《額爾古納河右岸》的人文主義內(nèi)涵再闡釋

周和軍

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 比較文學(xué)研究所,天津 300204）

遲子建是一位獨(dú)特的女作家，她從寫(xiě)作之初憑借那些洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息和鮮明地域色彩的作品走上文壇。時(shí)至今日，當(dāng)大多數(shù)作家都傾力于都市生活書(shū)寫(xiě)之時(shí)，遲子建卻固守著自己鐘愛(ài)的北國(guó)故土來(lái)構(gòu)建別具一格的藝術(shù)世界。遲子建以其對(duì)自然生命深切的人文關(guān)懷，表達(dá)了對(duì)天人合一的和諧社會(huì)的深情向往。

科技的日新月異推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是充斥著欲望與功利的世俗化思潮挾裹著一股強(qiáng)大的沖擊力，侵蝕了自然生命的和諧狀態(tài)，遮蔽了人類對(duì)人文之根的探索追求。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，文學(xué)的邊緣化與“終結(jié)論”此起彼伏。“在這樣的背景下，我們關(guān)注遲子建的小說(shuō)時(shí)，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)：遲子建小說(shuō)創(chuàng)作是對(duì)這時(shí)人文精神缺失的一種補(bǔ)償?！盵1]而且，“與《秦腔》《平原》《零炮樓》這些書(shū)寫(xiě)漢人歷史的長(zhǎng)篇不同，遲子建這次將目光放在了一個(gè)少數(shù)民族的滄桑歷程之上?！盵2]

《額爾古納河右岸》以第一人稱視角，借助“我”——一位年屆九旬的鄂溫克老人——這個(gè)民族最后一位酋長(zhǎng)的妻子講述了一個(gè)民族近百年來(lái)所經(jīng)歷的悠長(zhǎng)而傷感的苦難歷史和文化變遷。小說(shuō)洞幽燭微，以簡(jiǎn)潔之筆塑造了一群血肉豐滿、個(gè)性鮮明的鄂溫克人，以一幅蒼涼的歷史畫(huà)卷映照出人類發(fā)展進(jìn)程中的悲哀。

整個(gè)作品充溢著作者對(duì)這個(gè)避居山林的少數(shù)民族的熱愛(ài)以及族群命運(yùn)的深情聚焦，她站在民族視野和人文主義的高度對(duì)鄂溫克民族的過(guò)去歷史和未來(lái)變化進(jìn)行了深刻思索，竭力在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)民族文化的沖撞中、在獨(dú)立堅(jiān)守與迅速適應(yīng)的矛盾中尋找一條屬于鄂溫克民族的生存發(fā)展之道。本文將從人與自然的和諧世界、神秘瑰麗的薩滿文化、以及兩種文明的激烈博弈等方面展開(kāi)深入分析，探究作品豐富的鄂溫克民族文化和人文主義內(nèi)涵。

一、人與自然的和諧世界

崇尚自然是遲子建小說(shuō)中的基本觀念，也是她小說(shuō)中人類之愛(ài)的重要內(nèi)核，她對(duì)自然的認(rèn)知充滿了無(wú)比的熱愛(ài)與崇敬：“大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴。”[3]遲子建是一個(gè)沉醉于傾聽(tīng)自然天籟的作家，她的每一部小說(shuō)都訴說(shuō)著她與自然的交流與互動(dòng)，我們能深切體會(huì)到作者對(duì)物我同一境界的向往。而這種情感在《額爾古納河右岸》體現(xiàn)得尤為明顯。

