莫言《蛙》生命意識的建構(gòu)策略

朱 妍，陳少鋒

（宿州學院，安徽 宿州234000）

莫言《蛙》生命意識的建構(gòu)策略

朱 妍，陳少鋒

（宿州學院，安徽 宿州234000）

《蛙》書寫了姑姑和高密鄉(xiāng)村民在計劃生育政策下的殊異姿態(tài)，彰顯出原始的生殖崇拜文化。文本闡述了姑姑在計劃生育政策中扮演的政治角色和倫理角色，姑姑在堅守國家意志的同時，內(nèi)心依然透露著人性的光輝和對生命的敬畏。隨著時代使命的終結(jié)，姑姑的生命意識逐漸復蘇，她以供奉泥塑娃娃的方式來實施生命的救贖。高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)抵制國家的主流意識，非理性話語背后滲透出生命意識的張揚。在現(xiàn)代文明社會里，人類應樹立健康的生命意識，寄予生命本體更多的人文關懷和人文保護。

《蛙》；生命意識；生殖崇拜；生命救贖

莫言的《蛙》以姑姑和高密鄉(xiāng)的人物命運為線索，勾畫出現(xiàn)代化進程中理性政治與生命倫理的矛盾。在國家主流意志與原始生殖觀念發(fā)生碰撞時，高密鄉(xiāng)村民表現(xiàn)出的是對生殖崇拜的尊奉，流露出的是對生命的敬畏?！锻堋窌鴮懥烁呙茑l(xiāng)村民和姑姑在計劃生育政策下的殊異姿態(tài)，彰顯出強烈的生命意識。

《蛙》中高密鄉(xiāng)村民的生命意識源于我國原始的生殖崇拜文化?！断缔o傳下》曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！盵1]天地、萬物、男女之生皆是陰陽結(jié)合的結(jié)果?！睹献印るx婁上》曰：“不孝有三，無后為大?！盵2]孟子的話體現(xiàn)出生殖繁衍的重大意義，血脈傳承是中華民族綿延不絕的根本所在。在古代生產(chǎn)力低下、醫(yī)療水平不發(fā)達的境況下，人類無法控制外界環(huán)境對自身的傷害，需要盡可能多地繁衍子嗣來保障自身的安全，因此產(chǎn)生了對生殖的崇拜和追求。在生殖崇拜的信仰下，人類敬畏生命、珍惜生命。從國家層面上看，人口是國家必備的要素之一，國家需要人口來維持正常的運轉(zhuǎn)，正如費孝通所講的：“社會完整是個人健全生活的條件，而社會的完整必須要人口的穩(wěn)定；穩(wěn)定有賴于新陳代謝，因之引起種族綿延的需要?！盵3]從家庭層面上看，家庭需要繁衍子嗣來傳承血脈，生命的延續(xù)是家庭得以維系的重要因素。綿延后代的思想已經(jīng)牢牢存在于國民心里，人類自古就有傳宗接代、多子多福的傳統(tǒng)觀念，生命的傳承契合了民族的文化理念，負載著民間的生殖信仰。

《蛙》通過姑姑和高密鄉(xiāng)村民在計劃生育前后的行為映射出人類內(nèi)在的生殖崇拜理念，書寫了人類的生命意識。“蛙”作為文化圖騰，因其多子的特征深受遠古人類的膜拜，文本中“蛙”的意象鮮明體現(xiàn)了生殖崇拜理念。高密鄉(xiāng)村民把“蛙”奉為神靈加以膜拜，祈求多子多福，渴望生命綿延不息。姑姑在河邊洗手，看到成群的蝌蚪游過，意識到人類和蝌蚪之間的密切聯(lián)系，因此給“我”取名蝌蚪。小獅子去牛蛙公司上班，不但不厭惡青蛙，還道出了蛙和人是同一祖先的結(jié)論。她認為蝌蚪和人的精子形狀相當，蛙的卵子與人的卵子也沒有什么區(qū)別，就連變態(tài)期的蛙類與三個月內(nèi)的嬰兒胚胎也一模一樣。蛙與人類擁有眾多的相似之處，文本中充斥著大篇幅的“蛙”的場景描繪，隱射出人類對種族繁衍不息的追求，表現(xiàn)出人類對種族強盛、生命不息的渴望。

