從戰(zhàn)略上提升科學(xué)社會(huì)主義的影響力

○夏 軍

（作者系原中共上海市委黨校副校長）

《科學(xué)社會(huì)主義不是空想》一書不是教科書，也非概論，而是一部以科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科體系為中心議題的學(xué)術(shù)著作，同時(shí)也是為黨員、干部、學(xué)生、軍人，理論教育、宣傳、研究工作者等所有對社會(huì)主義仍抱有興趣的讀者提供的一部具有普及意義的參考讀本。本書的作者以上?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)部分骨干學(xué)者為主體，并與上海市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、上海市委黨校、上海社會(huì)科學(xué)院及上海部分高校、軍校的資深專家合作。諸位作者從不同角度，共同就科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐問題，進(jìn)行討論，各抒己見，通過“特約稿”、“專論”的形式，進(jìn)行多學(xué)科的交流，是為提升科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科理論的指導(dǎo)地位及學(xué)科影響力所做的一次嘗試。

近年來，一方面，科學(xué)社會(huì)主義理論和教學(xué)得到較為顯著的進(jìn)展，一批教材、著作相繼問世；另一方面，隨著改革開放的深化，社會(huì)矛盾、社會(huì)問題較為突出，在不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中，需要在理論上得到充分分析和說明，而相關(guān)理論顯得滯后。社會(huì)主義信仰并沒有停止滑坡的趨勢，易被蠱惑而迷失。正面教育與現(xiàn)實(shí)思想狀況往往脫節(jié)，方法刻板單一；科學(xué)社會(huì)主義理論也有個(gè)如何不斷創(chuàng)新、完善理論體系，免受淡化或旁落的問題。在本書開題時(shí)，我們就把“追本溯源，回顧經(jīng)典，理清脈絡(luò)，重建信仰，直面現(xiàn)實(shí)，提振信心，開拓未來”作為全書的主旨。試圖把馬克思、恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義體系與中國特色社會(huì)主義體系的傳承關(guān)系作為一個(gè)研究重點(diǎn)，并為初步闡釋這個(gè)前沿問題而努力。

成功的歷史傳承與對接

黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨及時(shí)調(diào)整了思想政治路線，實(shí)事求是，撥亂反正，實(shí)行改革開放，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)逐步協(xié)調(diào)發(fā)展，至今已經(jīng)有30余年了。在這一時(shí)期里，我們通過積極探索與艱辛努力，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的同時(shí)，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，這一理論體系逐步走向成熟，并經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明是行得通的。在初期，剛從十年浩劫中回過神來的中國人民，在鄧小平為首的黨中央指引下，對什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義關(guān)注度是很高的，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)，民富國強(qiáng)抱有熱切渴望。這一段時(shí)期在經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義、鄧小平理論的研究上，成果頗多，研究與教學(xué)力量投入較大，著述亦頗豐。

然而，世事多蹇。1989年，發(fā)生了蘇聯(lián)東歐劇變，社會(huì)主義國家從15國減至5國，所轄面積從占全球24%縮小到7%，95%的國家不選擇走社會(huì)主義道路，各國共產(chǎn)黨、工人黨等進(jìn)步組織遭受重大打擊。一個(gè)叫克利斯托弗·皮爾森（Christopher Pierson）的這樣描寫道：“社會(huì)主義在東方轟然傾覆，在西方則在無聲的啜泣中消失了?！庇腥藬嘌裕骸榜R克思主義是本世紀(jì)最大的空想”。這句話是有代表性的。社會(huì)主義遭到普遍質(zhì)疑，社會(huì)主義信仰受到嗤笑或鄙夷。

這是一個(gè)特殊的歷史時(shí)刻。這場嚴(yán)重的世界性的社會(huì)政治地震已經(jīng)過去10余年了，人們可能開始逐漸淡忘，特別是一大批年輕干部和黨員，可能已經(jīng)沒有多少印象了，這不能不引起重視。這次歷史巨變產(chǎn)生的原因是什么？在今天，回顧這次歷史教訓(xùn)，是否仍然還有現(xiàn)實(shí)意義？從對我黨、我國目前出現(xiàn)的一些狀況來看，或許，到了需要重新回顧和反省的時(shí)候了。

上世紀(jì)90年代，經(jīng)過10年探索努力，中國已初步形成并在實(shí)踐著中國特色社會(huì)主義。在那個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國成功地完成了與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的歷史性的自然對接，使世界社會(huì)主義得以有效地延續(xù)下去，并向世界昭示：社會(huì)主義并沒有中斷，更沒有消亡！在世界資本主義競相彈冠相慶的時(shí)候，社會(huì)主義的中國已漸漸崛起，雖然還沒有引起西方的充分注意。對于改革開放這條路，我們一直堅(jiān)持并要繼續(xù)堅(jiān)持走下去。正如習(xí)近平所說：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建設(shè)小康社會(huì)，加強(qiáng)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！苯袢罩袊?，占世界人口四分之一，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。盡管仍處于發(fā)展中國家行列，但國力日益強(qiáng)盛，沉穩(wěn)自信，國際話語權(quán)和實(shí)際影響力大大提高。中國的社會(huì)主義是在理論邏輯和歷史邏輯上繼承了馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義，并根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義理論的基本精神，在中國實(shí)踐中逐步形成的，是對世界社會(huì)主義的巨大貢獻(xiàn)。就中國特色社會(huì)主義理論體系和基本內(nèi)容而言，它與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義是一脈相承的。前者更凸顯了它根據(jù)當(dāng)代中國的國情，在架構(gòu)上和部分理論上創(chuàng)造性地重構(gòu)、發(fā)展了經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義。