在這部小說(shuō)中，作者給予了大自然不同于常人的定義：大自然是發(fā)自內(nèi)心、可以信賴和依靠的朋友，人與自然是通過(guò)一種神奇的力量相聯(lián)系，他們渾然一體，和諧共存。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人化的自然界”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“人是自然界的一部分……自然界是人的無(wú)機(jī)身體”。無(wú)論何時(shí)，人類離開(kāi)自然界就無(wú)法生存，維護(hù)自然界就是維護(hù)人自身。遲子建在小說(shuō)中描寫(xiě)了游牧于中國(guó)最北端原始森林中的古老鄂溫克民族，他們用獨(dú)特的生活方式和民族文化展示了自然之美以及人與自然的和諧之美。他們?cè)谠忌种蟹硼B(yǎng)馴鹿，住在樺木搭建的希楞柱里，常年逐水草而遷徙，衣食住行無(wú)一不與自然緊密相關(guān)。大自然不僅是他們生活資源的汲取地，更是他們的信仰與生命的源泉。郁郁蔥蔥的森林、清澈見(jiàn)底的河流、皎潔透明的月亮、悠閑自在的馴鹿……所有這些富有詩(shī)意的意象既是鄂溫克人的生活背景，也是故事中的主角。“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)哪種動(dòng)物會(huì)像馴鹿這樣性情溫順而富有耐力，……那草地總是毫發(fā)未損的樣子，……它們夏季渴了喝涼水，冬季則吃雪?！盵4]11這段對(duì)馴鹿生活的描寫(xiě)，賦予了它們和人一樣的靈性，當(dāng)它們完全融入自然，就懂得去順應(yīng)自然。這種原始、清新的格調(diào)使我們得以暫時(shí)超脫出當(dāng)下的塵世經(jīng)驗(yàn)，仿佛置身于田園牧歌式的世外桃源。城市中林立的樓群和堅(jiān)硬的馬路像利劍一樣切斷了人們對(duì)自然和鄉(xiāng)土的依戀，很多人都徘徊在一種“無(wú)家可歸”的尷尬境地。遲子建所描繪的這種“烏托邦”式的原住民生活并不只是故事本身的一個(gè)組成部分，而是對(duì)人性回歸自然的深情召喚，是對(duì)現(xiàn)代人長(zhǎng)久禁錮于鋼筋混凝土枷鎖中的無(wú)奈與悲哀的溫情撫慰。這正是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者們所倡導(dǎo)的將自我從現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)并獲得“再生”的“人本思想”的內(nèi)在體現(xiàn)。

鄂溫克人從生到死都與養(yǎng)育他們的那片森林一起經(jīng)受著歲月的洗禮：他們出生后伴著馴鹿鈴聲不斷成長(zhǎng)，死后又將尸體葬在風(fēng)中，繼續(xù)呼吸林中清新的空氣。對(duì)他們而言，自然如同母親一般神圣，這種對(duì)自然敬若神靈的心理突出體現(xiàn)在他們對(duì)火的敬畏與膜拜上。

小說(shuō)中關(guān)于火的描寫(xiě)十分豐富。對(duì)鄂溫克族人而言，火不僅僅是一種烹煮食物、照明取暖的能源，更為重要的是它是部族民眾潛意識(shí)中安人魂魄的神靈，它具有圖騰象征的意義。而在其他民族記憶中，火常常與災(zāi)害暴力如影隨形，于是火又被賦予了破壞者或毀滅者的形象。將火作為一種圖騰崇拜和神靈意象是源于鄂溫克民族所獨(dú)有的“火文化”。

鄂溫克族人中流傳著一個(gè)關(guān)于火的傳說(shuō)，因此他們都崇敬火，并視其為“神”。他們用火烹煮飯食、照明取暖、制作弓箭、燒鑄器物，在篝火旁游戲娛樂(lè)，無(wú)論部族遷徙到哪里，都將火種安放在馴鹿身上同步遷移，任何人對(duì)火都要畢恭畢敬，母親甚至在“我”大婚之日送給“我”的珍貴禮物就是一團(tuán)火。由此可見(jiàn)，鄂溫克人對(duì)火已經(jīng)到了頂禮膜拜的程度?；鹪跔T照他們生活的同時(shí)也在溫暖著他們孤獨(dú)而頑強(qiáng)的心靈。

