“慎獨(dú)”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

任鳳梅

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

我國(guó)古代思想家、教育家在主張重視社會(huì)教化的同時(shí)，亦主張“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)自教自律的自我修身方法。這種自我修身的思想和方法是以主體的內(nèi)心活動(dòng)為特征，通過人們自我省察來進(jìn)行的。對(duì)當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展和創(chuàng)新具有普世的價(jià)值，值得我們認(rèn)真研究和汲取，教育者需要不斷改進(jìn)思想政治教育的方法，更要注意激發(fā)教育對(duì)象自我修養(yǎng)的意識(shí)和欲望，追求“慎獨(dú)”的至高道德境界，從而有效地促進(jìn)思想政治教育的接受和內(nèi)化過程。

《禮記·中庸》中說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。“慎獨(dú)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的思想內(nèi)容，曾經(jīng)它那么普遍地深入人心?！八^慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)處無人注意的情況下，也能自覺按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動(dòng)，而不做任何的壞事。慎獨(dú)是一種境界更高，自覺性更強(qiáng)的自我修身方法。”[1]作為我國(guó)古代備受推崇的修身方法，“慎獨(dú)”有著其特定內(nèi)涵與基本要求，其蘊(yùn)含的教育思想更是有助于大大提高思想政治教育的實(shí)效性。

一、慎隱慎微

儒家經(jīng)典《中庸》曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說，一個(gè)人他的自然稟賦叫做“性”，順著人的本性行事叫做“道”，按照“道”的原則來進(jìn)行自我修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢杂衅屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人即使在沒有人可以看見的地方也是謹(jǐn)慎的，即使在沒有人能夠聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著，他們獨(dú)處時(shí)必須是謹(jǐn)慎且戒懼的?！啊F(xiàn)乎隱’是指心中微妙的變化，‘莫顯乎微’是一般人覺察不到的事情”[2]349。尤其是在隱微之處，即外在的限制與規(guī)則不再發(fā)生作用的地方，個(gè)體更要有自我監(jiān)督、克制、管理自我的自律意識(shí)。《中庸》中更明確地說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”即君子在他人看不到的地方亦要警惕謹(jǐn)慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失，這才是品德高尚的人?！敖渖鳌笔且粋€(gè)人喜怒哀樂情感及思想為發(fā)作時(shí)的一種警覺，防患于未然。因?yàn)?，越是隱微之處，人們則更容易放縱自己的言語(yǔ)與行為，所謂“幽微者，顯之原也；孤獨(dú)者，見之端也”[3]。所以，在無人知曉的隱微之處，要“戒慎”，要自覺地切斷自己萌生的惡念，警惕自己的惡性，自己做自己的言行的“守門員”，做到真誠(chéng)、真善。

個(gè)體要想自覺地切斷萌生的“惡念”，警惕自己的“惡性”，謹(jǐn)慎自己的“言行”，前提條件是要有“善與惡”的是非觀念與意識(shí)。然而，如何培養(yǎng)青少年的“善惡”是非觀，養(yǎng)成“慎隱慎微”的自律意識(shí)？

筆者認(rèn)為，對(duì)青少年的思想政治教育關(guān)鍵是要夯實(shí)其基本的思想道德理論知識(shí)，積極鼓勵(lì)青少年誦讀優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，使他們自身能夠知榮明恥。鼓勵(lì)青少年誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典名著，可以增強(qiáng)其關(guān)于道德的正確認(rèn)知，知道何為善、何為惡；可以促使他們養(yǎng)成“慎隱慎微”的自覺意識(shí)，即使在隱微之處，也能夠明辨善惡、是非，做到道德自覺與自律。關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)是人們對(duì)道德關(guān)系、道德原則等知識(shí)的內(nèi)化，是人們對(duì)善惡、是非的一種認(rèn)識(shí)。在我國(guó)遺留下來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德理論與知識(shí)。因此誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，一方面能夠增強(qiáng)青少年的民族文化自信和價(jià)值自信；另一方面，“書讀百遍，其義自見”，在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)過程中，書中古人的修身之方，潛移默化地影響著學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)經(jīng)典的青少年。道德理論知識(shí)便能以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的姿態(tài)悄悄地內(nèi)化為青少年的道德意識(shí)，明是非、知榮辱。當(dāng)青少年的理解能力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，一直影響著他們的經(jīng)典名著便會(huì)成為他們監(jiān)督、踐行自己言行的隱形標(biāo)準(zhǔn)。即使在隱微之處，私密之時(shí)，他們也會(huì)有“戒慎”意識(shí)，防患于未然。這樣一來，“慎獨(dú)”意識(shí)已養(yǎng)成的青少年們，即便再多愁善感，亦可以“隨心所欲不逾矩”。

