《物體系》的基本邏輯與消費社會批判

吳 丹

（大慶市人民檢察院，黑龍江 大慶 163000）

《物體系》的基本邏輯與消費社會批判

吳 丹

（大慶市人民檢察院，黑龍江 大慶 163000）

《物體系》是鮑德里亞在1968年發(fā)表的專著，是其學(xué)術(shù)生涯的起點。該書主要通過功能性系統(tǒng)與邊緣性系統(tǒng)兩個向度，來分析物是如何在現(xiàn)代社會自成體系的，并立足于物體系的理論基點透視現(xiàn)代社會在物體系的消費意識形態(tài)話語籠罩下是如何逐漸成為一個消費為主導(dǎo)的社會的。

物體系；意識形態(tài)；消費；符號；消費社會批判

《物體系》是鮑德里亞在1968年發(fā)表的專著，是其學(xué)術(shù)生涯的起點。這本書在鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯中是相當(dāng)重要的，它不僅奠定了早期鮑德里亞批判當(dāng)代資本主義社會的理論旨趣和基本路徑，而且創(chuàng)造性地融合了羅蘭·巴特《流行體系》中的符號學(xué)分析、列斐伏爾的日常生活批判以及德波的景觀社會批判，研制了自己的批判武器——物體系，從而表達(dá)出自己對上世紀(jì)中后期資本主義社會變化的獨特捕捉。本文試圖以“物的體系”為邏輯起點，厘清《物體系》中思想演進(jìn)的基本路線，了解鮑德里亞在“物體系”的邏輯語境下是如何展開其對資本主義社會進(jìn)行批判的；并透過“物體系”的意識形態(tài)發(fā)生機制，理解鮑德里亞是如何一步步將資本主義社會視為消費社會，并最終邁向消費社會的批判的。

一、功能系統(tǒng)的自我游戲與非功能系統(tǒng)的悲涼補充

鮑德里亞的“物”在一個二次度的意義上逃離了技術(shù)體系，逃離了功能的束縛，而走向作為消費品以及符號的物的文化體系——實際上這對于鮑德里亞來說是一體兩面的。這是因為，《物體系》的邏輯起點在一開始便不是“物”，而是“體系”。正如鮑德里亞在《物體系》一書的導(dǎo)論中所強調(diào)的：“我們所要討論的問題，……及物如何回應(yīng)功能性需求以外的其他需求的問題，和‘物的’功能相牽絆又相抵觸的究竟是何種文化的、亞文化的或超文化的系統(tǒng)上?！祟惥烤雇高^何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)?！盵1]8鮑德里亞并沒有走法蘭克福學(xué)派等西方馬克思主義傳統(tǒng)的關(guān)于物對人的異化的理論老路，而是側(cè)重于物從技術(shù)上功能化到文化上非功能化的過程，并站在物與物的關(guān)系場中分析資本主義社會的新動向，引領(lǐng)我們進(jìn)入消費社會的批判視域。

鮑德里亞主要通過擺設(shè)和氣氛兩個部分闡釋了功能性物體系。在對布爾喬亞的家具擺設(shè)的分析中，鮑德里亞認(rèn)為，“表達(dá)父權(quán)體制”的典型的布爾喬亞家具擺設(shè)所傳達(dá)的社會組織結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會已經(jīng)失語，也就是說，家具擺設(shè)曾經(jīng)具有的道德意義在今天已經(jīng)被“純功能”所取代，這是物的解放。然而，物的功能解放還不是物的真正解放，只有當(dāng)物在與其他物之間形成的體系之中時，物才超越了自己作為功能單子的限制，而體系正是物在現(xiàn)代社會的主要呈現(xiàn)方式：“我們看到功能物所帶的超越，乃是邁向一個全新的實用考慮組織體制。象征價值、使用價值，在此皆為組織價值所掩蓋?！盵1]18這是一段極重要的話，它直接揭示了功能化社會中物的轉(zhuǎn)向：鮑德里亞所著眼的物則是邁向組織體制的“體系之物”，在功能化時代出場的物恰恰不是與外界隔斷的“功能單子”，而是“物的功能體系”。關(guān)于這一點，鮑德里亞在后面通過新擺設(shè)的方方面面都有例證，如在關(guān)于“鏡子與畫像”的分析中，人對物的干涉消失了，人只能在物的功能使用者的界限內(nèi)與物打交道，而物從其臨在感與人的相互回應(yīng)也消失了，取而代之的是物與物在功能上的相互回應(yīng)。這樣，物品成了全面性程序的主導(dǎo)者，人的存在也只是物的內(nèi)部回應(yīng)過程的觀眾，或者用鮑德里亞的話講，成為擺設(shè)人。

