論傳統(tǒng)文化在楊騷文化心理的積淀

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

doi:10．3969/j．issn．1004－5856．2015．08．021

［文章編號(hào)］1004—5856( 2015) 08—0095—05

［收稿日期］2014－09－10

［基金項(xiàng)目］福建省教育廳科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào): JB13535S;漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào): ZZY1331。

［作者簡介］何小海( 1969－)，男，福建漳浦人，副教授，主要從事地方文學(xué)與文化研究;張靜容( 1971－)，女，福建龍海人，教授，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與閩南文化研究。

后殖民主義時(shí)期，在整體向西方看齊的文化格局中，如何評(píng)價(jià)中國文化是留學(xué)歸來的學(xué)子必須認(rèn)真看待的一個(gè)重要問題。沐浴西風(fēng)美雨之后，楊騷( 1900－1957)走過一個(gè)很西化的道路，積極追尋西方象征主義詩學(xué)傾向;但中年之后，楊騷開始轉(zhuǎn)身，其文化觀發(fā)生巨大的變化，逐漸回歸中國文化。楊騷繼承中國傳統(tǒng)文化，肩負(fù)中國文人的使命，其文化觀主要體現(xiàn)在憤世意識(shí)、田園意識(shí)、反抗意識(shí)三個(gè)方面。

一、憤世意識(shí):中國式文人的文化自覺

中國封建專制社會(huì)扼殺人性的漫長歷史和封建專制政體的強(qiáng)勢存在，使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子逐步清醒，自覺地進(jìn)行根源性的歷史批判。專制害國害人，“天下之政體，莫毒于專制;天下之苦，莫慘于專制政府之壓制”。 ［1］專制伴隨著世襲、獨(dú)裁，缺乏法制與民主。梁啟超明言指出:“中華數(shù)千年，國為無法之國，民為無法之民?！?［2］在這樣的思想傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)背景下，楊騷主動(dòng)接受反專制的思想，認(rèn)可追求自由、張揚(yáng)個(gè)性的文化，經(jīng)常針砭時(shí)弊，躍躍欲試。楊騷在省立第八中學(xué)讀書時(shí)，在學(xué)堂里帶頭反對(duì)不學(xué)無術(shù)的教師，差點(diǎn)被學(xué)校開除。 ［3］( P877)楊騷反專制的意識(shí)日益濃厚，漸次演化為一種習(xí)慣:在作品中動(dòng)輒把皇親國戚當(dāng)作嘲諷的對(duì)象。如在《續(xù)臉孔》中，但凡楊騷要丑化的人物，往往以太監(jiān)、皇帝、太上皇之類作比喻的原模?！八囊桓北穷^畫著白粉的太監(jiān)的臉孔出現(xiàn);但其實(shí)他未必尊敬的對(duì)象卻不是皇帝。他卑躬屈膝地，又像不勝憤憤地對(duì)他那認(rèn)為有權(quán)威的對(duì)象說……接著Fade-in，一副存順嚴(yán)正的須生臉孔呈現(xiàn)了，畢恭畢敬，正襟危坐在他或許真的在尊敬著的認(rèn)為太上皇的對(duì)象面前，眼淚撲簌撲簌地直流下來，忠耿地在叩頭奏請。” ［4］( P691)在《十日糊記》中，楊騷把沽名釣譽(yù)的南洋商人頤指氣使出資辦學(xué)?；蛸c災(zāi)項(xiàng)目的神行描述為:“對(duì)于他們所辦的學(xué)校或什么什么施種種的威嚇，提出種種悖逆的主張，大斧闊刀的吆喚，皇帝將軍然地獨(dú)斷自裁。” ［5］( P625)甚至因無法近距離接觸印度詩人泰戈?duì)柖粝履：挠∠?，楊騷也用“老皇后”來調(diào)侃泰戈?duì)?，“他穿的是一種橙黃色的絹類長衣。就只有這件長衣惹我注意，因?yàn)槭刮蚁肫鹁﹦±锩娉Ｒ姷睦匣屎蠡蚴裁礂顕?” ［5］( P616)可見，楊騷潛意識(shí)里對(duì)專制社會(huì)的產(chǎn)物的排斥，一有機(jī)會(huì)便不遺余力地加以鞭笞。

