《禮記》中孔子言論選輯疏

摘 要：《禮記》中稱引孔子言論計(jì)有260則，雜蕪真?zhèn)坞y辨。本文選輯《論語(yǔ)》及他籍未載而對(duì)研究先秦后期儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展史有研究?jī)r(jià)值 41則。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2015）02-0097-11

收稿日期：2015-01-03

作者簡(jiǎn)介：衷爾鉅（1928-），男，江西南昌人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所離退休特邀研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

《禮記》與《周禮》《儀禮》同屬儒家經(jīng)典“三禮”?！吨芏Y》是通過(guò)記敘三百多種職官的職務(wù)而設(shè)想未來(lái)社會(huì)政治制度，《儀禮》是記冠、婚、喪、祭、飲、射、聘、覲的具體儀式；《禮記》是對(duì)“經(jīng)”的詮釋學(xué)，側(cè)重闡明各種禮的作用和意義，是儒家學(xué)說(shuō)的論文雜編?！抖Y記》大約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢初，今傳世本是西漢時(shí)戴圣在其叔戴德編定的八十五篇的基礎(chǔ)上選定四十六篇，后漢馬融又增《月令》《明堂位》《樂(lè)記》共四十九篇。《禮記》作者非出于一人一時(shí)，后世唐孔穎達(dá)認(rèn)為其中《中庸》是孔伋作、《緇衣》是公孫尼子作，東漢鄭康成認(rèn)為《月令》是呂不韋所修，盧植認(rèn)為《王制》是漢文帝時(shí)博士所錄，宋朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是曾參所作，均可備一說(shuō)?！抖Y記》全書蕪雜而豐富，如《禮運(yùn)》《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》等，宋時(shí)將后二篇與《論語(yǔ)》《孟子》并列為“四書”。

《禮記》在歷史起過(guò)重要作用，當(dāng)代學(xué)者王文錦先生說(shuō)，它“僅次于《論語(yǔ)》，比肩《孟子》，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《荀子》”。書中多數(shù)文章是記述各種禮節(jié)具體儀式和解釋《儀禮》的篇章，記錄孔子言論多的有《檀弓》《曾子問(wèn)》《坊記》《表記》《緇衣》《仲尼燕居》《仲尼閑居》《哀公問(wèn)》《儒行》等篇，其中有儒家后學(xué)偽讬孔子之言者，作為孔子之言則有待考辨，但為儒家后學(xué)之作則無(wú)疑，可為研究先秦后期儒家學(xué)說(shuō)重要參考文獻(xiàn) 。《禮記》中有孔子言論計(jì)260則，雜亂繁蕪，茲選輯41則以饗讀者。

一、《禮記》中孔子言論選輯

1.伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：“誰(shuí)與，哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯魚聞之，遂除之。（《檀弓》上）

注釋：

伯魚，孔子之子，名鯉，字伯魚。

伯魚之母，亓官氏，孔子之妻，宋人，死于魯哀公十年（前485）；是年，孔子67歲。

期，十二個(gè)月，古父母，十三個(gè)月后禫，十五個(gè)月除，逾期而哭，則過(guò)甚。

2.孔子與門人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右?？鬃釉唬骸岸邮葘W(xué)也，我則有姊之喪故也?！倍咏陨凶?。（《檀弓》上）

注釋：

尚右，王夫之《禮 記章句·檀弓上》：“右手掩左曰‘尚右’，兇禮也。左手掩右曰‘尚左’，吉禮也?！?/p>

按：這則是說(shuō)孔子日常生活中動(dòng)容中禮，舉止無(wú)違禮。這里說(shuō)“有姊之喪”，孔子有姊，未見(jiàn)他籍所載；古有以“姊姊”稱其母者。

3.孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門。歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也！”夫子曰：“賜，爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也，予疇昔之夜夢(mèng)坐奠于兩楹之間也。夫明王不興而天下其孰能宗予？予殆死也。”蓋寢疾七日而沒(méi)。（《檀弓》上）

注釋：

蚤作，早起。

消搖，即逍遙，和適貌。

萎，凋落。

安放，向誰(shuí)效仿。

夏后氏，指禹受舜禪讓建立之夏朝。

殯，停喪。

在阼，如生時(shí)之在位。

兩楹之間，當(dāng)室之中。

西階，賓階。

疇昔，昨日。

坐奠，坐定于正席。

宗予，尊仰我的學(xué)說(shuō)。

按：《左傳·哀公》十六年，“夏，四月，已丑，孔丘卒。

4.孔子之喪，有自燕來(lái)觀者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人與！人之葬圣人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：‘吾見(jiàn)封之若堂者矣，見(jiàn)若坊者矣，見(jiàn)若覆夏屋者奚，見(jiàn)若斧者矣。從若斧者焉?！R鬣封了之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”（《檀弓》上）