社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，是共產(chǎn)主義的初級階段。勿謂遙遠(yuǎn)而不為，勿因艱難而氣餒。社會(huì)主義與資本主義不論從意識形態(tài)上，還是從制度上，都將有一個(gè)相互扼制，乃至激烈沖突的，你死我活的對峙時(shí)期，但中國仍堅(jiān)持和平發(fā)展，與一切友好國家互利合作，不會(huì)稱霸。這是一個(gè)長期戰(zhàn)略性的總態(tài)勢，必須要有充分準(zhǔn)備。同時(shí)它又是連續(xù)的、逐步的、曲折的、分階段的，并在不同國家、不同地域同時(shí)進(jìn)行的。在這個(gè)長期歷史階段中，作為一種意識形態(tài)，作為一種政治制度，都有其存在的合理性、規(guī)律性，并不為某些集團(tuán)或某些思潮所左右。高放教授認(rèn)為“如實(shí)認(rèn)清當(dāng)代世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到社會(huì)資本主義的新階段，有助于我們深刻體會(huì)和平與發(fā)展為何將長久成為世界主題、時(shí)代主題，有助于我們深切觀察今后世界社會(huì)主義將如何通過和平發(fā)展逐步取代世界資本主義?！边@是值得思考的。科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上是批判的、革命性的，要走的是前人沒有走過的路。要在一個(gè)長期經(jīng)濟(jì)十分落后的國家搞社會(huì)主義，要超越歷史發(fā)展的一般進(jìn)程，一定會(huì)碰到經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義所沒有碰到的新問題、新阻力、新困難，因而這條路不會(huì)是筆直的、平坦的，需要以開拓和創(chuàng)新的勇氣，去走一條曲折的彎道，此乃歷史使然。

社會(huì)主義從一開始,就存在著“空想”與“科學(xué)”這一對矛盾。不能認(rèn)為它一旦成為科學(xué)之后，就沒事兒了。即便是科學(xué)理論已經(jīng)形成，但實(shí)踐在發(fā)展，畢竟需要不斷完善，還有一系列需要解決的問題；特別是社會(huì)主義力量還沒有在世界上取得決定性勝利，或具有壓倒性的優(yōu)勢，因而必然遭到西方無休止的挖苦、封鎖和顛覆。列寧一代人就是這樣一種處境。我國在建國初期也是這樣。當(dāng)代，社會(huì)主義面對的是強(qiáng)大的資本主義集團(tuán)（以美國和西歐資本主義為代表），與資本主義世界存在著現(xiàn)實(shí)的和長遠(yuǎn)的利益沖突，如在世界經(jīng)濟(jì)、金融貿(mào)易、資源與能源、生態(tài)環(huán)境、信息與通訊，對地域、海洋乃至空天的實(shí)際控制力和影響力等多方面產(chǎn)生摩擦與沖突。利益在總體上是此消彼長的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。經(jīng)濟(jì)是這樣，文化是這樣，軍事也是這樣。發(fā)展就是硬道理，落后就要挨打，這一鐵律決定了世界競爭和博弈的基本態(tài)勢。中國的社會(huì)主義生存在各種利益交集的復(fù)雜的時(shí)代，天下并不太平。西方不會(huì)放棄既得利益，不會(huì)放棄對世界經(jīng)濟(jì)-政治-軍事的主導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)。雖說世界在走向多極化，但冷戰(zhàn)后依然是強(qiáng)權(quán)政治盛行，誰有實(shí)力誰說了算，基本如此。對于社會(huì)主義制度與資本主義制度的較量而言，在長期共存中，我們必須靈活地、智慧地并稔熟地運(yùn)用正確的策略和方法，在國際舞臺上，爭取更多的朋友、同道者，面對明確的敵對者，應(yīng)保持必要的強(qiáng)勢，爭取更大的空間、時(shí)間和機(jī)會(huì)發(fā)展自己。頭腦要清醒，對話、合作是必須的，重要的，但只是在一定時(shí)期內(nèi)，在有限的條件下達(dá)到一種利益相對均衡，它是在不改變總趨勢下的一種制衡或暫時(shí)妥協(xié)，社會(huì)主義必然代替資本主義是不會(huì)改變的。只要你一天沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治，沒有體現(xiàn)出社會(huì)主義的強(qiáng)大、優(yōu)越，沒有給予人民以民主與富庶，人們就一天不會(huì)相信社會(huì)主義是科學(xué)，而只能被有些人歸結(jié)為“空想”。西方在國際事務(wù)中從來不講什么“公平”、“正義”，不會(huì)改變其傲慢與偏見，骨子里就瞧不起包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，向來實(shí)行的是雙重標(biāo)準(zhǔn)。西方資本主義國家對社會(huì)主義中國及發(fā)展中國家，一貫奉行的是分化、瓦解或干脆武力干涉。一手揮舞著大棒，一手又搖晃著帶血的“胡蘿卜”。他們認(rèn)為只有西方才有真正的民主、自由，逼著你走西方的道路。你若不聽話，就給你顏色看。所謂顏色革命，其實(shí)只有一種黑色，黑掉你的國家利益，黑掉你社會(huì)主義。