就當(dāng)時(shí)中國社會(huì)而言，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是物質(zhì)規(guī)范、觀念意識(shí)都滯后于西方。西學(xué)東漸的文化大背景下，楊騷東渡日本，轉(zhuǎn)向東京求學(xué)，期待著“師夷長技以制夷”。積貧積弱的舊中國，民族危機(jī)風(fēng)起云涌，國力衰微，民生凋敝。留學(xué)生或抱著醫(yī)學(xué)救國，或抱著工業(yè)救國，或抱著政治救國，或抱著文學(xué)救國等目標(biāo)到日本、歐美留學(xué)，希望能改變中國的命運(yùn)。20世紀(jì)初，留日學(xué)生所選的專業(yè)幾乎覆蓋所有學(xué)科，楊騷擇業(yè)時(shí)不是考慮個(gè)人如何發(fā)財(cái)?shù)膯栴}，而是如何救國之事?！俺醯饺毡镜臅r(shí)候，我的志愿是想學(xué)海軍，預(yù)備將來學(xué)成回國，率領(lǐng)艦隊(duì)打倒日本的?！爸?xí)缘眠M(jìn)海軍學(xué)校無望，便改了念頭想學(xué)礦，以開礦救國了。” ［6］( P694)楊騷希望軍事救國、開礦救國，其報(bào)國志向與當(dāng)時(shí)的留學(xué)生是一致的。楊騷之所以做出這樣的選擇，與其強(qiáng)烈的憤世意識(shí)不無關(guān)系。盡管楊騷想借求學(xué)之路實(shí)現(xiàn)人生理想的目標(biāo)幾乎不可能達(dá)到，但這并沒有泯滅楊騷的興亡意識(shí)，楊騷加入左聯(lián)后思想日益成熟，用積極的行動(dòng)續(xù)寫了文人憂天下的興亡意識(shí)，抗戰(zhàn)期間表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族意識(shí)，用革命行動(dòng)書寫了反抗日寇的興亡意識(shí)。

文人自覺的時(shí)代可以追溯到先秦時(shí)期，深入骨髓的憂患意識(shí)、肩挑天下己任的思想深深扎根于我們民族的心里，成為中國文化史的主頁。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，陸游“悲哉白發(fā)翁，世事已飽更;一身不自恤，憂國涕縱橫”，明末東林書院聯(lián)語“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國家天下事事事關(guān)心”，顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(后簡化為:天下興亡，匹夫有責(zé))。從孔孟的“憂道”，到君主的“憂位”，到臣子的“憂君”，到仁人志士的“憂民”“憂國”“憂天下”，屈原式的文人在文化領(lǐng)域不懈地追尋著個(gè)體的生命價(jià)值，以文人的抗?fàn)幘裨忈屩鴳嵤酪庾R(shí)。

因?yàn)閼嵤?，楊騷借助作品鳴不平?？v觀楊騷的作品，多數(shù)是在抒發(fā)與時(shí)代不協(xié)調(diào)的音符。近代史上清政府的腐敗和落后，給有志之士帶來深刻的傷害與極度的失望，文人想學(xué)而優(yōu)則仕，為國為民出力，但敗局是無法扭轉(zhuǎn)的。楊騷的不少作品表現(xiàn)出明顯的憂時(shí)憤世意識(shí)，尤其表現(xiàn)在對(duì)臺(tái)灣問題的憂慮上。楊騷幼年時(shí)期希望收復(fù)臺(tái)灣滅亡日本的樸素想法，洋溢著中華民族代代相傳的愛國情，是楊騷憤世意識(shí)的發(fā)軔。幼年時(shí)代楊騷“老想當(dāng)個(gè)救國英雄，把臺(tái)灣討回來，甚至想把日本全國滅亡了才痛快”。 ［6］( P694)這種書生意氣懷有強(qiáng)烈的愛國情懷，初步展露楊騷積極入世的文人心態(tài)。楊騷小時(shí)候看過《說唐》《封神》《東周列國》《水滸》和《三國志》等古典小說，喜歡舞刀弄?jiǎng)Φ模矚g俠義之士，“自己討厭女人，每看到書中的插圖是群釵之輩便丟開，喜歡的是帶刀帶劍的好漢英雄之類”。 ［6］( P695)