注釋：

王夫之《禮記章句·檀弓》上：“堂，屋 。若堂者，方廣而卑也。坊，堤也。若坊者，縱長(zhǎng)而橫狹。屋兩出檐曰夏屋。若夏屋，廣而中起脊，前后垂也。若斧者，直長(zhǎng)而上銳也。斧者事易功約，而與轄壙之形相當(dāng)，故夫子謂當(dāng)從之。”

按：從此則所記看，孔子之喪事，由子夏辦理?？鬃幼鋾r(shí)，孔鯉先故，孔伋還年幼。又子夏轉(zhuǎn)述孔子所見(jiàn)封墓有若堂者、若坊者、若夏屋者、若斧者，孔子生前選擇了事易功約的若斧者。

5.孔子謂為明器者知喪道也,備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？不殆于用人乎哉？其曰明器，神明之物也。塗車芻靈，自古之，明器之道也。孔子謂為芻芻靈者善，謂為佰者不仁，不殆于用乎哉？（《檀弓》下）

注釋：

為，開(kāi)始制倫。

明器，伴葬之器物。

殆，接近。

芻靈，束草為人形。

塗車，以泥為車。

俑，刻木象人形。

按：孔子對(duì)用人殉葬，斥之“不仁”?！睹献印ち夯萃酢飞蟿t載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎？’”

6.魯人欲勿殤重汪踦，問(wèn)于仲尼。仲尼曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！”（《檀弓》下）

注釋：

汪踦，《左傳》作汪锜。

按：孔子肯定童子汪踦為保衛(wèi)社稷作戰(zhàn)而犧牲，可不按不殤禮而按官禮葬。此則參見(jiàn)本書《左傳中孔子言論輯》注釋。

7.孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之。使子路問(wèn)之。曰：“子之哭也，壹似而有重憂者？”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也！”（《檀弓》下）

按：王夫之曰：孔子“戒弟子者，欲其當(dāng)官則憐民”（《禮記章句·檀弓》下》）。

8.仲尼之蓄狗死，使子貢埋之，曰“吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也，敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無(wú)蓋，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉?！保ā短垂废拢?/p>

按：孔子自道貧，連埋狗的敝蓋都沒(méi)有，只好予之以席。

9.曾子問(wèn)曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”孔子曰：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，嘗褅郊社，尊無(wú)二上，未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛(wèi)靈公適魯，遭季桓子之喪。衛(wèi)君請(qǐng)吊，哀公辭不得命。公為主，客入吊。康子立于門右，北面，公揖讓升自東階，西鄉(xiāng)?？蜕晕麟A吊，公拜興哭，康子拜稽顙于位，有司弗辯也。今之二孤，季康子之過(guò)也?！保ā对訂?wèn)》）

注釋：

孤，侯王自稱。

土，指國(guó)土之內(nèi)。

褅、郊、社，分別為祭名，褅，五歲一褅；郊，天子祭天；社，祭后土。

齊桓公，即姜小白（前685—前643），齊國(guó)第九位君主，在位43年。

衛(wèi)靈公，衛(wèi)君，名元，在位42年，夫人南子淫佚；衛(wèi)靈公曾向孔子問(wèn)軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)事，孔子曾指斥其治國(guó)無(wú)道。

季桓子，即季孫斯（？—前492），魯大夫，臨終囑子季康子“相魯，必召仲尼”。

辯，辯駁。

季康子，即季孫肥（？—前468），多次問(wèn)政于孔子，但終不能用。王夫之《禮記章句·曾子問(wèn)》說(shuō)：“哀公二年夏衛(wèi)侯元卒，三年秋季孫斯卒，故鄭氏疑其誤，是也。然抑以為出公輒則又不審，時(shí)出公方據(jù)國(guó)以，未嘗適魯，蓋記者口授傳訛，無(wú)容強(qiáng)為之說(shuō)也。”

按：孔子精于“禮”且極尊“禮”，并從尊禮中得出“天無(wú)二日，土無(wú)二主”這一具有鮮明政治觀的結(jié)論。

10.曾子問(wèn)曰：“葬引至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬干巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽(tīng)變?！让鞣炊笮?，曰：‘禮也。’反葬而丘問(wèn)之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數(shù)，則豈如行哉 ？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見(jiàn)日而行，逮日而舍奠。大夫使，見(jiàn)日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。見(jiàn)星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見(jiàn)星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃云?！保ā对訂?wèn)》）

注釋：

堩，柩所行之道路。

巷黨，里巷；周制五百家為一黨，王夫之解巷黨為周畿內(nèi)六鄉(xiāng)地；《論語(yǔ)·子罕》中有達(dá)巷黨。

遲數(shù)，遲速、快慢。

痁，與阽同，近意。

按：此則中孔子轉(zhuǎn)述老子的話，直呼孔子名，似年長(zhǎng)者語(yǔ)氣。

11.曾子問(wèn)曰：“下殤土周葬于園，遂輿機(jī)而往，涂邇故也。今墓遠(yuǎn)，則其葬也如之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠(yuǎn)。召公謂之曰：何以不棺斂于宮中！史佚曰吾敢乎哉！召公言于周公，周公曰：豈，不可。史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也。’”（《曾子問(wèn)》）