二、慎欲慎辨

“欲”是指欲望、私欲，慎欲則是要對(duì)自己產(chǎn)生的欲望是否道德進(jìn)行謹(jǐn)慎的審視與合理的追求；“辨”是思考、是辨析，也就是說在自身道德修養(yǎng)的過程中，不能輕易盲從，必須要對(duì)所生之欲、所行之事謹(jǐn)慎地思考與辨析，能夠思考、辨別自己欲望與言行道德與否。先秦時(shí)期，道家提出了“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足”[4]（四十六章）。多欲無利，只能害人害己，“多欲、縱欲”是罪行之源。因此，道家提出了“少私寡欲”，人要懂得知足的主張。隨后，更有不少學(xué)者認(rèn)為物欲能干擾人的良心的活動(dòng)，是產(chǎn)生不道德行為的根源，是禍端；認(rèn)為物欲能干擾人們正常的認(rèn)知活動(dòng)，導(dǎo)致思想的混亂等等。因此，他們提出了節(jié)欲的思想，節(jié)欲既是一種道德的修養(yǎng)活動(dòng)，也是一種鍛煉自己意志的功夫。通過人們自覺克制自己的自然欲望，清心寡欲，存其心，養(yǎng)其體，從而保證人性本源的善端不致被泯滅。他們所提出的少私寡欲、欲可節(jié)不可放、以理制欲等等思想，對(duì)于今天的我們來說具有極其重要的借鑒價(jià)值。

慎辨則是思考、辨析?！吧魉迹阂曋?，聽之所聞，一切要個(gè)思字。君子有九思，‘思曰睿’是也”[2]213?！熬潘肌本褪侵福骸耙曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”總的來說就是運(yùn)用“思”來檢查自己的言行是否符合道德規(guī)范，可以說是一種道德思考與判斷?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[5]（二十章）。因此，品德高尚的人應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎地問辨、思考，最后篤行地實(shí)踐?！吧饔鞅妗笔堑赖轮黧w學(xué)習(xí)內(nèi)化、運(yùn)用所學(xué)道德知識(shí)的關(guān)鍵過程，如果說“慎隱慎微”追求的是“善端”，那么“慎欲慎辨”講究的則是要“善思”，這是道德主體進(jìn)行道德判斷、選擇的能力，同時(shí)也是“慎獨(dú)”的一個(gè)基本要求。

回歸到我們的現(xiàn)實(shí)生活。提及青少年，我們心里浮現(xiàn)出的標(biāo)簽可能就是“青春”“活力”與“熱血沸騰”，然而這些標(biāo)簽都指向一個(gè)“動(dòng)”字。有動(dòng)力、活力的青春固然是有意義的青春，但是如此活力飛揚(yáng)的青春亦有其負(fù)面的表現(xiàn)，即“易沖動(dòng)”。因此，不免會(huì)有人抱怨部分青少年行為魯莽、放縱，無法無天。他們這些放縱的表現(xiàn)，不禁令人質(zhì)疑，社會(huì)上有如此多的規(guī)章制度、學(xué)校亦有較為完善的校規(guī)校訓(xùn)，但為何他們?nèi)詴?huì)做出魯莽之事、放縱之舉、沖動(dòng)之行？根本原因在于，校規(guī)校訓(xùn)易于執(zhí)行，但約束的僅僅是學(xué)生的外在行為，是一種外在的強(qiáng)制，這些外在的規(guī)則并未內(nèi)化成為他們內(nèi)心的“善端”，已然不能震懾他們的內(nèi)心，那么他們自然無法“善思”，缺乏一種道德判斷與選擇的能力。常話說“三思而后行”“擇善而從之”，行事之前都要有一個(gè)謹(jǐn)慎審視、辨別的思考過程。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的過程中要注重培養(yǎng)其道德判斷與選擇的能力。引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，要理性、要自主，切忌隨意盲從他人，切忌“大腦發(fā)熱”做事，切忌呈一時(shí)之快，必須對(duì)所行之事謹(jǐn)慎地思考、辨析，可謂“心出于思而得之”。所以，“慎欲慎辨”作為“慎獨(dú)”的一個(gè)基本要求，是青少年修身養(yǎng)性的一個(gè)重要法寶，對(duì)當(dāng)代思想政治教育發(fā)展具有重要的借鑒意義。