中國搞社會(huì)主義，是長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)來被西方資本主義的強(qiáng)權(quán)和欺凌逼出來的！我們的經(jīng)驗(yàn)是：沒有強(qiáng)大的綜合實(shí)力，不實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富，社會(huì)主義將無立足之地?！安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能死路一條?！敝袊丝康氖侨龡l：直面、自信和無畏。

蘇東失敗并不說明世界社會(huì)主義在總體上失敗，它不是基本制度的失敗，而只是某一種社會(huì)主義模式的失敗，這種“模式”失敗了，還有中國模式及其他模式。此起彼伏，前赴后繼。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。蘇東為我們提供了一個(gè)慘痛的，但彌足珍貴的教訓(xùn)。多年過去了，當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)確有復(fù)蘇的趨勢，但基本還是處于低潮，還沒有成大氣候。

蘇東失敗的教訓(xùn)，實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義執(zhí)政黨的教訓(xùn)，說明執(zhí)政黨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)及國家統(tǒng)一中所起到的決定性的、關(guān)及生死存亡的作用。由李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人創(chuàng)立的中國共產(chǎn)黨，在其綱領(lǐng)、目標(biāo)上，均根源于馬克思、恩格斯、列寧的建黨學(xué)說，這一傳承關(guān)系同樣體現(xiàn)了理論邏輯與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立過程，就是無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)立過程。從馬克思、恩格斯參與1845年在布魯塞爾建立的“共產(chǎn)主義小組”及而后的“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”，直至1847年兩位導(dǎo)師出席“共產(chǎn)主義同盟”第二次代表大會(huì)，提出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號，以及《共產(chǎn)黨宣言》的問世，兩位導(dǎo)師一直在為建立無產(chǎn)階級政黨而做思想上、組織上的準(zhǔn)備。在此后長期的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，第一國際、第二國際等及各國無產(chǎn)階級政黨紛紛成立，并都在引領(lǐng)無產(chǎn)階級及勞苦大眾與資產(chǎn)階級等一切反動(dòng)勢力做頑強(qiáng)的斗爭。

今天的中國共產(chǎn)黨的情況與以往有很大的不同。它有優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，是擁有8000多萬黨員的特大黨，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中舉足輕重。能否完成對社會(huì)主義事業(yè)的傳承和接力，關(guān)鍵在黨。本書特地為此設(shè)立一專論，來探討它與社會(huì)主義成敗的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨已從“革命黨”轉(zhuǎn)為“建設(shè)黨”，從“在野黨”變成“執(zhí)政黨”。江山已坐，大權(quán)在握。執(zhí)政時(shí)間長了，它會(huì)不會(huì)麻痹？會(huì)不會(huì)脫離人民？會(huì)不會(huì)變質(zhì)？還有沒有足夠的能力在復(fù)雜兇險(xiǎn)的國際環(huán)境和國內(nèi)矛盾中堅(jiān)定地把握好方向、路線？這些問題關(guān)及黨、國家、民族的及社會(huì)主義的成敗。

中國特色的社會(huì)主義道路的正確性，已被實(shí)踐所證明，但自我評價(jià)也要實(shí)事求是，前面的路還很長，甚至很艱險(xiǎn)。我們的執(zhí)政黨必須有勇氣直面當(dāng)前存在的突出的社會(huì)矛盾和各種社會(huì)問題，有“壯士斷腕”的決心和膽魄，徹底鏟除既得利益集團(tuán)及多重腐敗、制度弊端，包括殘存的幾千年的封建主義影響。要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，必須繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化并改革全社會(huì)、全年齡段的培育教化的內(nèi)容與方式，摒棄不良習(xí)俗及不足；以社會(huì)主義、愛國主義為核心，最大限度地團(tuán)結(jié)凝聚各方民族力量，重塑堅(jiān)韌不屈的國民素質(zhì)，鍛造中華魂魄。這是一項(xiàng)綜合、長期而又緊迫的社會(huì)教育系統(tǒng)工程，意義極為深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在懲貪治吏，扶正祛邪，已經(jīng)做了不少努力，得到了人民的認(rèn)可和贊許，但還要堅(jiān)持繼續(xù)深化改革，牢牢把握底線，及時(shí)調(diào)整政策，言而有信，將增強(qiáng)公信力視為黨的生命線。特別是強(qiáng)化體制創(chuàng)新與治理創(chuàng)新，堅(jiān)持走依法治國、執(zhí)政為民、科學(xué)發(fā)展的道路，其前提與核心是執(zhí)政為民，及時(shí)地給人民以看得見的尊嚴(yán)、公正、安全、實(shí)惠和幸福。許多事要讓人相信，靠的是事實(shí)說話，而不是“綱領(lǐng)”。否則積累的問題會(huì)擴(kuò)大，矛盾會(huì)激化，屆時(shí)說話沒人聽、沒人信。沒等別人打你，自己先爛掉了、散掉了。自家的事沒有辦好，社會(huì)主義也可能真的成為一句空話，成了“空想”。這種危機(jī)意識一定要有，問題嚴(yán)峻，決不能掉以輕心。