注釋：

土周， 燒土為磚，圍于棺邊代為槨，周初葬殤之禮。

史佚，周初史官，亦作史逸、尹佚。

召公，一作邵公、康公，周代燕國(guó)始祖，名奭，因采邑在召（今陜西岐山西南）稱召公，曾輔佐武王滅商功封于燕；成王時(shí)為太保，其言論載于《尚書·召誥》。

周公，姬旦，采邑在周（今陜西岐山北）稱周公，助武王滅商，輔佐成王，平定“三監(jiān)”叛亂，營(yíng)建洛邑，建立封建制，制禮作樂(lè)，主張“明德慎刑”；言論見(jiàn)于《尚書》中之《大誥》《康誥》《多士》《無(wú)逸》《立政》，孔子極推崇他。

12.子夏問(wèn)：“金革之事無(wú)辟也者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽有為為之也?！褚匀曛畣蕪钠淅?，吾弗知也?！保ā对訂?wèn)》）

注釋：

伯禽，周公之子，代周公受封之魯，在位四十六年，平定徐戎淮夷，作《費(fèi)誓》（載《尚書》）；《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》《論語(yǔ)·微子》中均稱魯公，不知何故不見(jiàn)謚。

從其利，逐利。

按：《曾子問(wèn)》中孔子轉(zhuǎn)述老聃言禮計(jì)三則，可證孔子曾問(wèn)禮于老子。孔子于何年問(wèn)禮于老子？只《莊子·天運(yùn)》中說(shuō)“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見(jiàn)老聃”，但這里說(shuō)的是問(wèn)天道，而非問(wèn)禮?！肚f子》中講孔子“行年五十一而不聞道”，顯然有學(xué)派不同帶貶意。又孔子是“南之沛”，而非《史記》所說(shuō)“適周”。且老子賤禮尚無(wú)，所言禮又與《史記》中老子之言毫不相涉。如此等等，歷來(lái)多有疑。從《曾子問(wèn)》中孔子言禮，孔子主張的

周初所制定的禮。

13.昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未了之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于已，力惡其不出于身也不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為公，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。以賢勇知，以功為已，故謀用是作，而兵由此起。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里。禹、湯、文、武、成王，周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是之謂小康。（《禮運(yùn)》）

注釋：

蠟賓，周歷十二月，民俗祭鬼神，有眾賓參與行飲酒之禮。

觀、闕，指在門外所筑、可作遠(yuǎn)觀之樓的二臺(tái)；周禮規(guī)定，只天子有權(quán)如此，魯僭為之，引起孔子興嘆。

三代，夏商周。

謀閉，傾詐之術(shù)塞絕。

大同，社會(huì)上下同于禮。

刑仁，型仁，仁為表則、守則。在埶者，身居要津高位掌握權(quán)勢(shì)者。小康，小安，民不能安只治民者安。14.言偃復(fù)問(wèn)曰：“如此乎，禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！对?shī)》云：‘相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死！’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”（《禮運(yùn)》）

注釋：

承，順受、接續(xù)。

引詩(shī)，出自《詩(shī)經(jīng)·鄘·相鼠》。

殽，效。

列，參耦、三兩。

示之，教化民眾。

按：孔子在此把禮與天道流行，人情和順聯(lián)系起來(lái)，禮找到了本原，比起《論語(yǔ)》中的禮更具深邃的哲理性?！墩撜Z(yǔ)》中，“禮”是政治制度和倫理道德的貴賤親疏和等級(jí)名分的規(guī)范，還未上升至天道。

15.言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》《乾》焉?！独ぁ贰肚分x，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之。

昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以為臺(tái)榭宮室牗戶；以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛；以養(yǎng)生送死；以事鬼神上帝，皆從其朔。（《禮運(yùn)》）

注釋：

極言，至論，論及根本。

之杞，去到杞。杞，古國(guó)名，周初分封諸侯國(guó)，姒姓，傳開(kāi)國(guó)君主是夏禹后裔東樓公，初在雍丘（今河南杞縣），杞成公遷緣陵，杞文公遷淳于（今山東安丘東北）；留有夏朝文獻(xiàn)。

之宋，去到宋國(guó)。宋，古國(guó)名，子姓，開(kāi)國(guó)君主為微子啟，都商丘；周公平定武庚叛亂后，把殷舊都周圍地區(qū)和人眾封給宋，留有殷文獻(xiàn)。

《坤》 《乾》，《易經(jīng)》中有此二卦，此處是否所指，待探究；或謂殷易《歸藏》首《坤》次《乾》二卦。

《夏時(shí)》，即夏歷，后世所傳《夏小正》乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所作，非孔子所看到的舊文。

