驗(yàn)，善于發(fā)現(xiàn)生活的閃光點(diǎn)，由此創(chuàng)作出來(lái)的聲樂(lè)作品，才能是真實(shí)、質(zhì)樸和感人的，才能成為中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基石。

綜上所述，自原生態(tài)歌唱藝術(shù)誕生以來(lái)，各種業(yè)界內(nèi)外的討論就一直絡(luò)繹不絕。這本身就是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)見(jiàn)證和表現(xiàn)，唯有各種觀念、思想的碰撞和交融，才能真正實(shí)現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴和百花齊放，推動(dòng)著中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段。所以我們也樂(lè)于看到不同觀點(diǎn)之間的論爭(zhēng)。本文所提出的幾個(gè)觀念，也僅僅是個(gè)人之見(jiàn)，但是無(wú)論是與他人的觀點(diǎn)相同或相悖，有一點(diǎn)則是肯定的，即包括筆者在內(nèi)的所有音樂(lè)工作者，都希望原生態(tài)歌唱藝術(shù)能夠獲得更大的發(fā)展，保護(hù)和學(xué)習(xí)原生態(tài)歌唱藝術(shù)，正是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)所在，更是每一個(gè)音樂(lè)工作者的責(zé)任和義務(wù)。

[1]田聯(lián)韜.原生態(tài):“原生——態(tài)”,抑或“原——生態(tài)”？[J].人民音樂(lè)，2009(09).

[2]史維生.原生態(tài)民歌在當(dāng)代文化背景下的保護(hù)與傳承[J].人民音樂(lè)，2007(03).

[3]陳宗花.當(dāng)前原生態(tài)民歌問(wèn)題研討述評(píng)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007(04).

[4]楊麗.對(duì)“原生態(tài)民歌”的思考[J].中國(guó)音樂(lè)，2007(04).

J616.2

A

1007-0125(2015)02-0058-02