人類和蛙之間有著隱秘的生命關聯(lián)，因此，人類將蛙作為生殖崇拜的圖騰，昭示了生命的寶貴和不可侵犯，生命本體應受到庇佑和關愛，然而，在計劃生育政策的操控下，眾多的嬰兒卻被殘害，在被壓抑的時代困境中，歷史的車輪把姑姑推向罪惡的邊緣，在極端的時代政策時過境遷之后，姑姑開始承受著靈魂的譴責，以獨特的方式來實施自我生命的救贖。

一、理性政治下姑姑生命意識的彰顯

莫言的《蛙》以鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的坎坷命運折射出中華民族在計劃生育語境下所彰顯的生命意識。小說以姑姑的心理變化歷程為主線，描寫了高密鄉(xiāng)村民對計劃生育誓死抵抗的場景，揭示出理性政治與生命倫理觀念的沖突，展現(xiàn)了村民生命意識的頑強與執(zhí)著?！锻堋分兴茉炝艘粋€復雜的人物形象——鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑，姑姑在高密鄉(xiāng)扮演著送子娘娘、活閻王和贖罪者三重角色。青年時期的姑姑是從衛(wèi)校畢業(yè)的新興鄉(xiāng)村婦科醫(yī)生，在村里推行接生新法，與舊式的“老婆娘”斗智斗法，為高密鄉(xiāng)接生了眾多的健康嬰兒。姑姑不僅能救難產(chǎn)的孕婦于危難之中，而且還可以為難產(chǎn)的老牛接生，姑姑也因此成為人們心中的活菩薩。這段時期是姑姑的黃金時期，她回想起來都心馳神往地說：“那時候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我，成群的蝴蝶也跟著我?！盵4]在鼓勵生育的年代，姑姑盡心盡力地為高密鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親接生后代，延續(xù)種族，她堅守了原始的生殖信仰，維護著本真的生命意識。

在國家意識與民間信仰發(fā)生沖突之時，姑姑的身份角色悖離了最初的文化信仰，她從生命的堅守者蛻變?yōu)檎叩木S護者。在推行計劃生育政策之后，姑姑成為計劃生育政策的執(zhí)行者，她極力控制違逆計劃生育政策的行為，甚至為完成指標無所不用其極，由此高密鄉(xiāng)發(fā)生了一系列由姑姑一手導演的悲劇。張拳的老婆耿秀蓮為了避免姑姑的魔爪，拖著五個月的身孕跳入河中，姑姑本可以駕起她那12馬力的機運船將其救起，避免悲劇的發(fā)生，可姑姑卻玩起了貓捉老鼠的游戲，船上還放起了音樂，姑姑似乎在享受即將到來的勝利，可她沒有意識到這是一尸兩命的游戲，水中的耿秀蓮只是一個想保護腹中胎兒、想為張家留條血脈的脆弱母親，當古老的游泳方式碰上現(xiàn)代工業(yè)化的船只，結(jié)果是可想而知的，耿秀蓮體力不支，流產(chǎn)而死。耿秀蓮的死沒有引起姑姑的反思，隨后她的行為又造成了王仁美的悲劇。姑姑為逼出王仁美無所不用其極，采用連坐鄰居的方式讓王金山交出女兒，然后用糖衣炮彈的伎倆連哄帶騙讓王仁美去做了人流，結(jié)果又是一尸兩命。無論是耿秀蓮的死還是王仁美的死都無法改變姑姑固執(zhí)的行為，隨后姑姑又謀劃了一場悲劇，促使王膽這個袖珍姑娘喪命。這一系列的悲劇展現(xiàn)出中國五六十年代政策高壓下的殘酷現(xiàn)象，就像莫言所說的：“歷史是只看結(jié)果而不看手段的，中國在過去的幾十年以一種極端的方式遏制了人口的增長。”[5]