憤世意識(shí)和興亡意識(shí)是楊騷個(gè)人的一種主導(dǎo)思想，延續(xù)著中國文人的責(zé)任意識(shí)。臺(tái)灣淪陷在日本手中，楊騷恨不能早日用大炮、戰(zhàn)艦解決臺(tái)灣問題?！妒茈y者的短曲》抒發(fā)了這種迫切愿望:“就等得看哥大炮擊破東山，就等得看哥戰(zhàn)艦駛?cè)肽虾印?，“你等罷，等哥哥帶兵回來!” ［7］( P36)反觀臺(tái)灣被日割據(jù)這一史實(shí)，楊騷聯(lián)想到清廷對(duì)外屈辱投降、對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓，聯(lián)想到日本列強(qiáng)的強(qiáng)盜行為，萌發(fā)“日本可惡，滿清該死” ［6］( P694)的念頭，這在當(dāng)時(shí)屬于激進(jìn)的言辭，符合每個(gè)中國文人的心態(tài)?？箲?zhàn)時(shí)期，千夫指向日本鬼子。楊騷更是抗戰(zhàn)時(shí)期一位勤快的“歌手”，把筆當(dāng)作武器，向這個(gè)不公平的社會(huì)發(fā)出強(qiáng)勁的吶喊，為祖國偉大的抗戰(zhàn)事業(yè)盡情謳歌。

二、田園意識(shí):中國式文人的文化情懷

中國的文人具有獨(dú)到的藝術(shù)眼光、藝術(shù)氣質(zhì)，對(duì)藝術(shù)的追求帶有一定的幻想。楊騷身上有著較濃的藝術(shù)氣質(zhì)，他的穿著、對(duì)音樂的悟性、擅長拉小提琴等，均顯示了他作為文人的藝術(shù)個(gè)性。綜觀楊騷的一生，他的內(nèi)心延續(xù)中國文人的田園意識(shí)，其藝術(shù)觀包含一個(gè)田園之夢，尤其是在旅居海外期間。

楊騷的作品經(jīng)常大篇幅描寫美麗的自然風(fēng)光，流露出中國文人的田園意識(shí)，如《自殺未遂犯》《鄉(xiāng)曲》《福建三唱》《站在船頭看月》《L妹》《粉蝶與紅薔》等詩作。楊騷非但在作品中追求田園式的意境，在現(xiàn)實(shí)中也付出實(shí)際行動(dòng)，兩次追求田園式的生活。第一次是旅居新加坡之前，楊騷曾做過建設(shè)藝術(shù)天國之夢，并付出努力實(shí)踐過。楊騷當(dāng)時(shí)的人生理想是:掙錢，從事藝術(shù)事業(yè)?！鞍l(fā)幾百萬的財(cái)來，不但我自己要去歐洲各國留學(xué)，就是我喜歡的幾個(gè)朋友，也都叫他們到歐洲留學(xué)，我?guī)椭麄儗W(xué)費(fèi)。學(xué)成歸國后，我就在西湖建筑一座藝術(shù)家的魔宮，我住在里面，每月招待一兩次我所接近的藝術(shù)家，一年半載召集一次全國的藝術(shù)家會(huì)，在里面討論、研究。里面辟一個(gè)全國藝術(shù)品的展覽場，給愛好藝術(shù)的人去游覽。我自己住在魔宮的最高一層，或者把那層給我的愛人住。” ［8］( P75)這個(gè)“藝術(shù)家的魔宮”就是楊騷理想中的藝術(shù)天國，里面包含愛人、朋友們和藝術(shù)活動(dòng)。文人喜歡擁有自己的獨(dú)立家園，享受精神和生活的雙重自由。