廣義科學(xué)社會(huì)主義與馬克思主義是同義的、不斷創(chuàng)新的理論體系

本書各專論，大致包括三個(gè)層面的意思：一、論題的由來及經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的闡釋；二、中國特色社會(huì)主義理論的傳承與發(fā)展；三、對當(dāng)代相關(guān)問題的分析。專論中有時(shí)提科學(xué)社會(huì)主義，有時(shí)提馬克思主義，角度各有所側(cè)重。在筆者看來，廣義上的科學(xué)社會(huì)主義與馬克思主義在本質(zhì)上和基本內(nèi)容上是一致的。

一般地說，社會(huì)主義起源于十六世紀(jì)的歐洲，大多以1516年莫爾的名著《烏托邦》為代表，到了十八世紀(jì)逐步成型。實(shí)際上，人類追求自由解放的理想源遠(yuǎn)流長，并非只在歐洲才有。諸如“世界大同”一類的美好愿望，正是人類社會(huì)生生不息的最高精神追求。有人認(rèn)為社會(huì)主義發(fā)生在歐洲，這是“歐洲中心論”，其實(shí)討論這個(gè)問題，并沒有多少實(shí)際意義?！皻v史就已成為世界的歷史”。社會(huì)主義之所以在歐洲成了氣候，自然有其社會(huì)進(jìn)程、資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的原因。早期空想社會(huì)主義先驅(qū)們最初也只是“本能的共產(chǎn)主義”、“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。重要的不是社會(huì)主義先發(fā)生在哪里，而在于馬克思、恩格斯能夠、已經(jīng)把這些先行者的思想汲取進(jìn)來，將“空想”變成了“科學(xué)”。兩位導(dǎo)師說：“共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”。也就是說，社會(huì)主義已經(jīng)不再是一種憑空設(shè)想，而已逐步形成了最初的理論框架、基本內(nèi)容、方法與目標(biāo)創(chuàng)新的理論體系。

要完成從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，必然有一個(gè)思想理論轉(zhuǎn)變與實(shí)踐道路轉(zhuǎn)變的過程，要具備若干基本要素：一是以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)的生產(chǎn)力的充分發(fā)展；二是資本主義制度各種社會(huì)矛盾的外在化；三是工人階級對遭受剝削壓迫的認(rèn)知和覺悟程度提高。重要的是，自1842年起，到馬克思、恩格斯撰寫了《神圣家族》，恩格斯撰寫了《英國工人階級狀況》，標(biāo)志著他們實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。在馬克思完成他的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，恩格斯說：“馬克思已經(jīng)從上述基本原理出發(fā)大致完成了闡發(fā)他的唯物主義歷史理論的工作，于是我們就著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種新形成的世界觀了”。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變起碼有兩個(gè)重要因素，一是馬克思、恩格斯親自進(jìn)行調(diào)查研究，并參加工人實(shí)踐活動(dòng)；二是對前人的研究成果進(jìn)行“無情的批判”和揚(yáng)棄，他們才有可能超越并建立唯物史觀與剩余價(jià)值論這兩個(gè)天才學(xué)說，才為科學(xué)社會(huì)主義的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“空想”才可能變?yōu)椤翱茖W(xué)”，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”。

馬克思主義思想體系形成的過程，就是科學(xué)社會(huì)主義體系形成的過程。馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義是完整的、統(tǒng)一的整體。唯物史觀與剩余價(jià)值論是科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的核心。恩格斯說：“科學(xué)社會(huì)主義就是建立在這兩個(gè)重要根據(jù)之上的”。作為人類解放學(xué)說的馬克思主義，它的最終目標(biāo)就是解放全人類。二者之間在研究對象、方向目標(biāo)上均是一致的?？茖W(xué)社會(huì)主義本身就包含了唯物史觀及剩余價(jià)值論的內(nèi)在要素，并以其為基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，馬克思主義與廣義上的科學(xué)社會(huì)主義是同義語。這并不排除在不同情況下，仍然可以使用不同的表述方式。在列寧那里，就把這兩者視為同義語：“保衛(wèi)無產(chǎn)階級思想體系——科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，也就是馬克思主義——不被歪曲”。列寧沒有也不可能無視馬克思主義有更為豐富的內(nèi)涵?；蛘哒f，在科學(xué)社會(huì)主義那里，已經(jīng)把唯物史觀或剩余價(jià)值說等全部內(nèi)容緊緊地作為整體融合在一起了。這與法國哲學(xué)家呂貝爾等“西方馬克思學(xué)”的觀點(diǎn)，特別是否定恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義的論述迥然不同。如果閹割了馬克思主義的精髓、本質(zhì)和標(biāo)志性的科學(xué)社會(huì)主義，那還叫馬克思主義嗎？筆者注意到在這個(gè)問題上，學(xué)界尚有不同說法。以上只是筆者的一點(diǎn)淺見。