在小說(shuō)開(kāi)頭，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)達(dá)吉雅娜他們下山定居卻沒(méi)帶去火種時(shí)，曾滿懷憂傷地感慨：“他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?！@團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。”[4]3當(dāng)定居山下的鄂溫克人不再保留火種時(shí)，也就表明這個(gè)民族“火文化”的行將消逝，而“沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的”。遲子建向我們清晰展示了幾代鄂溫克人對(duì)火從膜拜、捍衛(wèi)到舍棄的歷程，揭示了一種少數(shù)民族文化日趨式微的悲催現(xiàn)狀。他們于無(wú)形中放棄的不僅僅是火，與此同時(shí)也動(dòng)搖了堅(jiān)持本民族文化的立場(chǎng)。遲子建借助“我”這樣一位身份獨(dú)特的老人，用她平和舒緩的語(yǔ)言表達(dá)了自己對(duì)一種文化行將沒(méi)落的惆悵嘆惋，也揭露了現(xiàn)代文明對(duì)少數(shù)民族文化的無(wú)情“侵蝕”和對(duì)人性向往本真的自我意識(shí)的式微。

二、揮之不去的“死亡情結(jié)”

遲子建的人文主義情懷還體現(xiàn)在她對(duì)待死亡的豁達(dá)與超脫。作為一個(gè)人文主義者，她能夠以平和的心態(tài)坦然地面對(duì)一切死亡，承認(rèn)它所表現(xiàn)的悲劇是生命這一偉大贈(zèng)品中的應(yīng)有之義?？v觀遲子建三十年來(lái)創(chuàng)作的所有作品，幾乎每一部當(dāng)中都有對(duì)“死亡”的描寫(xiě)。在她過(guò)去的創(chuàng)作過(guò)程中，死亡就像漂浮在她溫情筆觸上空的烏云，是一種揮之不去的情結(jié)。而在《額爾古納河右岸》中，意味最深遠(yuǎn)就是她對(duì)死亡的大量描寫(xiě)。

人的生死如同變化無(wú)常的天氣，突然卻又無(wú)法抗拒，每個(gè)人死亡方式也是千差萬(wàn)別。人們都是從一個(gè)地方出生，死時(shí)卻各不相同。比如：列娜死于馴鹿、林克死于雷電、達(dá)西死于復(fù)仇、妮浩死于薩滿儀式……他們的生，既受到造化的眷顧，又受到環(huán)境的脅迫，他們既要從容面對(duì)殘酷的自然，又通過(guò)與自然的斗爭(zhēng)中分享部族的集體幫助與愛(ài)護(hù)。鄂溫克族人的這種樸實(shí)、纖細(xì)而又粗獷、殘酷的生活方式，不僅具有獨(dú)特的陌生化特質(zhì)，更重要的是喚醒了我們埋藏于潛意識(shí)基底下的浪漫天性和自由意識(shí)。

死亡本是哀苦凄婉之事，但是遲子建賦予每種死亡一種神圣的儀式，使得每一種看似平凡的死亡都具有了非凡的意義，都充滿了無(wú)邊的活力。如列娜是為那個(gè)曾經(jīng)代她死去的馴鹿仔而死，當(dāng)她在睡夢(mèng)中凍死后嘴角還掛著微笑，好像在做一個(gè)美夢(mèng)。她死后那只因?yàn)閱适Я撕⒆佣趟萁叩鸟Z鹿又獲得了“重生”，恢復(fù)到之前的健壯。也就是說(shuō)她的死亡實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)生命的復(fù)活，就像生和死都是一樣平等和圣潔，都是生命的制高點(diǎn)。

在鄂溫克人的生存記憶中，生命的隕落成了他們?cè)娨馍畹囊徊糠?。生與死的不斷輪回中，歷史在寂然中堅(jiān)定前行，信神敬天、保民安民的信仰讓生與死都化為神靈的獎(jiǎng)賞與懲戒。他們對(duì)死亡的達(dá)觀與超然，沖淡了死亡本身的可怖與壓抑，生存是一種自然自在的美好，所以死亡的形式與觀念都不能妨礙他們對(duì)自由生活快樂(lè)幸福的追求。