橧巢，層累架木仿鳥(niǎo)筑巢以居。

范金，為型模以鑄金屬工具如斧刀之類。

合土，用土筑墻制甕等噐皿。

醴酪，甜酸之漿液。

朔，初。

按：這一段文字，文意和字句，與《易·系辭下》中釋益、夬等卦極相近似。

及其死也，升屋而號(hào)，告曰：‘皐某復(fù)’，然后飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知?dú)庠谏?，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。作其祝號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪衣其澣帛，醴醆以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋籩豆铏羮，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也?！保ā抖Y運(yùn)》）

注釋：

皐，號(hào)呼聲。

飯腥苴孰，往死者口中實(shí)生米，包裹熟牲體置于壙中。

燔黍，在石上燒烤黍稷。

捭豚，撕裂豚肉。

汙尊，坎地蓄水。

抔飲，手掬水而飲。

蕢捊，陶土為槌、鼓。

醴醆，酒爵。

粢醍，祭食和紅色酒。

澄酒，沉渣之酒。

祝嘏，祝福辭。

越席，翦蒲席。

冪，覆蓋。

澣帛，染帛為祭服。

交獻(xiàn)，君初獻(xiàn)，夫人次獻(xiàn)。

合莫，合于在沖淡虛無(wú)中先祖之神靈。

鉶，小鼎。

按：此則記孔子備言三代繁文縟節(jié)之禮?？鬃訉?duì)古禮極留戀。王夫之認(rèn)為，禮應(yīng)“因時(shí)”，存其“精義”，“與時(shí)偕行”，“斟酌損益之”（《禮記章句·禮運(yùn)》）。

16.賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也?！卑l(fā)揚(yáng)蹈厲已蚤，何也？，對(duì)曰：“及時(shí)事也?！薄啊段洹纷掠覒椬螅我?？”對(duì)曰“非《武》坐也?！甭曇吧蹋我?？對(duì)曰：“非《武》音也?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬?，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，

則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔?。丘之聞諸萇弘，

亦若子之言。是也?！?/p>

注釋：

賓牟賈，孔子弟子，姓賓牟，名賈。

備戒，作樂(lè)之初，擊鼓警眾。

病，憂。

詠嘆，歌聲長(zhǎng)引。

淫液，音若歆羨然。

發(fā)揚(yáng)蹈厲，手迅猛。

憲左，左足迅速軒起貌。

聲淫，馀音。

商，殺伐之音。

志荒，逞志黷武。

《武》，周武王之樂(lè)章，又名《大武》，傳為周公所作，以歌頌武王伐紂之事功。

萇弘，周賢大夫，明于天文、音樂(lè)。

按：周禮，王者功定治成，作樂(lè)以慶，內(nèi)容有樂(lè)、音曲、舞容。孔子亟贊《武》藝術(shù)盡美而評(píng)其不完善，如《論語(yǔ)·八佾》載，子“謂《武》，盡美矣，未盡善也?！薄对?shī)經(jīng)·周頌》中有《武》詞。賓牟賈起，免席而之請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫?，則既聞命矣，敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語(yǔ)女。夫樂(lè)者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也；《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分，周公左，召公右，六成而復(fù)綴以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也；分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也；冕而總干，久立于綴，以待諸侯之至也。

注釋：

遲之遲又久，每奏又不遽舞綴良久。

象成，合樂(lè)之終始以觀其精意。

總干，持盾。

山立，嶷立。

大公，即太公，指姜孒牙呂尚。

周、召，周公姬旦和召公奭。

始，第一成（奏）。

北出，紂都河北，周自雒北渡伐之。

而南 ，滅商后南返。

南國(guó)，指江、漢、汝、墳之侯國(guó)。

疆，理。

周左召右，周公、召公分治陜之西東。

復(fù)綴，回到樂(lè)章開(kāi)始時(shí)之舞位。

崇天子，尊奉武王。

夾振，復(fù)振鐸。

駟，同四。

分夾而進(jìn)，舞者分進(jìn)，象牧野之戰(zhàn)。

且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷，反商，未及下車，而封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳；下車而封夏后氏之後于杞，投殷之後于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位，庶民弛政，庶士倍祿。

濟(jì)河而西，馬散之華山陽(yáng)而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野弗復(fù)服，車甲釁而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士使為諸侯，名之曰建櫜。然后天下知武王之不復(fù)用兵也。

散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明堂，而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以敬。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醤而饋，執(zhí)爵而酳，所以教諸侯之弟也。五者，天子之大教也。若此，則用道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則《武》之遲久，不亦宜乎？”（《樂(lè)記》）