科學(xué)社會(huì)主義研究的對象，是整個(gè)世界社會(huì)整體，它博大精深、包羅萬象，但不是“大雜燴”，它有自身的理論體系；它的“元理論”與馬克思主義同出一轍。它的基本精神與馬克思主義均出于同一淵源。它的基本文本也是一致的。在筆者看來，與科學(xué)社會(huì)主義理論有重要直接關(guān)聯(lián)的文本大體是（按發(fā)表時(shí)間順序）：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844），《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845），《德意志意識形態(tài)》（1845-1846），《共產(chǎn)主義原理》（1847），《共產(chǎn)黨宣言》（1848），《1848-1850年的法蘭西階級斗爭》（1850），《資本論》第一卷（1867），《論住宅問題》（1872），《<德國農(nóng)民戰(zhàn)爭>序言》（1874），《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875），《反杜林論》（1878），《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（1880），另有馬克思、恩格斯的一些重要筆記、書信等。

以上著作是科學(xué)社會(huì)主義，即馬克思主義發(fā)展的基本思想脈絡(luò)的見證，其中包括馬克思、恩格斯較早期思想以及后期成熟的思想，自然不是全部。

同時(shí)，“我們不應(yīng)忘記還有和馬克思、恩格斯生活戰(zhàn)斗在同一時(shí)代的著名馬克思主義者拉法格·保爾（1842-1911）、約瑟夫·狄慈根（1828-1888）等對馬克思主義發(fā)展與傳播所作出的重要貢獻(xiàn)”。另有倍倍爾、梅林、李卜克內(nèi)西，以及思想有些復(fù)雜的普列漢諾夫等人的理論成果。

馬克思、恩格斯的這些著作的發(fā)表，至今已有100多年了，人們習(xí)慣地把這一學(xué)說看成靜態(tài)的，甚至凝固的平面，即只看“緯度”，忽略“經(jīng)度”（脈絡(luò)、過程）。更缺少用多維的、流變的眼光去探究當(dāng)時(shí)、當(dāng)事、當(dāng)人以及各種思潮、各種勢力、各種因素，所產(chǎn)生的正負(fù)兩方面的影響。對馬克思主義理解的簡單化或過于文牘化，很容易給教條主義、根據(jù)需要而隨意引用的實(shí)用傾向提供理由和可能。任何事物，包括科學(xué)認(rèn)識，都是一個(gè)過程，重視文本，但不等于文本主義，發(fā)展的首要前提是繼承。重視不同的語境，要撥開海德格爾、伽達(dá)默爾等人可能造成的認(rèn)識上的種種迷霧，尋找出一種適合中國特點(diǎn)的，但必須能夠科學(xué)把握馬克思本真意義的解讀模式，這是至關(guān)重要的。何況，對一切思想文獻(xiàn)的理解，都有這樣的問題。馬克思、恩格斯是偉人，不是圣人，不可能超越時(shí)代、條件去“占卜”未來一切。恩格斯說：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度?！薄八^‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”

從這些著作中可以看出，一般認(rèn)為馬克思主義的三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的形成發(fā)展，是同一時(shí)代的產(chǎn)物，它們是交替融合在一起的，盡管在理論形成邏輯上有個(gè)大致的因果鏈條，即先實(shí)現(xiàn)世界觀-唯物史觀的轉(zhuǎn)變，才可能發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值學(xué)說，有了這兩個(gè)基本理論，才有可能產(chǎn)生無產(chǎn)階級及人類解放的理論，即科學(xué)社會(huì)主義。而馬克思主義最本質(zhì)、最核心、最精髓的東西，就是消滅剝削和壓迫，由社會(huì)主義代替資本主義。在某些西方學(xué)者眼中的馬克思及馬克思主義，與我們的認(rèn)識是不同的，他們不承認(rèn)馬克思主義這一最本質(zhì)的一面。而這正是科學(xué)社會(huì)主義的“元理論”，這一理論是公認(rèn)的，經(jīng)過一百多年實(shí)踐證明的，明確的和穩(wěn)定的。對此，我們必須理直氣壯。我們在本書專論設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)社會(huì)主義理論的核心及主體架構(gòu)，特別把唯物史觀及剩余價(jià)值與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展與生產(chǎn)力等問題單列出來，就是出于這種考慮。

除了專業(yè)教育者和研究者外，一般讀者不一定要讀完這些著作（當(dāng)然能多讀一點(diǎn)、讀透一點(diǎn)更好）。即便是專業(yè)研究者，也有一個(gè)深化理解、消除可能有的誤解，把握真諦的過程。這就是中國特色社會(huì)主義理論的源頭和基本精神所在。

關(guān)于本書論題的思考

第一，本書是以闡述中國特色社會(huì)主義理論體系與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的傳承關(guān)系為主線。與此同時(shí)，也介紹評述了其他社會(huì)主義國家社會(huì)主義道路以及世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐的相關(guān)問題?？茖W(xué)社會(huì)主義是開放的、多元的，具有旺盛生命力的學(xué)說。社會(huì)主義不是守舊的、一成不變的，可以有多種模式。不同國家、不同民族、不同地域，應(yīng)該有適合于自己國家的道路或模式?！拔覀儚膩頉]有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段?！薄拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“對一個(gè)國家來說是最好的做法，對另一個(gè)國家可能是絕對行不通甚至是有害的?！北緯兴婕暗囊恍┥鐣?huì)主義國家的情況，主要是對其做一些觀察和思考，或許也有值得我們借鑒的地方?！案骷矣懈骷业囊槐編ぁ保@里只是簡述一些情況，沒有準(zhǔn)備去加以過多評說。社會(huì)主義本應(yīng)是世界性的，不能相互封閉，交流溝通還是需要的。