姑姑手上沾滿鮮血，她在執(zhí)行政策時已喪失了人性，成為一個殺人兇手。蝌蚪的父親在文中總結(jié)說：“你姑姑住了半個月的院，傷還沒好利索就從醫(yī)院里跑出來，她有心事啊，她說不把王膽肚子里的孩子做掉她飯吃不下，覺睡不著，責任心強到這種程度，你說她還是個人嗎？成了神了，成了魔啦！”[6]姑姑為了執(zhí)行政策可以蔑視胎兒的生命，不顧孕婦的安全，她早期的神性已完全被抹殺，此時的她扮演著殺人魔王的角色。

信仰的忠誠讓姑姑身上的魔性爆發(fā)出來，但姑姑的生命意識并沒有消蝕得一干二凈，即使在信仰歷久彌堅之下她依然展露著人性的光輝。在姑姑感覺到耿秀蓮的身體漸漸下沉時立即施救，用最好的藥，盡最大的努力去挽救生命；在王仁美手術大出血時，立即抽了自己600cc血給她輸上，并在王仁美死后登門向大哥大嫂賠罪；在王膽早產(chǎn)時為王膽接生；在陳鼻得知出生的是女兒不愿撫養(yǎng)女兒時與小獅子一起撫養(yǎng)陳眉。這一切都表露出姑姑并非一個毫無人性的政策執(zhí)行者，她的潛意識中表現(xiàn)出對生命的敬畏。特殊的年代掩飾了姑姑的生命意識，讓姑姑變成殘害生命的劊子手，但她內(nèi)心深處依然流露著強烈的生命意識和對生命的尊重。

二、高密鄉(xiāng)村民的生命意識

計劃生育的強制性詮釋了赫塔·米勒的話語：“權(quán)力的不幸在于對公眾的強迫，當權(quán)力想要實行時，必須展現(xiàn)自己。當權(quán)者因為他們的權(quán)力必須總是處于他人的目光下，他們多想把別人的眼球和目光也剝奪了啊?！盵7]計劃生育政策強制要求高密鄉(xiāng)村民實施節(jié)育，然而，傳宗接代、綿延香火的理念在村民的心中依然根深蒂固，身負傳統(tǒng)生殖觀念的高密鄉(xiāng)村民極力排斥和抵抗計劃生育政策，當國家意志與傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)生碰撞，原始的生命意識被激發(fā)出來。

法國學者米歇爾·福柯在一九七六年法蘭西學院的系列講座中區(qū)分了統(tǒng)治者對死亡的權(quán)力和對生命的權(quán)力。他認為古代君主身上掌握的生與死的權(quán)利實際上是殺人的權(quán)力、是刀刃上的權(quán)利，即使人死或讓人活的權(quán)利，而現(xiàn)代國家的統(tǒng)治者不僅擁有處死人的權(quán)利還擁有對生命的權(quán)利，即通過控制人口的增長實現(xiàn)使人活和讓人死的權(quán)利。計劃生育對人口出生率的掌控恰好證明了這種說法。高密鄉(xiāng)的村民在想方設法地抵制計劃生育，排斥著現(xiàn)代文明帶來的政策。避孕套被扔進豬圈，挨家挨戶發(fā)送的避孕藥也被女人們抗拒服用。男子們?yōu)榈种颇性诒澈笞h論著著姑姑和黃秋雅，認為她們都是沒有結(jié)過婚的變態(tài)女人，心理極度扭曲，以絕戶來報復成雙入對的夫妻。村中抵死反抗的人物尤以王腳為代表，誓言誰敢讓他去結(jié)扎他就跟誰白刀子進紅刀子出。高密鄉(xiāng)村民強烈抵制計劃生育，背后影射的是生殖崇拜的傳統(tǒng)理念，他們堅信生命的延續(xù)是理所當然、天經(jīng)地義的，是符合人倫綱常的，高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)表達了內(nèi)在的心理訴求。在國家極力控制人口的時代語境下，人類潛在的生命意識被激發(fā)出來并以極端的方式得以呈現(xiàn)。