注釋：

牧野，今河南淇縣西南；周武王于武王十一年，即公元前1014年（或作前1046年），會(huì)八百諸侯戰(zhàn)于牧野，敗商紂，滅商。

殷，商之都，在今之河南安陽(yáng)。

反商，返商之政。

薊，今河北薊縣。

祝，今山東禹城縣。

陳，今河南淮陽(yáng)。

杞，今河南杞縣。

投，遷徙。

宋，今河南商丘。

比干，商紂王之叔父，曾任少師，屢諫暴虐紂王，被剖心死。

箕子，商紂王之諸父，官太師，封于箕（今山西太谷東北），勸諫紂王被囚；釋后義不臣周，武王允許他仍服商衣冠，行商禮?！渡袝ず榉丁窞楹笕藬M他答武王問(wèn)。

弛政，放松徭役。

馬、牛，駕兵車的馬，駕輜重的牛。

桃林，今河南靈寶縣。

建櫜，建，同鍵；櫜，兵甲囊袋。言鎖而藏之。

郊射，將郊祀之射。

貍首，諸侯射節(jié)。

騶虞，天子射節(jié)。

貫革，軍中之射。

裨冕，衣次等袞服。

虎賁，勇猛之士。

明堂，天子大廟內(nèi)之堂。

三老五更，年高有德者。三老：工老、商老、農(nóng)老；五更：崇文、敦孝、勸忠、崇敬、尚悌。

大教，化民成俗。

17.子貢觀于蠟?？鬃釉唬骸百n也樂(lè)乎？”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂(lè)也?！弊釉唬骸鞍偃罩灒蝗罩疂?，非爾所知也。張而不馳，文、武弗能也；弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也?！保ā峨s記》下）

注釋：

蠟，周代十二月祭萬(wàn)物節(jié)，傳始于伊耆氏（神農(nóng)或帝堯），民間于祭時(shí)有近于戲的活動(dòng)。

百日，指春耕之勞時(shí)間。

澤，惠，朝廷恤民之勤苦允許民眾期間暢情戲樂(lè)。

文、武，周文王、周武王。

按：文武之道，一張一弛，成為后世政治要領(lǐng)。

18.仲尼嘗，奉薦而進(jìn)其親也慤，其行也趨趨以數(shù)。已祭，子贛問(wèn)曰：“子之言祭濟(jì)濟(jì)漆漆然，今子之祭無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆，何也？”子曰：“濟(jì)濟(jì)者，容也，遠(yuǎn)也；漆漆者，容也，自反也。容以遠(yuǎn)，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎？反饋樂(lè)成，薦其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當(dāng)也?！保ā都懒x》）

注釋：

嘗，秋祭。

奉薦，手持椹板。

慤，樸實(shí)敦厚狀貌。

趨整，行步慢狹。

數(shù)，舉步頻。

濟(jì)濟(jì)，容貌莊敬。

漆漆，容貌飾整。

自反，自矜。

反饋，饋食正禮終。

樂(lè)成，慶祭典順利完成。

慌惚，仿彿。

按：孔子于此講“夫言豈一端而已，夫各有所當(dāng)也”，最有價(jià)值，承認(rèn)認(rèn)識(shí)有多角度、多方面之差異，誰(shuí)都不能壟斷真理，尊重別人不同的觀點(diǎn)。

19.子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。注釋：

焄蒿，香味發(fā)散，焄同熏。

悽愴，悲傷。

按：孔子在此首言氣與神，又言及魂、魄，即形體與精神，認(rèn)為有生必有死，死則骨肉化為土，神、氣離形軀而返于空曠。這是一段簡(jiǎn)明形神關(guān)系論述，對(duì)后世形神論有著重大影響。

因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首之則，萬(wàn)眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。二端既立，報(bào)以二禮。建設(shè)朝事，燔燎羶薌，見(jiàn)以蕭光，以報(bào)氣也，此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見(jiàn)間以俠甒，加以鬱鬯，以報(bào)魄也，教民相愛(ài)。上下用情，禮之至也。君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒，諸侯為藉百畝，冕而青纮、，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。古者天子諸侯必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

注釋：

明命，正名。

黔首，秦時(shí)規(guī)定，民眾稱黔首。王夫之認(rèn)為，“秦謂民曰黔首，漢初仍之，此蓋記者傳述而用當(dāng)時(shí)之語(yǔ)錄之飾之耳，不可以此而疑其非夫子之言也?！?/p>

宗祧，祖廟。

二端，氣魄、鬼神分殊，詳見(jiàn)《禮記章句·祭義》。

燔燎羶薌，燒炙腥羶?nèi)忸惡拖闶呤颉?/p>

甒，古陶質(zhì)酒器。

鬱鬯，古祭祀所用之酒，以黑黍釀成，加以鬱金草。

先古，祖考。

犧牲，毛純?cè)粻?，體完曰牷。

古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既單矣，世副袆而受之，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人，世婦之吉者，使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也?！保ā都懒x》）

注釋：

公桑，公家桑田。

大昕，早晨初明。

三宮，古諸侯可有三宮。

世婦，古后宮女官，天子?jì)邋虚L(zhǎng)者、貴者。

風(fēng)戾，風(fēng)干涼曬。

歲單，盡三月，一年蠶事完成。

按：此則詳述祭祀鬼神禮儀程序。

20.（樂(lè)正子春曰：）“吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不亐其體，不辱其身，可謂全矣?！保ā都懒x》）注釋：