除了對于擺設(shè)的分析外，鮑德里亞還分析了同一功能體系中的另一個面向：氣氛。與擺設(shè)不同的是，氣氛是鮑德里亞在文化意義上加以言說的。比如，他在討論色彩的“溫暖與冷峻”這一部分時說：“‘函數(shù)’性的溫暖既不是由一個有熱力的實質(zhì)中釋放出來的，亦不是來自某些物品間和諧的貼近，它來自由系統(tǒng)的更替，來自‘溫暖-冷峻’連續(xù)體形成的抽象共時結(jié)構(gòu)，……這是一個透過記號表達(dá)的溫暖，因此它也不會真正地實現(xiàn)。”[1]39暖色調(diào)所帶來的溫暖的感覺（在鮑德里亞看來）并不是來自于物理的、個人心理的原因，而恰恰來自社會原因，這是因為溫暖的感覺來自于作為體系中的一項的物，而這個物之所以召喚了溫暖的感覺則是因為它履行了體系中這一特定項的系統(tǒng)功能——這一過程正是社會編碼機制所導(dǎo)致的。

總之，功能性的真義正是能被整合于一個整體中的能力，被排擠的則是人。而在非功能性的維度上，鮑德里亞又描畫了古物與收藏品的悲涼處境：古物只能作為“邊緣體系中的一個項”發(fā)揮其符號作用，古物身上的“象征價值結(jié)余”也已經(jīng)“打上符號的烙印”，而成了功能體系的補充；同樣，收藏品也不可能是單獨一件，“永遠(yuǎn)要是一連串的物品，甚至是能使計劃完滿達(dá)成的一個完整的系列。”[1]100收藏與古物一樣，都關(guān)乎人的心理，不具有實效功能，而只是文化意義上作為符號補充著物的功能體系。

二、物體系的引申意義——意識形態(tài)意涵

模范與系列是鮑德里亞用來詮釋現(xiàn)代社會意識形態(tài)的一把鑰匙。顧名思義，模范一定是系列效仿和追逐的“特殊的一項”，而系列則是其他具有微小差異的相似項。模范為系列所內(nèi)化，而系列則參與到模范之中，二者形成了一個雙向互動的過程。“但是物品絕不可逃脫朝生暮死和隨波逐流的命運。這便是系列產(chǎn)品的基本特性?！盵1]168系列物歸根到底是脆弱的，因為“系列性的產(chǎn)品被特意制造成壽命短暫?！边@是以模范與系列為模板的物體系所營造的一大陰謀，它的目的就是縮短人們消費的周期，以期將人們推向巨大的消費黑洞。

消費的意識形態(tài)控制更體現(xiàn)在個性化物品身上。這里又體現(xiàn)了物體系的狡猾，它通過模仿和系列使得一些無關(guān)緊要的“邊緣性差異”充斥在系列物之間，比如一個品牌做洗發(fā)水產(chǎn)品，不可能只推出一種，而永遠(yuǎn)是推出一個系列，其中包括如“去屑型”“止癢型”“焗油型”“護(hù)理型”等大同小異甚至并不具有實際差異的系列產(chǎn)品，這樣所有物品都把自己當(dāng)做模范一樣是個性化的，于是消費就接踵而至，我們“個性化的要求只能在非本質(zhì)必要的部分獲得滿足。”[1]193這樣，人追求個性化之物、追求差異便成了物體系在現(xiàn)代人腦中植入的一個虛榮的頑念，人格成了現(xiàn)代最大的商品，所有的人都自覺地被整合進(jìn)龐大的消費機器中。

這時，我們已經(jīng)能夠看見符號的影子：“要成為消費的對象，物品必須成為符號。”[1]223而個性化之物正是物體系的這種差異邏輯的產(chǎn)物：這種差異只是物體系中符號化的結(jié)果，人們的個性化也不過是符號化的主體幻象。正是借助符號化的過程，物的體系有了它的文化內(nèi)涵，在功能的二次度意義上主導(dǎo)著消費社會。

在探討了先行的信貸消費之后，鮑德里亞又把我們引入廣告的空間。廣告作為物的論述，就其功能而言廣告只是物的意義的一種表達(dá)，從其實用角度而言，則是傳達(dá)商品的信息，擴展它所指涉的商品的知名度。那么廣告又為何能夠進(jìn)入物體系呢？鮑德里亞解釋道：“不只因為它談及了消費，更是因為它本身又反過來變成了消費品?！盵1]187這讓人想起了德波在《景觀社會》中模仿馬克思《資本論》開頭的一段話：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全部將化為一個表象?！饼嫶蠖逊e的廣告形成一套完整的符號系統(tǒng)，它與物體系相互指涉，同時廣告也進(jìn)入了物體系本身，使得人在消費的泥沼中越陷越深，身處現(xiàn)代社會的人，只要進(jìn)入消費程序就無可避免地要路過廣告并被廣告所吸引，這就是廣告的意識形態(tài)力量。

此外，廣告還通過指涉一個“完美的形象”以及心理暗示，獨具匠心的廣告把羅曼蒂克、美、進(jìn)步和舒適生活等等各種美好意向附加在服裝、肥皂、洗衣機、酒精飲料等普通商品之上。廣告就是這樣將人誆騙進(jìn)消費程序，讓人自認(rèn)為是主動地進(jìn)入消費的空間，跌進(jìn)模范所虛設(shè)的云霧中，永遠(yuǎn)裹足于系列物中，卻永遠(yuǎn)仰望著在上的模范，而這中間的過程，就是消費。