《蛙》表現(xiàn)了以姑姑為代表的國家政策的執(zhí)行者和以高密鄉(xiāng)村民為代表的生殖崇拜的擁護者之間的沖突，意識分歧的表層下凸顯了生命意識的主題。生命本體是國家運轉(zhuǎn)和家族傳承的基本要素，唯有繁衍后代，種族才能綿延無盡，國家才能持續(xù)發(fā)展，英國學者亞·莫·卡爾桑德斯認為：“一切有機體都繁衍其種類，繁殖顯然是一種需要，因為一切生物易于因傷害而死亡，如果沒有繁殖，則每種生物就會很快地滅絕，值得注意的是，在一切高級生命形式中，壽命的大致明確界限業(yè)已逐漸形成，換句話說，一定時期之后自然死亡就發(fā)生了?！盵8]因此，人類繁殖有利于種族的延續(xù)和國家的繁盛，從社會角度而言，經(jīng)濟的增長、政治的穩(wěn)定、家庭的經(jīng)營都需要人口加以維持，因此，種族綿延是社會發(fā)展的需要，計劃生育對生命的扼殺引發(fā)了人類自然的反叛，高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)抵制國家的主流意識，非理性話語背后滲透出生命意識的張揚，建構(gòu)出普泛化的民間信仰，彰顯了文本的深層主題。

三、姑姑的自我生命救贖

紅色信仰培育了姑姑對黨和革命事業(yè)的忠誠，在殘酷的年代里，姑姑儼然變成了殺害孕婦的劊子手。當時代的狂熱褪去，姑姑開始意識到自己的罪惡，那雙沾滿嬰兒鮮血的手讓姑姑恐懼、愧疚，她期望能擺脫深深的罪孽，渴望生命的救贖。隨著時代使命的終結(jié)，姑姑開始反思自己早年的行為，懺悔以往的過錯，她的原始生命觀被激發(fā)出來，生命意識逐漸回歸。姑姑從一個殘害生命的兇手轉(zhuǎn)變?yōu)榭释融H的懺悔者，是從害怕青蛙開始的。生性膽大的姑姑被青蛙嚇得口吐白沫、昏厥在地，作品運用魔幻現(xiàn)實主義手法描寫姑姑被青蛙追趕的場面。四面八方匯集起來的青蛙朝姑姑鳴叫，仿佛是被姑姑殘害過的嬰兒在啼哭，又像是兩千八百多名嬰兒的精靈在向姑姑發(fā)出控訴，而后，許多青蛙團團圍住姑姑，撕咬姑姑，像是來尋仇的冤魂。姑姑對青蛙的恐懼，是出于對被她親手殺害的兩千八百多名嬰兒的愧疚，折射出姑姑內(nèi)心深處的悔恨與不安。魔幻現(xiàn)實主義手法的運用生動展現(xiàn)了姑姑內(nèi)心的罪惡感，暴露出姑姑內(nèi)心深處的生殖信仰和生命意識。

生命意識不僅僅呈現(xiàn)為對生命本體的敬畏，更蘊涵在生命救贖的渴求中。姑姑的救贖是從嫁給鄉(xiāng)間泥塑家郝大手開始的，郝大手拯救姑姑于危難之中，姑姑被青蛙追逐的極度害怕之際碰到了正在捏制月光娃娃的郝大手，郝大手用一碗綠豆湯喚醒了姑姑，姑姑嫁給郝大手更多是為了贖罪，因為郝大手制作的月光娃娃非常形象逼真，在贖罪意識的驅(qū)使下，姑姑將自己殺害的兩千八百多名嬰兒的容貌訴說出來，之后丈夫郝大手親自將娃娃制作出來，姑姑房間里三面墻壁上全部是同樣大小的木格子，每個格子里都安放著一尊泥娃娃。在每放置一個泥娃娃時，姑姑都在房間正中的一個小小的供桌前點燃三根香，雙手合十供奉。姑姑正是通過這種方式來完成她的救贖，她相信這些泥娃娃只要接受了供奉，就會被賦予靈性，就會投胎重生，她的罪惡才能減輕。姑姑以自我欺騙的救贖方式來釋放靈魂深處的重負，彰顯出其意識深處的生命本體觀念，契合了原始的生殖崇拜文化。