樂(lè)正子春，曾子弟子，《傳》言：年九十，使孫樂(lè)正克從學(xué)孟子。

無(wú)人為大，沒(méi)有比人更大（全）。

按：此處論孝，包含不虧體、不辱身。

21.孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；”廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。（《經(jīng)解》）

注釋：

溫柔敦厚，言人們性情和易樸實(shí)。

疏通知遠(yuǎn)，言人們明于事理。

廣博易良，言人們胸懷廣博坦蕩。

絜靜精微，言人們察性理明吉兇。

恭儉莊敬，言人們生活儉約不懈怠。

屬辭比事，言人們言談和理解事物。

按：此則孔子從社會(huì)風(fēng)尚看人們受六經(jīng)教化水平，涉及教育學(xué)、社會(huì)學(xué)，也是對(duì)六經(jīng)的作用的論述。記者繼孔子之論后說(shuō)：《詩(shī)》 失，則愚； 《書》失，則誣； 《樂(lè)》失，則奢； 《易》失，則賊； 《禮》失，則煩； 《春秋》失，則亂。

22.哀公問(wèn)于孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮?！本唬骸胺?。吾子言之也?！笨鬃釉唬海骸扒鹇勚?，民之所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然。

然后以其所能教百姓，不廢其會(huì)，節(jié)有成事，然后治其雕鏤文章黼黻，以嗣其順之。然后言其喪算，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟，歲時(shí)以敬祭祀，以序宗族。即安其居處，丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以萬(wàn)民同利。昔之君子行禮者如此。公曰：‘今之君子胡莫能行也？’孔子曰：今之君子好實(shí)無(wú)厭，淫德不倦，荒怠放慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當(dāng)欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫為禮也?！保ā栋Ч珕?wèn)》）

注釋：

小人，此處指無(wú)位之人，非通常所指斥無(wú)德之人。

節(jié)事，處理適宜。疏數(shù)，往來(lái)交誼。會(huì)，指五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）交接之誼。

節(jié)有成事，按步驟進(jìn)行。雕鏤，刻飾器皿。

文章黼黻，美飾衣裳。

嗣其順，繼成事增美安人心。

喪算，喪服之粗細(xì)以疏近差等定。

豕，包括大牢、少牢和特牢。

臘，干麇兔肉。

序宗族，排列昭穆。

丑，惡。

雕幾：雕飾邊際。

淫德，沉湎淫樂(lè)。

午，同忤。

當(dāng)欲，滿足其貪欲求。

用民者，指居上治民者。

按：此則孔子長(zhǎng)論奢儉，指責(zé)今之在上位者貪欲無(wú)厭，此觀則在《論語(yǔ)·八佾》答林放問(wèn)禮之本時(shí)主張樸實(shí)儉約一致，也是后世儒家理欲論、政治理論之根據(jù)

孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？”孔子愀然作色對(duì)曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢辭而對(duì)。人道政為大?！惫唬骸案覇?wèn)何謂為政？”孔子對(duì)曰：“政者，正也。君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？” 公曰：“敢問(wèn)為政如之何？”孔子對(duì)曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣?！惫唬骸肮讶穗m無(wú)似也，愿聞所以行三言之道。可得聞乎？”孔子對(duì)曰：“古之為政，愛(ài)人為大。所以治愛(ài)人，禮為大。所以治櫛必之禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迊，親之也。親之也者，親之也?！惫眨骸肮讶嗽赣醒?，然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎！”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也。寡人欲問(wèn)，不得其辭，請(qǐng)少進(jìn)?！笨鬃釉唬骸疤斓夭缓希f(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉！孔子遂言曰：內(nèi)以治宗廟之理，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥物足以振之，國(guó)恥足以興之。為政先禮，禮其政之本與！孔子遂言曰：昔者三代明王之政，從敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與！子也者，親之后也，敢不敬與！君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與！不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。始此則國(guó)家順矣?！惫唬骸案覇?wèn)何謂敬身？”孔子對(duì)曰：“君子過(guò)言則民作辭，過(guò)動(dòng)則民作則。君子言不過(guò)卜”公曰：“敢問(wèn)何謂成親？”孔子對(duì)曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。孔子遂言曰：古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身。不能有其身，

不能安上。不能安上，不能樂(lè)天。不能樂(lè)天，

不能成其身。

注釋：

政，此處指教令。

大昏，天子諸侯之婚禮。

親之者親之也，親自迎之示敬愛(ài)。

固，陋。

直言，不明何義，疑為朝廷二字。

物恥，行事過(guò)失而產(chǎn)生羞恥感。

敬，此處意為行動(dòng)必合于禮。

愾，同暨，遍及意。

作辭，口實(shí)。

作則，仿效。

安土，隨遇而處之有道。

樂(lè)天，順自然之理。

成身，盡人道。

按：孔子在此講政、禮、敬、愛(ài)人、樂(lè)天、成身等，可與《論語(yǔ)》中所論參讀。

公曰：“敢問(wèn)君子何貴乎天道？”孔子對(duì)曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰：“寡人憃愚冥煩，子志之心也?！笨鬃吁砣槐傧鴮?duì)曰：“仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎物。是故仁人之事親也如事天。事天如事親，是故孝子成身?！?/p>