關(guān)于死亡，美國(guó)學(xué)者科利斯·拉蒙特指出：“死亡為包括我們自己的后代在內(nèi)的無(wú)數(shù)的人開(kāi)辟了道路，使他們也得以經(jīng)歷生活的歡樂(lè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，死亡是尚未出生的未來(lái)一代的同盟者。”[5]遲子建以直面人生的冷峻而坦誠(chéng)的態(tài)度，展現(xiàn)了人生的本真所在。

三、神秘瑰麗的薩滿文化

《額爾古納河右岸》通篇彌漫著一種神秘的宗教色彩，即鄂溫克民族所特有的薩滿文化。遲子建運(yùn)用大量筆墨細(xì)致地描述了這個(gè)生活在北方邊陲的氏族部落虔誠(chéng)的薩滿信仰，給讀者展示了一道瑰麗奇特的人文景觀。

“薩滿”一詞源于古代鄂溫克語(yǔ)，意為“狂歡、激動(dòng)、不安”的人，又稱“先知者”“通神者”“通曉者”。薩滿文化與鄂溫克神話關(guān)系緊密，鄂溫克神話專指薩滿這個(gè)特殊的宗教人士從事的神圣工作。而這種神圣的工作則被看作是神靈通過(guò)薩滿這個(gè)特殊的載體，向民眾傳達(dá)神靈的旨意。薩滿教是一種原始宗教信仰，在中國(guó)的東北、西北一帶和世界上其他一些國(guó)家和地區(qū)，尤其在一些狩獵民族中長(zhǎng)期存在。遲子建在《額爾古納河右岸》中將薩滿教以文學(xué)描述的方式呈現(xiàn)給讀者，在給人以審美想象空間的的同時(shí)，也給人帶來(lái)了巨大的震撼。

“鄂溫克人生活的方方面面幾乎都離不開(kāi)薩滿：生病時(shí)，薩滿來(lái)跳神治?。获Z鹿發(fā)生瘟疫時(shí)，薩滿來(lái)跳神驅(qū)邪；需要遷移時(shí)，薩滿選擇日期和遷移地點(diǎn)；有人結(jié)婚時(shí)，薩滿要主持婚禮；有人病逝了，薩滿要主持喪葬儀式……?！盵6]薩滿并不像一般宗教意義上的神靈，與普通人相隔甚遠(yuǎn)。在鄂溫克氏族中，薩滿是溝通人界與神界的使者，他們產(chǎn)生于氏族成員中，被一種神秘的力量所充盈和依附，既普通又不平凡?！额~爾古納河右岸》中尼都薩滿和妮浩薩滿就是這種溝通天和地的通靈人。他們都有著血性與豪情、有著悲壯命運(yùn)的薩滿。當(dāng)部族面臨著災(zāi)難、疾病、死亡等威脅時(shí)，他們總是堅(jiān)強(qiáng)從容、勇往直前、百折不回。他們用神靈賦予自身的超異能力，傾其所能一次又一次跳神，深受族人的敬仰。特別是“我的弟媳”妮浩薩滿，作為薩滿的她，當(dāng)她用神力拯救他人的同時(shí)，自己的親人就會(huì)在另一場(chǎng)災(zāi)難中死去。她甚至為了拯救那個(gè)因饑餓偷吃部族馴鹿的漢族少年，不顧腹中將要降生的胎兒，不遺余力地跳神，少年最后得以重生，而她的孩子卻胎死腹中。妮浩在面對(duì)生死或者說(shuō)選擇生死的時(shí)候，承受著巨大的壓力和困惑。她勇于舍棄個(gè)人身上的“小愛(ài)”，去獲得人類的“大愛(ài)”，她悲壯而凄美的一生體現(xiàn)了人的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突，也用自己寬容博大的胸懷將人性的“善”發(fā)揮到極致。