第二，現(xiàn)時(shí)代社會(huì)主義與資本主義并存，此消彼長，社會(huì)主義自身的發(fā)展，也是多樣化并存，各有各的價(jià)值，并不存在普遍適用的樣板。一種模式不適合或失敗了，不等于社會(huì)主義整體的失敗，是“空想”?，F(xiàn)在可以這樣說：由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義從來都不是空想。如果問，作為一種思想形態(tài)及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“社會(huì)主義究竟在哪里”？回答是：它在不斷地科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，在各國的具體實(shí)踐中，在實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)中！

社會(huì)主義者應(yīng)該明智通達(dá)，視野寬廣，沒有必要也不應(yīng)該自我封閉。中國要讓世界了解中國，中國也要了解資本主義。社會(huì)主義要存在、要發(fā)展，必須熟知資本主義，要學(xué)會(huì)與資本主義競爭，汲取資本主義在技術(shù)、管理等方面的有效做法或經(jīng)驗(yàn)。如環(huán)境、社會(huì)治理等方面，確實(shí)值得借鑒，當(dāng)然不是照搬，生搬硬套肯定行不通。但拒絕學(xué)習(xí)是愚蠢的，不明智的。資本主義在遇到危機(jī)而一籌莫展時(shí)，不也從社會(huì)主義那里獲取一些思路與方法，去緩解勞資矛盾、鞏固發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式嗎？資本主義已經(jīng)經(jīng)營了差不多7個(gè)世紀(jì)了，他們并不回避利用社會(huì)主義的方式去處理本國的問題。結(jié)合本國的特點(diǎn)和需要，于是形形色色的冠之以社會(huì)主義的名目出現(xiàn)了。其中有民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、民族社會(huì)主義等。廣義的社會(huì)主義是一顆種子，可以開出鮮花，也可能長出雜草、甚至是毒草。有時(shí)“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”（海涅）。它既豐富，又紛亂，需要辨識、整理和分析。國外社會(huì)思潮中，有不少從自身理論出發(fā)，形成各種形態(tài)的社會(huì)主義流派。許多思想流派對于現(xiàn)代資本主義的理解和批判，通常會(huì)超出我們的認(rèn)識維度，更具有針對性、介入性。除了盧卡奇、葛蘭西的馬克思主義學(xué)說外，還有法蘭克福學(xué)派的社會(huì)政治批判理論（以馬爾庫塞、阿多諾、哈貝馬斯為代表）、德里達(dá)的解構(gòu)主義、福柯的后結(jié)構(gòu)論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化說，他們對于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的認(rèn)識有切膚之感，其批判有時(shí)是入木三分的，具有一定的借鑒價(jià)值。這是一種顧及中國國情，批判揚(yáng)棄式的借鑒，在借鑒中創(chuàng)新，大可不必作傳聲筒，“言必稱希臘”（這種情況并不鮮見）。科學(xué)社會(huì)主義在創(chuàng)立初期，許多重要理論都是在與各種正面的、不完善的或?qū)α⑺汲钡恼撧q中逐步提出來的。如蒲魯東、魏特林、克利蓋、巴枯寧、拉薩爾、杜林等。當(dāng)代諸多思潮，其中有養(yǎng)分或思想材料，也有非馬克思主義或反馬克思主義的成分，一般以平常心去了解、分析、研究、批判，對于一個(gè)理論體系的完善來說，是必須的，有裨益的。本書亦有專論對此進(jìn)行一些簡要評述。我們現(xiàn)在是學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型國家，正在做前人未曾做過的事情，許多事要學(xué)、要實(shí)踐、要調(diào)查研究，沒有什么現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。

第三，黨的十一屆三中全會(huì)以來，百廢待興，也推動(dòng)了理論學(xué)術(shù)界的空前繁榮，學(xué)科布局重新洗牌。過去長期被淡忘或摒棄的學(xué)科，如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、行為科學(xué)、生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)等重新萌發(fā)、復(fù)蘇。這些學(xué)科把政治體制、社會(huì)階級與階層、社會(huì)管理與社會(huì)組織、政府管理與社區(qū)、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等諸多課題均包括在不同層面的各學(xué)科內(nèi)。加之某些傳統(tǒng)學(xué)科所涉及的政治與法律、黨政關(guān)系、勞動(dòng)與分配制度、所有制形式、執(zhí)政黨建設(shè)、行政管理等不同層面、不同角度的重要課題都被分散了。原本是科學(xué)社會(huì)主義研究對象的內(nèi)容被分解掉了，“碎片化”了，科學(xué)社會(huì)主義有時(shí)似乎成為一個(gè)空架子。它什么都可以研究，什么都研究得不深入，談不上有什么獨(dú)立話語權(quán)。造成科學(xué)社會(huì)主義這一學(xué)科“邊界不清”、“沒有元理論”、“研究主體對象不集中”等誤解。