公曰：“寡人既聞此言也，無(wú)如后罪何？”孔子對(duì)曰：“君之及此言也，是臣之福也?！保ā栋Ч珕?wèn)》）

注釋：

不已，運(yùn)行不停息。

不閉，久不關(guān)閉。

已成而明，作成萬(wàn)物，功用昭著。

按：孔子在此明確把他所講的人之道與天道聯(lián)結(jié)在一起，使人道有了天道根據(jù)。值得注意的是，這里講的天道，完全沒(méi)有主宰意志，是自然的天。

23.孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問(wèn)《詩(shī)》云：‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰“夫民之父母乎！必達(dá)于禮樂(lè)之原，以致五至，而行三無(wú)，以橫于天下，四方有敗，從先知之。此之謂民之父母矣。”子夏曰：“民之父母既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩(shī)亦至焉，詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生。是故正明目而視之，不可得而見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也。志氣塞乎天地，此之謂五至?！弊酉脑唬骸拔逯良鹊眉绰勚?，敢問(wèn)何謂三無(wú)？”孔子曰：“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)?！弊酉娜眨骸叭裏o(wú)既得略而聞之矣，敢問(wèn)何《詩(shī)》近之？”孔子曰：“‘夙夜基命有密’無(wú)聲之樂(lè)也。‘威儀逮逮，不可選也’無(wú)體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之’，無(wú)服之喪也。”子夏曰：“言則大矣，美矣，盛矣！言盡于此而已乎？”孔子曰：“何為其然也？君子之服也，猶有五起焉?！弊酉脑唬骸昂稳纾俊笨鬃釉唬骸盁o(wú)聲之樂(lè)，志氣不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得；無(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)服之喪，施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè)，志氣既從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方；無(wú)體之禮，日就月將；無(wú)服之喪，純德孔明。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起；無(wú)體之禮，施及四海；無(wú)服之喪， 施于孫子?！保ā犊鬃娱e居》）

注釋：

“凱弟君子，民之父母”，詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》；凱弟，又作愷悌。

有敗，頹喪、毀壞，相當(dāng)今之謂疾苦。

“夙夜基命宥有密”，詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·昊天有成命》。

“威儀逮逮，不可選也”，詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·邶·柏舟》。

“凡民有喪，匍匐救之”，詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·邶·谷風(fēng)》。

五起，于五個(gè)方面發(fā)而見(jiàn)于用。

遲遲，從容自得。

內(nèi)恕孔悲，內(nèi)心悲甚。

翼翼，盛大貌。

畜，馴養(yǎng)。

日就月將，日成月進(jìn)。

純德孔明，天下皆明曉其惻怛之德。

施于孫子，謂慈惠之政垂及后世。

24.子夏曰：“三王之德參于天地，敢問(wèn)何如斯可謂參于天地矣？”孔子曰：“奉三無(wú)私以勞天下。”子夏曰：“敢問(wèn)何謂三無(wú)私？”孔子曰“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照，奉斯者以勞天下，此之即謂三無(wú)私。其在《詩(shī)》曰： ‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。 昭假遲遲，上帝是衹。帝命武于九圍?！菧?之德也。天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露；地 載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非 教也。清明在躬，志氣如神；耆欲將至，有開(kāi) 必先；天降時(shí)雨，山川出云。其在《詩(shī)》曰：‘嵩 高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。維 申及甫，為周之翰，四國(guó)于蕃，四方于宣?！?文、武之德也。三代王也，從先其令聞?！对?shī)》云： ‘明明天子，令聞不已’，三代己德也；‘弛其文 德，協(xié)此四國(guó)’大王之德也。”（《孔子閑居》）

注釋：

三王，指夏商周三代開(kāi)國(guó)君主夏禹、商湯、周文王。

參，交互。

勞，慰勉。王夫之解作安集。

“帝命不違”七句，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·長(zhǎng)發(fā)》。

湯齊，商湯齊備。

“嵩高維岳”八句，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅.·崧高》。

“弛其文徳，協(xié)此四國(guó)”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》。原文“矢其文徳，洽此四國(guó)”。

25.子曰：“天無(wú)二日，土無(wú)二王.家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也?！保ā斗挥洝罚┌矗嚎鬃訌淖鸲Y中得出天無(wú)二日、土無(wú)二主、家無(wú)二上的結(jié)論。26.子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”（《坊記》）

注釋：

貴人，尊重他人。

賤己，自謙自遜。

先后，指獲取位祿而言。

27.子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)。善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡?！?/p>