楊騷漸漸形成了“理想是夢，天國是夢” ［5］( P618)的觀點(diǎn)。楊騷闖蕩新加坡的目的是賺一筆橫財(cái)，幫助所有朋友完成對(duì)藝術(shù)的最高追求，甚至要建立一個(gè)天國?！叭苏f黃金是俗物，但我們須著著實(shí)實(shí)地把持著這個(gè)俗物，著著實(shí)實(shí)地生活下去，著著實(shí)實(shí)地建設(shè)我們的天國，什么天國，所謂的天國!” ［5］( P619)楊騷所謂的天國，其實(shí)是中國文人的田園之夢，寄托著文人的精神追求。中國古代真正的文人，不管身在朝堂還是窮鄉(xiāng)僻壤，大多有著遠(yuǎn)大的志向和濃厚的生活情趣，喜歡把人生追求與自然和諧統(tǒng)一起來。“怡情山水的審美情趣在西晉時(shí)期已初露端倪，為后來山水詩的興盛奠定了基礎(chǔ)?！?［9］( P39)文人的做法是一脈相承的。李白的人生理想是高遠(yuǎn)的，其中包含一個(gè)樸素的想法:“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋?！崩畎讓拸V的心靈記掛著一株缺乏澆水、照料的桃樹，使得文人對(duì)自然的眷戀之情躍然紙上。杜甫在安史之亂后在四川成都筑造草堂，亂世中不忘自己尋找樹苗美化居所，“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園坊里為求來”。杜甫親自尋求苗木，自己種植，還精心規(guī)劃、細(xì)心伺弄、耐心修剪，像老農(nóng)似的照料園木:“獨(dú)繞虛齋徑，常待小爺柯。幽蔭成頗雜，雜木剪還多”。詩人們不論窮時(shí)或達(dá)時(shí)，都眷顧著自己的田園小家，追求人與自然和諧統(tǒng)一的生活情趣。

楊騷的同鄉(xiāng)林語堂的《言志篇》，展現(xiàn)了林語堂追求自由自在生活情趣的一面:

“我要有一間自己的書房，可以安心工作。……最好是沙發(fā)上置一小書架，橫陳各種書籍，可以隨意翻讀……

我要一個(gè)可以依然故我不必拘牽的家庭。我要在樓下工作時(shí)，聽到樓上妻子言笑的聲音，而在樓上工作時(shí)，聽到樓下妻子言笑的聲音。我要未失赤子之心的兒女，能同我在雨中追跑，能像我一樣的喜歡澆水浴。我要一小塊園地，不要有遍鋪綠草，只要有泥土，可讓小孩搬磚弄瓦，澆花種菜，喂幾只家禽。我要在清晨時(shí)，聽見雄雞喔喔啼的聲音。我要房宅附近有參天的喬木?！?［9］( P80)

書房、小書架、言笑的妻子、天真的兒女、一小塊園地、參天的喬木等構(gòu)成林語堂的田園之夢。郁達(dá)夫的“風(fēng)雨茅廬”也是中國文人追求田園之夢的實(shí)例。楊騷的田園之夢體現(xiàn)在他珍藏的兩把斧頭上。流亡印度尼西亞時(shí)，楊騷買了兩把德國鑄造的斧頭，打算開辟山芭搞個(gè)小菜園。后來由于體力不行導(dǎo)致小菜園之夢破滅，楊騷把斧頭當(dāng)作寶貝藏在皮箱里，經(jīng)常回味這個(gè)田園之夢。因此，不論是浪漫主義作家還是現(xiàn)實(shí)主義作家，中國文人內(nèi)心總是存有天真的幻想，喜歡有一片獨(dú)立的天地，從事自己喜歡的文化藝術(shù)事業(yè)。楊騷早期的本意是發(fā)財(cái)后從事藝術(shù)事業(yè)，建筑一個(gè)藝術(shù)的天國，和愛人、朋友們在藝術(shù)天國自由自在地分享快樂。楊騷在第20封書信中說過:“我愿自己和我所深愛的人都能夠超脫這些酸淚，向藝術(shù)的方面另尋生趣去!藝術(shù)是我們最終的唯一的避難所，我痛感了又痛感。有時(shí)候竟甚至?xí)?為藝術(shù)，什么手段都取得。” ［10］( P178)然而，亂世之中文人的田園之夢是無法實(shí)現(xiàn)的，郁達(dá)夫在杭州淪陷后失去了“風(fēng)雨茅廬”。與此相同，楊騷的天國之夢也無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿狈?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的藝術(shù)殿堂是不可能出現(xiàn)的。

楊騷追求的是藝術(shù)的生活、光明的未來，是人的本體生命力在驅(qū)動(dòng)。楊騷對(duì)真善美的追求在新加坡再次遭遇破滅，因?yàn)闂铗}的目標(biāo)缺乏社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做支撐。盡管如此，楊騷在失意中還是不斷地追求美好的人生、追求藝術(shù)的人生，體現(xiàn)文人歷經(jīng)挫折仍未泯滅的人生哲理和生活情趣。楊騷的田園之夢是獨(dú)特的，又與許多中國文人的田園之夢相似，代表了中國文人對(duì)文化藝術(shù)的自由追求。