三、邁向消費社會

鮑德里亞在總結(jié)消費的定義時說了如下一段話：“這便解釋了為何消費沒有止境?！绻皇俏覀兲煺娴南敕ㄏ碌囊饬x：一種吸收、一種吞噬，那么我們應(yīng)該要能達(dá)到飽和狀態(tài)。如果它真的和需要有關(guān)，那么它應(yīng)該以滿足收場。然而我們知道事情一點也不是這樣的：我們想要的是越來越多的消費。消費的強制性格并非來自心理上的某種宿命性（比如喝過的人會更想喝等等），也不是來自社會威望單純的強制力?！托枰臐M足以及現(xiàn)實原則，沒有任何關(guān)系。理由在于，它的動力來源是物品中永遠(yuǎn)失望又隱含的計劃。在記號中失去中介物的計劃，將它的實存動力轉(zhuǎn)移到消費物/記號的系統(tǒng)化和無止盡擁有之上。后者自此時起，只能自我超越，或不斷地自我重復(fù)，以便不改其本色，作為一個生存的理由?！M之所以無法克制，其最終原因，便在于它是建立在欠缺之上?！盵1]227當(dāng)商品大量堆積，豐盛取代匱乏之時，消費也取代了生產(chǎn)成了社會的主導(dǎo)性行為。消費物也不再是實存的商品，在更廣泛的意義上，它是一種符號物，或者說是物體系統(tǒng)二次度意義上次生出來的符號系統(tǒng)。與此同時，消費也不再是生產(chǎn)之后的一個被動的占有，而是一種人與社會系統(tǒng)建立關(guān)系的主動過程。在此意義上，人類社會真正邁向了消費社會。

經(jīng)過對《物體系》的解讀，我們清晰地看到，鮑德里亞站在物體系的理論基點上，談?wù)摿苏麄€人與人、人與社會的關(guān)系系統(tǒng)以及消費的意識形態(tài)，并借助符號學(xué)的觀點，揭示出物體系功能向度與象征向度之外的第三個向度，即符號的向度。經(jīng)過符號的自我指涉，物體系吸收了一切社會內(nèi)容，一切技術(shù)結(jié)構(gòu)、倫理觀念甚至包括個體的心理領(lǐng)域都被“透明的”符號所遮蔽，物體系仿佛才是社會的主體，“物體的星球已經(jīng)構(gòu)成了，人真的變成了這個星球上還在扭動的‘人蟲’?！盵2]

在《物體系》開辟了消費社會批判道路之后，鮑德里亞在《消費社會》中展開了全面系統(tǒng)的論述：他首先強調(diào)社會的豐盛特征，富裕的人不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。這體現(xiàn)出資本主義社會從生產(chǎn)邏輯為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變到消費邏輯為主導(dǎo)，傳統(tǒng)的工業(yè)社會中消費從屬于生產(chǎn)的情況在后工業(yè)時代得到了逆轉(zhuǎn)：生產(chǎn)退居到幕后，前臺的主唱則是消費活動，人們的日常生活被消費主義徹底侵占，而這一過程又有大眾傳媒通過對信息的壟斷和傳播的單向性推波助瀾，大眾傳媒充當(dāng)了權(quán)力話語的工具，它制造著消費主義文化，制造著人們的消費欲望，并將這不斷生產(chǎn)的欲望恰當(dāng)?shù)匾I(lǐng)到商品那里，消費就產(chǎn)生了，所有人都變成了消費者。在這里，鮑德里亞依然延續(xù)了他在《物體系》中的符號學(xué)批判路線，認(rèn)為消費是一種操縱符號的系統(tǒng)性行為，它所面對的商品是系列化的商品系統(tǒng)，在實際的消費過程中則是商品—符號系統(tǒng)。這就蘊含了“一種區(qū)分的結(jié)構(gòu)邏輯”，這樣，“消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號）和區(qū)分的編碼之上?！盵3]于是，物的使用價值退隱后，人們越來越通過追求商品的符號價值來滿足他們對意義的需求，消費儼然成為一個欲望體系，一種編碼的游戲，人們通過對物品/符號的消費達(dá)成了社會身份定位和社會地位區(qū)分的目的，人們的一切欲求和需要失去了獨立性。然而麻木的人們卻還樂此不疲地接受消費的誘導(dǎo),指望通過消費實現(xiàn)自我、達(dá)到個性的實現(xiàn)，以至于在消費社會中如果問人是什么，那么答案必然是人消費什么。而這也正是消費社會意識形態(tài)的目的之所在，它通過消費增強對人們的控制，消費的大眾逐漸變?yōu)轳R爾庫塞所說的“單向度的人”。

[1]【法】鮑德里亞.物體系[M].林志明譯.上海：上海世紀(jì)出版社集團，2001.

[2]仰海峰.走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡——早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀[M].北京：中央編譯出版社，2003：129.

[3]【法】鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：47.

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

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1002-2341（2015）02-0051-03

2015－03－25

吳丹（1975-），女，黑龍江雙城人，主任，主要從事西方馬克思主義哲學(xué)研究。