注釋：

怨，民眾怨恨。

按：此則提到“則民不爭(zhēng)”，似有老子的痕跡，《老子》中有“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。

28.子云“善則稱人，過(guò)則稱己，則民讓善?！保ā斗挥洝罚?9.子云：“善叫稱君，過(guò)叫稱己，則民作

忠?！保ā斗挥洝罚?/p>

注釋：

作，興起。下同。

按：此則之忠，有明確忠君之義。

30.子云：“善則稱親，過(guò)則稱己，則民作孝?！保ā斗挥洝罚?/p>

31.《論語(yǔ)》曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā斗挥洝罚?/p>

按：此則原文見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》和《里仁》，文句全同。此篇記述者稱引自《論語(yǔ)》。在先秦典籍中，《論語(yǔ)》作為書名，此為首見(jiàn)。

32.子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使

民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也?！保ā斗挥洝罚?/p>

注釋：

淫，逾越、過(guò)份。

33.子言之：“仁者，天下之表也。義者，天下之制也。報(bào)者，天下之利也?！保ā侗碛洝罚?/p>

注釋：

表，物望而歸。

制，裁。

利，相勸勉為善。

報(bào)，報(bào)施。

34.子曰：“虞、夏之質(zhì)，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質(zhì)，殷、周之質(zhì)，不勝其文。”（《表記》）

注釋：

文質(zhì)，文指華飾、文采；質(zhì)，質(zhì)樸、形質(zhì)。

按：《論語(yǔ)·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨梢?jiàn)孔子主張文質(zhì)兩相稱。

35.子曰：“君子不以辭盡人，故天下

有道則行有枝葉，天下無(wú)道則辭有枝葉?！?/p>

（《表記》）

注釋：

以辭盡人，據(jù)其言談而待之。

枝葉，旁出、有馀

36.子曰：“口惠而實(shí)不至，怨菑其及身?！保ā侗碛洝罚?/p>

注釋：

口惠，空話許人。

37.子曰：“上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人?！?/p>

（《緇衣》）

注釋：

先人，人人爭(zhēng)先（為仁）。

38.子曰：“下之事上也，身不正，言不信，

則義不壹，行無(wú)類也?！保ā毒l衣》）

注釋：

身不正，行為不正當(dāng)。

壹，專。

無(wú)類，沒(méi)有朋友。

39.子曰：“言有物行有格也，是以生不可

奪志，死則不可奪名?！保ā毒l衣》）

注釋：

言有物，不說(shuō)空假話。

格，正、式。

40.孔子曰：“子生三年然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之達(dá)喪也?！保ā度陠?wèn)》）按：三年之懷與三年之喪，同為天性之慈孝，非相報(bào)。

41.子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤碈（左石右民，民下日。下同）者何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”（《聘義》）

注釋：

碈，同珉、玫，石之美者。栗，堅(jiān)實(shí)。

廉，稜。

劌，割。

隊(duì)，墜。

詘然，無(wú)馀音。

孚尹，光彩外發(fā)。

旁達(dá)，表里一致。

二、淺識(shí)

《禮記》中孔子言論豐繁而雜蕪，其中有些言論隨著時(shí)代遠(yuǎn)去而成為迂腐陳言，或只可作歷史陳?ài)E研究。然其中也不乏珠璣，上選輯41則，敝見(jiàn)以為最少有如下數(shù)點(diǎn)：其一，大量詳述關(guān)于行禮的行為規(guī)范，可為研究《周禮》《儀禮》及禮學(xué)思想及周朝政治制度有價(jià)值資料；其二，《論語(yǔ)》中看不到孔子與道家關(guān)系，《禮記》中記述了孔子問(wèn)禮于老聃，這是出于儒家后學(xué)所記，有較高的可信性；其三，表述了孔子的人道觀，《論語(yǔ)》中未載孔子對(duì)俑的論述，對(duì)始作俑的論述首見(jiàn)于《孟子》的轉(zhuǎn)述，《禮記》中引述孔子斥之“不仁”等；其四，孔子自言家貧?！妒酚洝た鬃邮兰摇返戎髦?，記了孔子任過(guò)乘田、委吏等下級(jí)職務(wù)，但未見(jiàn)言家貧，《禮記》中孔子葬畜狗直言家貧，這是指中年之后時(shí)期。其五，政治思想方面，既從禮中得出“天無(wú)二日，土無(wú)二王”觀點(diǎn)，又合理地解釋了其時(shí)之“民之父母”之義；其六，論《武》中詳述了孔子音樂(lè)思想及美學(xué)思想；其七，在《禮記》中，初把作為人道的仁及倫理道德與天道聯(lián)系在一起，使人道有了天道根據(jù)。其他還有倫理道德及歷史典章制度、人物評(píng)述，等等，彌足珍貴。

2013年8月24日初稿

2014年10月 6日修定

（下轉(zhuǎn)第113頁(yè)）