三、慎言慎行

慎言與慎行是指言語(yǔ)和行為要謹(jǐn)慎，不可隨意放縱。中國(guó)最早的典籍《詩(shī)經(jīng)》以白玉之瑕易磨而言語(yǔ)中的錯(cuò)誤難改來說明言語(yǔ)應(yīng)該謹(jǐn)慎，應(yīng)深思熟慮而后出?！蹲髠鳌分杏涊d：“君子之言，信而有征”。也就是說，說話要有憑證，切忌信口開河。儒家孔子以“君子欲納于言而敏于行”作為仁人的重要標(biāo)志，“納言”本是說話遲鈍，這里轉(zhuǎn)為褒義詞，是說要謹(jǐn)慎說話?！兑讉鳌分邪涯芊瘛爸?jǐn)言行”作為事之成敗的重要因素，嵇康的《家戒》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》亦都把謹(jǐn)言慎行作為訓(xùn)誡后輩的重要家規(guī)。宋明理學(xué)，更是把言語(yǔ)行為作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，教導(dǎo)弟子多在言行上省察克制，不能有絲毫放逸?！肮湃酥约日f一個(gè)知又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全部肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真”[2]430?！爸潦侵轮?，博學(xué)、明辨、審問、慎思，皆致知、知至之事，篤行便是終之”[6]《二程集·河南程氏遺書》（卷十五）。這兩段話一是強(qiáng)調(diào)只有“知行一致”才能“求真”，二者不可偏頗；二是說“致真知”需要廣博地學(xué)習(xí)、審慎的思辨，篤行的實(shí)踐?！爸痢本褪且?jīng)歷求知、學(xué)習(xí)、思考、篤行等過程，“篤行便是終之”，無論言行，都需要思考，都離不開一個(gè)“慎”字，慎言慎行方可成事。

隨著青少年的成年，他們的問題也逐漸增多。打開網(wǎng)頁(yè)，“‘90后’女孩的分手禮”“三名中學(xué)生活埋同伴”“18歲少女慶生喝下酒精濃度95%烈酒身亡”“6人虐待新同學(xué)半年，以燙手臂取樂”“90后女孩為買IPhone色誘男子行竊，獲刑6個(gè)月”等等負(fù)面新聞充斥著我們的雙眼，讓我們不禁感慨：“這些孩子們?cè)趺戳?？”然而在感慨之余，這些新聞的背后折射出的是青少年對(duì)自己的言行的放縱與不負(fù)責(zé)。他們?cè)诿鎸?duì)特定的道德情境，能夠明辨是非卻未必能夠嚴(yán)于律己。他們有的人可能擔(dān)心自身利益被侵犯；有的人也許在意成為他人眼中的“怪咖”而一味跟風(fēng)，“助紂為虐”；亦或追求刺激只為給自己的青春留下一點(diǎn)“特殊回憶”，他們表現(xiàn)得總是那么“桀驁不馴”“獨(dú)樹一幟”。所以，如何讓他們?cè)谄洹胺爬瞬涣b”的青春里“慎言慎行”？在青少年的思想政治教育中這是一個(gè)令人頭疼的問題。

筆者認(rèn)為，教導(dǎo)他們省察存養(yǎng)，引導(dǎo)他們知行相資不失為重要的一法。也就是說，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性并非單單是道德主體習(xí)得淵博、牢實(shí)的道德理論知識(shí)，更是使他們外化出持久、真誠(chéng)的行為表現(xiàn)，即“言行舉止”。人非圣賢，孰能無過，犯錯(cuò)在所難免，但是要經(jīng)常作自我反省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤是極其必要和重要的。所謂“過而不改，是謂過矣”。孟子從性善論出發(fā)，提出“存心”、“養(yǎng)心”也就是“求放心”的道德修養(yǎng)觀。只有經(jīng)?！吧起B(yǎng)吾浩然之氣”，才能保持并擴(kuò)充“善性”。有“善端”的指導(dǎo)、經(jīng)歷“善思”的把關(guān)，之后則要將其外化為自己的“善行”，讓實(shí)踐來證明“省察存養(yǎng)，知行相資”是青少年修身養(yǎng)性的不二法寶。注重知行相資，提倡身體力行，言行相顧，是我們堅(jiān)持踐行“善”的一個(gè)重要內(nèi)容。所以，人人都可以成為善人，但只有一個(gè)途徑，那就是“躬行實(shí)踐、日行一善”。