科學(xué)社會(huì)主義所面對的是整個(gè)人類社會(huì)：它的歷史、現(xiàn)狀與未來；面對的是這個(gè)社會(huì)各個(gè)角度、部分、層面：微觀、中觀、宏觀；面對的是各種理論、學(xué)說、思潮、方法。包括橫跨人文-自然科學(xué)的新興學(xué)科，如信息科學(xué)及人工智能，遺傳學(xué)及遺傳工程，量子力學(xué)的新發(fā)展等，都對社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生態(tài)及生活方式，產(chǎn)生重大影響。列寧說，只有用全部人類知識豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義要顛覆的是整個(gè)舊世界，要建立的是一個(gè)全新的世界。它本來就是系統(tǒng)的、總體的，屬于“頂層設(shè)計(jì)”的戰(zhàn)略性思維。除了馬克思主義三個(gè)基本組成部分外，還有人類學(xué)等其他重要部分。馬克思主義涵蓋了多少內(nèi)容，它就有多少個(gè)組成部分。筆者同意趙曜教授的意見，“科學(xué)社會(huì)主義可以叫做‘大社會(huì)主義’學(xué)”，或稱為“廣義社會(huì)主義學(xué)”。發(fā)展、完善“廣義社會(huì)主義”學(xué)，對當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展，具有方向性、戰(zhàn)略性意義?？茖W(xué)社會(huì)主義因此而獲得過更大的話語權(quán)和更廣闊的發(fā)展空間，其學(xué)科的戰(zhàn)略指導(dǎo)性地位是不可小覷的。

那么，面對已然出現(xiàn)的所謂學(xué)科“邊緣不清”的現(xiàn)象，辦法有三：一是承認(rèn)它，凡社會(huì)主義所涉及方方面面的內(nèi)容，都是研究對象。因而需要加強(qiáng)與其他相關(guān)特別是臨近學(xué)科的交流融通，從多個(gè)視角去研究社會(huì)主義。二是回歸總體，把分散開的課題集中起來、凝聚起來，分層次、分方向?qū)Υ?，即基礎(chǔ)理論：唯物史觀、剩余價(jià)值論；核心內(nèi)容：社會(huì)主義必然代替資本主義這個(gè)歷史必然性的研究。三是與核心內(nèi)容相關(guān)的其他重要理論：（1）無產(chǎn)階級革命與社會(huì)主義建設(shè)學(xué)說；（2）生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)；（3）社會(huì)主義時(shí)期黨的建設(shè)理論；（4）法制建設(shè)與政治體制；（5）以人為本和人的解放學(xué)說，以及科技教育戰(zhàn)略、國際關(guān)系戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略研究等。對于如何把科學(xué)社會(huì)主義放在總體指導(dǎo)思想的戰(zhàn)略位置上，提升學(xué)科的影響力，切實(shí)解決人才隊(duì)伍不健全，相關(guān)基礎(chǔ)條件薄弱等問題，學(xué)界同仁們提出不少中肯的建議。我們也期待通過討論引起有關(guān)方面的重視，并因此而得到逐步解決。

第四，科學(xué)社會(huì)主義要努力發(fā)揮它在社會(huì)運(yùn)行過程中的指導(dǎo)作用，從縱向、橫向兩個(gè)方面，主動(dòng)積極地有所作為。（1）倡導(dǎo)向相鄰學(xué)科及新學(xué)科群，如思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的研究思路、研究方法。（2）向現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)科發(fā)展越扎實(shí)，眼光就越要向下，研究對象就越要下沉，少一些清談，多一些接近“大地”、“草根”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。多說平實(shí)話、平民話，少些貴族氣、酸腐氣，否則言者諄諄，聽者藐藐。這樣做也是親民、愛民、為民。改革開放步入深水區(qū)，既要大膽無畏、快刀斬亂麻，又要深思慎行、分步實(shí)施，越往“深處”走越應(yīng)如此。（3）要善于抓住“牛鼻子”，如經(jīng)濟(jì)-政治體制改革、完善法律與依法治國、利益關(guān)系格局的調(diào)整、分配制度的公正透明、縮小社會(huì)差距等等，都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的變革。（4）要深入調(diào)查研究，并提高它的客觀性、真實(shí)性、全面性，防止作假作秀。同時(shí)，形成相應(yīng)的可行機(jī)制或剛性要求，對什么事都要有“數(shù)”與“量”的明確觀念，特別在重大決策問題上不能含糊。社會(huì)學(xué)的實(shí)證方法及調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、計(jì)量的普遍應(yīng)用，包括各種智庫的作用，在學(xué)科建設(shè)及資政程序上都具有重要的，甚至是決定性的意義。要做到言之有據(jù)，言之鑿鑿。冰凍三尺，非一日之寒。當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的許多問題或矛盾，往往是最初設(shè)計(jì)的不周全、不妥當(dāng)造成的。或許因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)不足，或許因?yàn)槭艿嚼骝?qū)使，未經(jīng)充分調(diào)查試驗(yàn)便匆忙拍板，才產(chǎn)生了今天棘手、糾結(jié)的問題。系統(tǒng)總體思維，法治思維，科學(xué)決策程序的缺失或不完善，成倍加大了今天深化改革治理的難度。籠統(tǒng)地說這是“付學(xué)費(fèi)”，是前進(jìn)中的問題，未免過于輕率。（5）必須加倍關(guān)注社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。國內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一環(huán)，這一特點(diǎn)越來越突出。它們相互影響，相互制約。主動(dòng)、積極、前瞻性地實(shí)行宏觀經(jīng)濟(jì)政策，對于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性意義。在大國博弈，包括軍事戰(zhàn)略上，也愈發(fā)帶有世界經(jīng)濟(jì)-金融的性質(zhì)。創(chuàng)造性地沿著馬克思的這個(gè)思路和方法，便能透視今天國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，預(yù)測社會(huì)主義與資本主義競爭的走向和未來。世界瞬息萬變，不論是國家實(shí)力，還是制度博弈，都要求社會(huì)主義必須與時(shí)俱進(jìn)，其核心就是經(jīng)濟(jì)。要在當(dāng)代國際環(huán)境中探索出一種適合中國國情的經(jīng)濟(jì)-政治-文化生存發(fā)展方式。如前所說，有了強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)-軍事實(shí)力，空前振奮的民族精神，社會(huì)主義才會(huì)跟上時(shí)代，立于不敗之地。