三、反抗意識(shí):中國式文人的文化精神

上海時(shí)期的楊騷，思想迅速成熟，他能夠主動(dòng)參加抗日救亡活動(dòng)的行為就是中國文人反抗精神的最好表現(xiàn)。1927年，上海已取代北洋軍閥統(tǒng)治下的北京，成為文化人聚集之地，新文化運(yùn)動(dòng)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)到上海，《語絲》在北京被奉系查禁，在上海被魯迅繼續(xù)出版，左聯(lián)也在上海成立。魯迅在上海續(xù)出《語絲》半月刊第4卷第1期，新出《奔流》月刊，這些為楊騷提供了發(fā)表文章的陣地，指引了楊騷文學(xué)創(chuàng)作的方向。楊騷在魯迅指導(dǎo)下，迅速成長起來，其人生目標(biāo)愈加明確，潛藏的反抗意識(shí)噴薄而出。1930年，楊騷加入左聯(lián)，以文學(xué)戰(zhàn)士的姿態(tài)迅速進(jìn)入文學(xué)圈子，與穆木天、森堡(任鈞)、蒲風(fēng)、白曙、杜淡等成立左聯(lián)詩歌組，是詩歌組負(fù)責(zé)人之一。1932年9月，中國詩歌會(huì)在上海福州路和山東路口的麥家圈教堂成立，選舉了九名執(zhí)委，執(zhí)委會(huì)又選出四名常委，楊騷作為常委之一負(fù)責(zé)宣傳。

左聯(lián)的成立，標(biāo)志著中國革命文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段。楊騷充分認(rèn)識(shí)到“時(shí)代已經(jīng)不是浪漫好玩的時(shí)代，人心當(dāng)然要受著影響，我相信這不是我的衰老，而是我更進(jìn)一步地知解人生和創(chuàng)造人生的開始”。 ［10］( P276)這是楊騷的進(jìn)步，是中國文人積極入世的心態(tài)與時(shí)代環(huán)境、社會(huì)變革緊密結(jié)合的表現(xiàn)。中國詩歌會(huì)的《緣起》向外界公開自己的主旨:“在半殖民的中國，一切都浴在急雨狂風(fēng)里，許許多多的詩歌的材料，正賴我們?nèi)z取，去表現(xiàn)。但是，中國的詩壇還是這么沉寂;一般人在鬧著洋化，一般人又還只是沉醉在風(fēng)花雪月里?！?［11］( P521)在20世紀(jì)30年代的我國知名詩人當(dāng)中，除穆木天、楊騷、蒲風(fēng)、溫流等人外，如田間、王亞平、柳倩、林林、陳殘?jiān)?、雷石榆、蘆荻等四五十人，都曾是該會(huì)的成員。在時(shí)代的感染下，楊騷幼時(shí)憂時(shí)憤世意識(shí)、興亡意識(shí)與時(shí)代迅速交匯在一起，形成目標(biāo)明確的文學(xué)救國思想，積極開辟新詩歌園地，發(fā)表了許多文藝評(píng)論，如《略談作家的敏感性》《批評(píng)家的手》《普式庚給我們的教訓(xùn)》《從公式主義說到影評(píng)》《“批評(píng)家”的眼屎》《“惜字紙”兩篇》《從詩的特殊性談起》《感情的泛濫》《題材寫作及其他》《漫談文藝批評(píng)》《關(guān)于劇作法的問答》《略談詩歌音韻與大眾化問題》等。