用現(xiàn)代文明來(lái)審視，薩滿信仰荒唐離奇，往往通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象牽強(qiáng)附會(huì)的理解與闡發(fā)來(lái)征服部族成員心理。作者用一種尊重與敬仰的態(tài)度向讀者所展示的帶有“唯心”色彩的薩滿文化，并不是對(duì)當(dāng)今社會(huì)崇尚科學(xué)的反駁，她通過(guò)薩滿身上體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)蕓蕓眾生充滿人性的關(guān)懷以及大愛(ài)無(wú)邊的高尚。薩滿是為民族而犧牲自我的高貴精神的集中體現(xiàn)，他們是世俗性和神性的雙重代表，他們的威望建立在對(duì)自然的尊重以及內(nèi)心純潔無(wú)私的自我要求之上。薩滿教對(duì)未知力量充滿敬畏，并在人和超能力之間達(dá)成一種協(xié)作，在相互制約中形成共贏，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧共存。

四、兩種文明的激烈博弈

在人類的文明發(fā)展史中，特別是近現(xiàn)代階段，人類一直不斷地向自然索取，以換得自身的發(fā)展與繁榮?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類的欲望也在不斷延伸，人們總是打著保護(hù)自然的幌子，侵蝕著子孫輩的資源。對(duì)物質(zhì)的極端占有使人類借著科技進(jìn)步帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)無(wú)所顧忌地侵吞著自然、肆無(wú)忌憚地占有著動(dòng)植物的生存領(lǐng)地。生活在工業(yè)文明時(shí)代的遲子建正親歷著現(xiàn)代人對(duì)自然的無(wú)情破壞和肆意褻瀆，所以她總是將筆下的人物安置于廣袤的自然中，以此探尋人類生命存在的價(jià)值與意義，捕捉對(duì)自然萬(wàn)物和人類自身的深層體認(rèn)。

《額爾古納河右岸》通過(guò)鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人講述了氏族發(fā)展變遷的歷史?！拔摇庇靡惶斓臅r(shí)間將鄂溫克民族從自然原始走向現(xiàn)代文明，從興盛走向衰落的過(guò)程及原因袒露無(wú)遺。近百年來(lái)鄂溫克人從最初的拒絕現(xiàn)代文明到后來(lái)的徘徊猶豫直至最后的妥協(xié)服從，體現(xiàn)的正是工業(yè)文明時(shí)代的城鎮(zhèn)文化對(duì)以狩獵為主的原始文明的征服過(guò)程。在這場(chǎng)原始文明與現(xiàn)代文明漫長(zhǎng)而又激烈的博弈中，最終弱勢(shì)的一方只能接受招安。于是，鄂溫克人最終放下了獵槍、拋棄了火種，丟掉了屬于他們的薩滿信仰，甚至將心愛(ài)的馴鹿也圈養(yǎng)了起來(lái)……本來(lái)文明代表的是進(jìn)步與發(fā)展，可是當(dāng)鄂溫克民族離開(kāi)那篇林海告別遷徙開(kāi)始山下定居的生活，卻讓讀者忍不住扼腕感傷。表面上看，他們告別了落后惡劣的“蠻荒”生活，將民族流淌的原始血液注入了現(xiàn)代文明的機(jī)體，真正融入了人類社會(huì)的大家庭。但是，他們放棄的不僅僅是一種簡(jiǎn)單純樸的生活方式，而是人類對(duì)于自然的親近和皈依。外部世界的侵入和現(xiàn)代文明的膨脹不但破壞了鄂溫克人一直堅(jiān)守的領(lǐng)地，而且也極大沖擊了他們的價(jià)值觀念和生活方式。作者站在民族視野和人文主義的高度理性而深情地呈現(xiàn)著鄂溫克民族古老的神話傳說(shuō)和民間習(xí)俗的漸行漸遠(yuǎn)，一邊為民族文化的即將消失憂傷落淚，一邊面對(duì)日益物欲化的世界，呼吁人類重返大自然的懷抱，發(fā)自內(nèi)心地去熱愛(ài)它，并在其博大的懷抱中搜尋民族之根以及生命存在的價(jià)值和意義。