四、慎始慎終

慎始慎終，有始有終，就是說道德修養(yǎng)之事需要持之以恒。儒家經(jīng)典《中庸》中這樣說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睆奈覈?guó)古人的思想中可知，無論是隱微幽暗之處、還是著見明顯之處，都要有審慎的態(tài)度，道不可須臾離也，“須臾”二字強(qiáng)調(diào)了“慎獨(dú)”不能有片刻的缺失，而是要一以貫之地存在。正如《天關(guān)語(yǔ)通錄》中所說，“慎獨(dú)二字，無論遠(yuǎn)近始終，都是滾作一段，更無可間斷離析處，不可須臾離”。萬(wàn)事開頭難，任何事情，只要從一開始就慎重對(duì)待，開個(gè)好頭，并一如既往，持之以恒地不斷努力和鍛煉，慎重于始，則能善始善終，一以貫之地遵循道德規(guī)范。

思想政治教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，并非一朝一夕的功夫。這個(gè)過程是持之以恒地遵循道德規(guī)范的堅(jiān)持，關(guān)鍵在于持之以恒的意志力。如荀子認(rèn)為，在個(gè)人的道德修養(yǎng)中自身的自覺能動(dòng)性的發(fā)揮很重要，個(gè)體積極的態(tài)度，堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志力等等因素，都是道德修養(yǎng)得以進(jìn)行并持之以恒的強(qiáng)大動(dòng)力。針對(duì)于青少年這一特殊群體來說，他們精力充沛、創(chuàng)意無限，但做事卻總是“三分鐘熱度”，難以堅(jiān)持。如何使青少年在喧雜的世界中，仍能堅(jiān)守心中的那片凈土，在個(gè)人修養(yǎng)的過程中“慎始慎終”？

筆者認(rèn)為，首先，要有“行善”的真誠(chéng)愿望與意識(shí)，養(yǎng)成“善端”。一旦一個(gè)人真心實(shí)意，下定決心用自己的力量去實(shí)踐“善”，那么“善”就會(huì)從他身上體現(xiàn)出來，有強(qiáng)烈的求德愿望，個(gè)人就會(huì)像渴思飲，饑思食那樣，主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng)。其次，要能夠在道德情感的滿足中感受自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格的升華。這種道德情感的滿足可以說是對(duì)自己“行善”的心理回饋，感受到心理的滿足和精神的快慰，可以產(chǎn)生更大的“行善”的動(dòng)力。最后，要憑借道德意志堅(jiān)守“善行”，實(shí)現(xiàn)真、善、美。在任何艱苦困難的情況下保持自己的德性和節(jié)操，必須樹立堅(jiān)定的道德意志，慎始慎終，持之以恒。

“慎獨(dú)”既是一種修身精神，同時(shí)又是一種修身方法?，F(xiàn)代思想政治教育方法中強(qiáng)調(diào)的“自我教育、內(nèi)化與自我批評(píng)”與古代“慎獨(dú)”相比，在基本原理上是一致的，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的思想控制，都是提高個(gè)人思想品德和道德修養(yǎng)的具體方法。傳統(tǒng)“慎獨(dú)”的“慎隱慎微”“慎欲慎辨”“慎言慎行”以及“慎始慎終”的基本要求在當(dāng)代思想政治教育中則是教育主體知、情、意、信、行等方面的要求，是思想政治教育接受論的規(guī)律性要求。由此，“慎獨(dú)”在當(dāng)代思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值是不容低估的，值得我們向全社會(huì)各個(gè)階層民眾，尤其是廣大青少年進(jìn)行宣傳、推介，以增強(qiáng)自我教育、自我修養(yǎng)、自我約束、自我控制的自覺性與自律性，在全社會(huì)形成自教自律的好風(fēng)氣。

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