加入左聯(lián)之前，楊騷的作品多圍繞個(gè)人情感糾纏，抒發(fā)一些愁苦、呻吟、牢騷，表現(xiàn)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的“小我”;加入左聯(lián)后，楊騷以詩歌、劇本、詩論、雜文的革命性與戰(zhàn)斗性抒發(fā)個(gè)人的反抗精神。蒲風(fēng)《楊騷的詩》最早評(píng)價(jià)了楊騷的反抗意識(shí)與詩歌創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合:“尤其是近年來的楊騷，已把詩的時(shí)代任務(wù)放在肩上的一位?！?［12］( P97)要反抗，就必須打碎舊的秩序，建設(shè)新的天地。楊騷積極實(shí)踐中國詩歌會(huì)的主張，其詩歌創(chuàng)作緊跟時(shí)代步伐，大膽地譜寫農(nóng)民兄弟的反抗之歌，詩風(fēng)有了很大的轉(zhuǎn)變。《小兄弟的歌》是楊騷這個(gè)時(shí)期的作品，作家已經(jīng)意識(shí)到通過斗爭才能建設(shè)新天地:“因?yàn)樘栆褟暮５牡仄骄€升起，紅的光趕走了一切的黑暗和陰霾。你們雖然死了，但你們勇敢的犧牲，將建設(shè)起來我們就是你們的新天地”。如果說原來開辟藝術(shù)天國只是一種幻想，那么該階段“建設(shè)新天地”則是楊騷的現(xiàn)實(shí)行為。楊騷不是孤立的旁觀者，而是主動(dòng)加入抗?fàn)幍男蛄?，和兄弟們一起并肩?zhàn)斗，顯示出作家具有突出的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性?！多l(xiāng)曲》是楊騷的代表作，也是楊騷文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)里程碑。唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》如是評(píng)論:“長篇敘事詩《鄉(xiāng)曲》，描寫了地主、兵匪、捐稅、災(zāi)荒等天災(zāi)人禍煎熬下農(nóng)民的痛苦不堪的生活，表現(xiàn)了他們要‘打碎這烏黑的天地’的愿望和信心?！薄陡＝ㄈ肥惆l(fā)了楊騷對(duì)家鄉(xiāng)的無比熱愛，憤怒地譴責(zé)日寇的侵略獸性，號(hào)召鄉(xiāng)親們“點(diǎn)燃武夷山上的森林”，“燒毀漢奸的狼心狗肺”，“鼓起廈門灣中的怒潮”，“淹沒遠(yuǎn)東的帝國主義”。楊騷延續(xù)少年時(shí)期“收復(fù)臺(tái)灣滅亡日本”的愛國精神，發(fā)泄舊恨新仇，體現(xiàn)中國文人富于正義感的硬骨氣。因此《中國新文學(xué)大系·詩集》( 1927－1937)和《一二·九詩選》等詩歌選本，都把《福建三唱》作為楊騷的代表作收錄。

楊騷的反抗意識(shí)，不光是嘴巴上說說而已，或?qū)憣懳恼露?，楊騷還以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)自己的心聲，實(shí)踐革命活動(dòng)?！熬乓话恕笔伦兒?，上海成立反日大同盟，舉行游行示威，左聯(lián)的很多人都參加了，游行時(shí)楊騷和樓適夷大膽地打著旗子。“一二八”事變時(shí)，楊騷參加上海各界慰問團(tuán)，到寶山路一帶慰問十九路軍。楊騷邊參加革命活動(dòng)，邊進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這期間他翻譯了《十月》《鐵流》《沒錢的猶太人》《托爾斯泰傳》等著作，積極宣傳進(jìn)步文化和革命精神。在這一點(diǎn)上，楊騷秉承文學(xué)救國的人生理想，積極從事“打碎這烏黑的天地”的革命活動(dòng)，走在時(shí)代的最前頭，履行對(duì)白薇說過的話:“我要在群眾之中找點(diǎn)熱氣，取點(diǎn)暖味?！覀円粺o膽量做土匪搶錢，二無婢顏奴膝的本能做官，三無狡猾的本能做商人，當(dāng)然是要窮的，再無祖宗遺下什么大財(cái)產(chǎn)。最后留給我們的一條路，便是實(shí)際革命去?！?［10］( P301)走上革命之路的楊騷，比起先前沉湎于個(gè)人的情感漩渦，顯得堅(jiān)毅務(wù)實(shí)、沉著厚重。1936年，在“國防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”兩個(gè)口號(hào)的論爭中，楊騷贊同“國防文學(xué)”這一口號(hào)。盡管楊騷和戰(zhàn)友們的觀點(diǎn)不同，但是，楊騷始終與戰(zhàn)友們站在同一戰(zhàn)壕，堅(jiān)持“文學(xué)是武器” ［6］( P697)的主張，寫出評(píng)論文章《文學(xué)的國防動(dòng)員》《歷史的呼聲》，客觀評(píng)價(jià)1936年的詩歌:“總之，一九三六年的詩壇，我們可以說是在‘國防詩歌’這一面大旗的掩映之下，以現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)出現(xiàn)，形成民族解放戰(zhàn)的最勇敢的一個(gè)支流，合著歷史底進(jìn)行曲的拍子奔流著前進(jìn)的?！?［13］( P785)文章提醒文化工作者:“現(xiàn)實(shí)迫著我們的大小詩人，成為民族解放戰(zhàn)的大小警鐘了”， ［13］( P781)號(hào)召詩人們多寫作“國防詩歌”，為抗日救亡做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