第五，本書的醞釀，已經(jīng)有數(shù)年之久，直到2014年1月才開始實(shí)施。在這之前，我們召開或與相鄰學(xué)科合作舉辦了許多專題研討會(huì)，去基層黨組織、政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)、媒體集團(tuán)、研究機(jī)構(gòu)調(diào)查研究。本書作者大多參與了干部教育、博士生教育，其中有不少學(xué)者分別承擔(dān)了許多來自上海市、教育部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中宣部的研究課題、教材編寫及馬克思主義理論研究和建設(shè)工程有關(guān)研究工作。全書由上?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)原會(huì)長、市社聯(lián)原副主席王邦佐教授，學(xué)會(huì)顧問、原副會(huì)長周尚文教授指導(dǎo)。本書作者中許多都有著哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、國際共運(yùn)史、黨史黨建、行政管理等方面的學(xué)術(shù)背景。除上海科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)外，本書還得到了各方資深專家和許多領(lǐng)導(dǎo)的支持，他們當(dāng)中包括上海社會(huì)學(xué)會(huì)原會(huì)長鄧偉志教授，上海社科院黨委書記、上海市委宣傳部原副部長潘世偉教授，上海市政治學(xué)會(huì)副會(huì)長、復(fù)旦大學(xué)副校長林尚立教授，上海市社聯(lián)副主席劉世軍博士，上海市委黨校副校長郭慶松教授等，他們親自參與本書的討論、編撰、出版工作，是本書得以面世的重要原因。上海人民出版社齊書深、畢勝、周崢、鮑靜和熊捷等同志的鼎力支持與指導(dǎo)，亦使人不能忘懷。

本書是一個(gè)專題論集，采取了與以往一般文集不同的形式。先由筆者提出一個(gè)總體設(shè)想及一批研究課題，然后分別由各位作者選擇確定分工。每篇獨(dú)立成章，根據(jù)全書需要，著重抓住一個(gè)方面的問題，側(cè)重點(diǎn)各不同，并各署其名，形成一個(gè)有邏輯關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。在醞釀時(shí)，我們以習(xí)近平講話精神為指導(dǎo)，進(jìn)行了反復(fù)討論，就科學(xué)社會(huì)主義體系等有關(guān)重要理論及各章大綱一項(xiàng)一項(xiàng)地溝通，在基本原則上達(dá)成了共識。最后由夏軍、陳錫喜、孫力、吳解生、黃福壽等分別審閱、修改和統(tǒng)稿。這樣做，既尊重各位作者自己的觀點(diǎn)，又基本保持了一部著作的完整性。自然，各論在語言風(fēng)格上不盡一致，內(nèi)容亦不可避免地存在一定程度的重復(fù)。但其中某些內(nèi)容分別代表作者個(gè)人的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這也許不失為一種嘗試吧。

往事如煙，有時(shí)卻也余煙裊裊。在準(zhǔn)備撰寫這本書時(shí)，難點(diǎn)問題較多，作者大多是各單位的教學(xué)研究骨干，任務(wù)較重，且又分散在上海各處，集中一次不易，確實(shí)不乏有些困頓。這期間，一些師長、同仁給了筆者許多精神上的支持。中共中央黨?？粕绮吭魅?、中國科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長趙曜先生聞?dòng)嵓唇o予鼓勵(lì)。三十年前相識的人與事他還記得很清楚，欣然為本書作序，并詢問了本書內(nèi)容上的一些情況。王邦佐先生曾在上世紀(jì)80年代末，熱情參與了筆者主編的世紀(jì)之交叢書的撰寫工作，與現(xiàn)上海市社聯(lián)副主席桑玉成先生共同執(zhí)筆，為叢書增色不少。這次本書的撰寫，他又熱情予以指導(dǎo)。在醞釀過程中，曾與復(fù)旦大學(xué)俞吾金先生交換意見，他誠懇地提出，由于語言、理解等各種原因，今天我們所面對的馬克思，有可能較多受到黑格爾化、費(fèi)爾巴哈化、斯大林化，因而產(chǎn)生了一些遮蔽，沒有完全理解真正的馬克思。他的意見是值得我們注意的。鄧偉志先生學(xué)術(shù)事務(wù)繁忙，卻率先交稿，認(rèn)真潤色，且論題扎實(shí)、直率鮮明，使筆者甚是感動(dòng)。在成書過程中，本學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長吳解生教授、黃福壽教授，以及學(xué)術(shù)秘書馬秀艷做了大量編務(wù)工作，功不可沒。