鄂溫克人曾經(jīng)生活在額爾古納河左岸，但是因?yàn)槎砹_斯人在西伯利亞的擴(kuò)張，他們不得不遷移退居到右岸。70年代后，他們生活的那片原本安靜的森林里又出現(xiàn)了伐木機(jī)隆隆的聲音、卡車壓過(guò)路面的累累傷痕……所以，他們?yōu)榱私o馴鹿找到啃食苔蘚的地方，給氏族成員一個(gè)安靜的環(huán)境而不得不經(jīng)常遷徙。文明無(wú)所謂貴賤，但卻有強(qiáng)弱之分。當(dāng)兩種文明相互碰撞，弱勢(shì)的一方難逃悲劇的命運(yùn)。當(dāng)激流鄉(xiāng)新上任的書(shū)記動(dòng)員“我”搬入定居點(diǎn)時(shí)，這位老人憤怒反詰：“我們與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木工人相比，只不過(guò)是輕輕掠過(guò)水面的幾只蜻蜓。如果森林的河流遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^(guò)水面的緣故呢？”[4]247一切都變得急功近利，連宣傳保護(hù)環(huán)境，最終也是為了人類自己?，F(xiàn)代文明在強(qiáng)力推動(dòng)著這個(gè)留戀故土的民族匆匆前行，他們不自覺(jué)地屈服于這種不容回絕的巨大力量。作家對(duì)于現(xiàn)代文明采取的并不是拒絕和排斥的態(tài)度，她曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)發(fā)是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，上帝把人拋在凡間，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？”

文明，到底是塑造了我們的生活，還是摧毀了我們的生活？《額爾古納河右岸》所揭示的問(wèn)題引人深思、發(fā)人深省，文明是人類的發(fā)展目標(biāo)與終極理想，文明是使人類擺脫野蠻蒙昧狀態(tài)的精神力量，文明在闊步前行的同時(shí)，自然資源逐漸枯竭，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，暴力、血腥、丑惡的不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，顯然，弱肉強(qiáng)食、欺凌弱者的叢林法則與文明的精神背道而馳。如果因?yàn)槲拿鞯膭θ心ス饬宋覀兊睦饨恰⑦t鈍了我們的神經(jīng)，讓我們找不到生命的正確方向，那么，我們?cè)缫焉岜局鹉?，丟棄了對(duì)我們而言最重要的東西。我們?cè)噲D去拯救一個(gè)個(gè)弱小的民族，卻在不經(jīng)意間將其毀滅。遲子建對(duì)現(xiàn)代文明心懷警惕，而她懷戀的傳統(tǒng)文明、山林文化又日漸式微。城市化、工業(yè)化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然取向。作家通過(guò)描寫(xiě)兩種文明之間的激烈博弈以及最終結(jié)果，并不是在消極地哀嘆鄂溫克民族文化的消失、尖銳地批判現(xiàn)代文明，而是想要通過(guò)這種對(duì)比打開(kāi)人們向往自然的那扇心門(mén)，試圖復(fù)蘇人與自然之間那種唇齒相依的親密關(guān)系，因?yàn)樗蛲氖且环N樸素、詩(shī)意的“天人合一”的生存狀態(tài)。

結(jié) 語(yǔ)

《額爾古納河右岸》是一曲蒼涼的挽歌，是歷史的備忘，是文明進(jìn)程中的插曲。從中我們能體悟出每一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨，必將裹挾著情感、倫理以及生存方式的重構(gòu)。遲子建通過(guò)敘述鄂溫克民族的歷史，呈現(xiàn)了大自然的偉大與瑰麗，揭示了原始宗教的神秘與神奇，她所精心構(gòu)建的“家園”使身處現(xiàn)代文明大環(huán)境下的精神流浪者找到了向往已久的詩(shī)意棲居地。作者在一個(gè)少數(shù)民族文化的敘事背景下，將一個(gè)民族近百年的變遷史壓縮在一天之內(nèi)，以講故事的形式娓娓道來(lái)，塑造了一個(gè)個(gè)獨(dú)特鮮明的鄂溫克人，并借助這些躍然紙上的人物將人性中最原始最純真的特點(diǎn)展示給讀者。遲子建以其對(duì)個(gè)體生命以及自然的人文主義關(guān)懷，借助文學(xué)的手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)工業(yè)文明時(shí)代商品意識(shí)形態(tài)的反抗。

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