綜上，楊騷對(duì)中國文化的態(tài)度呈現(xiàn)一種曲折認(rèn)可的軌跡，從中國文化發(fā)展史的大背景下來看，楊騷的文化選擇發(fā)生在中國近代史文化體系分崩離析與重建時(shí)期。面對(duì)西方現(xiàn)代文化的沖擊，楊騷在有選擇性地接受西方文化之余，注意吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在積淀，從一個(gè)懵懂求知的少年，成長為一位上進(jìn)的文學(xué)青年，從一個(gè)浪漫懦弱的詩人，成長為意志堅(jiān)定的文化戰(zhàn)士。憤世意識(shí)和反抗意識(shí)，成為楊騷以反對(duì)外來侵略尤其反對(duì)日本帝國主義為主線、在文學(xué)上辛勤勞作、為民族大義放聲歌唱的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。1980年，周揚(yáng)在紀(jì)念左聯(lián)成立五十周年的講話中肯定了楊騷的這種文化觀的轉(zhuǎn)變:“詩人柯仲平、殷夫、艾青、蒲風(fēng)、楊騷有新的創(chuàng)建?！?［14］楊騷適時(shí)地調(diào)適了自己的文化選擇的方向，濃縮了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和文化判斷。

［參　考　文　獻(xiàn)］

［1］轅孫．露西亞虛無黨［N］．江蘇，1904－04．

［2］梁啟超．論立法權(quán)［J］．新民叢報(bào)，1902，( 2)．

［3］楊西北．楊騷簡譜［A］．楊騷選集［M］．北京:作家出版社，2006．

［4］楊騷．續(xù)臉孔［A］．楊騷選集［M］．北京:作家出版社，2006．

［5］楊騷．十日糊記［A］．楊騷選集［M］．北京:作家出版社，2006．

［6］楊騷．我與文學(xué)［A］．楊騷選集［M］．北京:作家出版社，2006．

［7］楊騷．受難者的短曲［A］．楊騷選集［M］．北京:作家出版社，2006．

［8］青禾．楊騷傳［M］．福州:海峽文藝出版社，1998．

［9］段春楊．徘徊儒道之間——西晉作家的思想及文學(xué)發(fā)展趨向［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，( 11)．

［10］林語堂．言志篇［A］．林語堂名著全集:第14卷［M］．長春:東北師范大學(xué)出版社，1994．

［11］楊騷．昨夜·楊騷之部［M］．石家莊:河北教育出版社，1995．

［12］任鈞．穆木天和中國詩歌會(huì)［A］．海上文學(xué)百家文庫:第108卷［C］．上海:上海文藝出版社，2010．

［13］蒲風(fēng)．楊騷的詩［A］．海上文學(xué)百家文庫:第108卷［C］．上海:上海文藝出版社，2010．

［14］楊騷．歷史的呼聲［A］．楊騷選集［M］．北京:作家出版社，2006．

責(zé)任編輯:張新潮

The Theory of Traditional Culture Accumulation in Yang Sao’s Cultural Psychology Framework

HE Xiao-hai，ZHANG Jing-rong

( Zhangzhou Institute of Technology，Zhangzhou 363000，China)

Abstract: YANG Sao is one of the left-wing writers in China and one of the fathers of Chinese Poetry Society．More national characters are remained in his works，showing the criticism and inherit of the traditional culture．Starting from the point of Chinese literati and officialdom and intellectuals’philosophy of life，YANG Sao inherited the common characters of Chinese literary people and developed his own cultural psychology gradually．His cultural views include cynical ideas，pastoral consciousness，and sense of revolting．

Key words: Yang Sao; cultural viewpoint; traditional culture; cynical consciousness; pastoral consciousness; sense of revolting