姑姑的多重身份角色源于特定時代的差異性文化語境，在計劃生育背景下，姑姑既是政策的執(zhí)行者又是政策的犧牲品，她早年的使命感和正義感可追溯于特定的歷史環(huán)境和階級出身。在五六十年代的中國，人口的快速增長引發(fā)了經(jīng)濟、社會、資源等一系列問題，出于可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，國家實施計劃生育是勢在必行的。在計劃生育實行初期，以姑姑為代表的基層干部以近乎偏執(zhí)的姿態(tài)堅定地執(zhí)行國家政策，為了完成指標，姑姑扼殺一個個鮮活的生命。在身份標識上，姑姑作為革命烈士的后代，從小就受到紅色教育的熏陶，這種紅色教育培育了姑姑對黨和人民事業(yè)的忠誠。然而，男友王小倜的叛逃給姑姑革命烈士的身份蒙上一層陰影，楊林姘頭的謠言讓姑姑在文革中飽受凌辱，因此，姑姑極力標榜自我的紅色信仰，她企望證實自我政治上的純潔性，在這種心理的驅(qū)使下，姑姑變成一個冷酷無情的國家政策執(zhí)行者?？梢?，姑姑早期的行為是時代語境下無奈的選擇，她為了擺脫輿論的壓力、證明政治立場的純潔，嚴格地執(zhí)行計劃生育政策，她早期對生命的扼殺更多是源于外部環(huán)境的逼仄。隨著新時期的到來，國家不再需要以極端的方式控制人口的增長，生育環(huán)境逐漸寬松，唯成分論的評判標準也退出了時代的舞臺，姑姑內(nèi)心被壓抑的生命意識逐漸復蘇，她為早年的行為深深地懺悔，希望通過供奉泥塑娃娃的方式來進行贖罪，晚年的姑姑以本體再塑的思維實施著生命意識的自我救贖。

《蛙》將人物的生命意識放在特定的歷史背景下加以描摹，展現(xiàn)出人類無可違逆的生命情懷。莫言在歷史的漩渦中訴說著姑姑靈與肉所承受的雙重折磨，剖析了人性的真諦，詮釋了生命的意義。生命是人類存在的有形架構(gòu)，它不僅是代際傳承的載體，更維系著民族的振興與文化的崛起，因此，在現(xiàn)代文明社會里，人類應樹立健康的生命意識，構(gòu)架溫情的時代氛圍，寄予生命本體更多的人文關懷和人文保護。

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012:346.

[2]王常澤.孟子[M].太原：山西古籍出版社，2003:119.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國:生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998: 112.

[4][5][6]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2012：122，145.

[7](德)赫塔·米勒.鏡中惡魔[M].南京：江蘇人民出版社，2010：221.

[8](英)亞·莫·卡爾·桑德斯.人口問題——人類進化研究[M].寧嘉風，譯.北京：商務印書館，1983：24.

責任編輯：陳冬梅

I206.7

A

1671-4288(2015)04-0015-03

2015-04-19

安徽省教育廳青年人才基金項目“民初留學場域中的皖籍文人與新文學的發(fā)生”（項目編號：2012SQRW179）；安徽省教育廳人文社科項目“虞姬形象的文化闡釋及其產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)研究”（項目編號：SK2013B515）

朱 妍（1982—），女，山東臨清人，宿州學院文學與傳媒學院講師，文學碩士。研究方向：中國現(xiàn)當代文學。