帝國(guó)的流亡記憶：抗戰(zhàn)時(shí)期日本戰(zhàn)俘的戰(zhàn)爭(zhēng)反思

張煥香

（西北師范大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、緒論

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)曾俘虜了大量的日本戰(zhàn)俘，并對(duì)他們進(jìn)行了思想改造。據(jù)《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)軍事報(bào)告集》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，從1937年到1941年國(guó)統(tǒng)區(qū)方面的俘虜（包括偽軍）總共為26975人（浙江省歷史學(xué)會(huì)現(xiàn)代史資料組，1985:116）。國(guó)民政府設(shè)立了幾個(gè)戰(zhàn)俘管理所，具體有：1938年在西安設(shè)立了第一俘虜收容所，同年10月遷到了寶雞，別稱“大同學(xué)園”。湖南常德的收容所是第二俘虜收容所，也于1938年設(shè)立，因日軍轟炸1938年10月即遷至湖南辰溪，后又遷至貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，別稱“和平村”。1939年國(guó)民政府還在重慶南泉?jiǎng)⒓覟吃O(shè)立了第二俘虜收容所分所，別稱“博愛(ài)村”。1944年和平村又遷到重慶鹿角鄉(xiāng)，別稱沿用和平村，直到抗戰(zhàn)結(jié)束。此外，1939年5月在廣西桂林設(shè)立了第三俘虜收容所，別稱“蘇生學(xué)園”，1940年更名為“仁愛(ài)村”，后與鎮(zhèn)遠(yuǎn)第二收容所合并。戰(zhàn)俘們?cè)谑杖菟硎軆?yōu)待，從這些別稱中可以感受到日本戰(zhàn)俘對(duì)中國(guó)的感謝。日本友人桐生潤(rùn)三評(píng)價(jià)說(shuō)：“把俘虜收容所改稱為‘大同學(xué)園’，把俘虜收容所改稱為學(xué)校，我以為在世界歷史上，中國(guó)是首創(chuàng)者，這是多么偉大的創(chuàng)舉呀！”（轉(zhuǎn)自田東奎，2006:134）“大同學(xué)園”即指設(shè)立于西安的第一俘虜收容所，具體地點(diǎn)在終南山靈感寺，1945年日本投降后收容所撤銷，俘虜全部遣返，期間共收容俘虜500余人（陳亮，2010）。第二收容所先后關(guān)押了六七百名日本戰(zhàn)俘，教化了長(zhǎng)谷川敏三為代表的日俘（林春聚，1999:64）。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨所率領(lǐng)的八路軍和新四軍在抗戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上也捕獲了不少日軍俘虜。根據(jù)文獻(xiàn)顯示：在忻口會(huì)戰(zhàn)期間的1937年11月4日，八路軍在山西廣陽(yáng)戰(zhàn)斗中捉到了第一個(gè)俘虜，經(jīng)審訊是日軍第20師團(tuán)第79連隊(duì)輜重兵軍曹加藤幸夫。1938年7月，新四軍在江蘇鎮(zhèn)江附近的戰(zhàn)斗中，生俘日軍士兵香河正男，首創(chuàng)新四軍俘虜日軍官兵的記錄，1938年5月到1940年9月新四軍俘虜日軍官兵共164人。1940年秋開(kāi)始的百團(tuán)大戰(zhàn)，僅第一二九師就俘虜日軍近百名。到百團(tuán)大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)總共俘虜日軍281人（中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì) 中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，1997:183）。據(jù)晉冀魯豫區(qū)統(tǒng)計(jì)：1941年一年俘虜日軍13人，1943年俘虜日軍18人，投誠(chéng)6人。冀南軍區(qū)在1943年1月至4月的政治攻勢(shì)中俘虜日軍24人，投誠(chéng)2人（姜思毅，1992:246）。1941年設(shè)立延安日本工農(nóng)學(xué)校，專門教育改造日俘，到1945年8月學(xué)員增至300多人（何立波，2007:39）。

可見(jiàn)，抗戰(zhàn)時(shí)期的日本戰(zhàn)俘數(shù)量并不少，據(jù)岡村寧次回憶：“由中國(guó)政府方面及共軍方面移交的俘虜，1946年5月末的數(shù)字為：陸軍1212名，海軍40名，商民106民，共計(jì)1358名”（轉(zhuǎn)自稻葉正夫，1981:99），日本戰(zhàn)俘經(jīng)過(guò)改造后大都支持中國(guó)抗戰(zhàn)，有一部分還加入了八路軍，人們稱這些參加抗戰(zhàn)的日本兵為“日本八路”。他們分布于陜西、山西、重慶等地，這些人在中國(guó)期間享受優(yōu)待，還有人搞創(chuàng)作，發(fā)表了不少作品，本文選取戰(zhàn)時(shí)這一特殊時(shí)期為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)日本戰(zhàn)俘文學(xué)作品的分析，來(lái)了解作為侵華日本士兵和曾受中國(guó)優(yōu)待并有所覺(jué)悟的日本人、日本戰(zhàn)俘對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。

二、日本戰(zhàn)俘對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的反思

這些被改造的日本士兵醒悟后以各種形式進(jìn)行了反戰(zhàn)宣傳，他們成立了在華日本人反戰(zhàn)同盟、覺(jué)醒聯(lián)盟等組織，甚至有反戰(zhàn)士兵為抗戰(zhàn)的勝利付出了生命。親眼見(jiàn)證了日本侵略者帶給中國(guó)人民的傷痛后，日本戰(zhàn)俘開(kāi)始反思自己以前的言行，在對(duì)自我的否定中懺悔，雖然還稍欠深度，但也表達(dá)了誠(chéng)意。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，逐漸地認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)并不是單靠武器的強(qiáng)大就可以取勝，正義力量的天平?jīng)Q定著戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)化，中國(guó)自然有它足以抵抗日本的實(shí)力所在，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束就是和平的開(kāi)始。

（一）從“皇軍”到戰(zhàn)俘——善惡評(píng)判下的反省

“懺悔”是源于基督教的術(shù)語(yǔ)，盧梭的《懺悔》為我們呈現(xiàn)了典型的懺悔全景，它是在神父指引下的自我揭發(fā)，懺悔者通過(guò)對(duì)自己罪行的發(fā)現(xiàn)來(lái)洗滌自己的靈魂，從而可以重新面對(duì)世界。戰(zhàn)俘的懺悔也是源于重新面對(duì)生活這一基本訴求，希望可以得到中國(guó)人民的諒解，同時(shí)也警示仍在侵略的日本士兵，不要重蹈覆轍。片岡正雄1941發(fā)表于黃河月刊的《懺悔》，就是在這一動(dòng)機(jī)下的寫作，但這里的“神父”指的是作者片岡正雄，也是一名戰(zhàn)俘，不過(guò)他認(rèn)為自己已經(jīng)覺(jué)醒，在新來(lái)的同胞面前是可以洞悉人心的“神”。文章以第一人稱記述了“我”作為一名已經(jīng)覺(jué)醒的日本士兵，以自己的親身體驗(yàn)來(lái)宣傳中國(guó)對(duì)待俘虜?shù)恼?，啟發(fā)剛被俘的日本士兵使其覺(jué)悟的過(guò)程。在這里，“我”是帶有明顯優(yōu)越感的真理的傳教者，新來(lái)的谷口三郎的所思所想盡在“我”的掌握之中，因?yàn)檫@是“我”所經(jīng)歷過(guò)的?！拔摇痹谟幸庾R(shí)的引導(dǎo)中獲得了巨大的成就感，而谷口在中國(guó)的所作所為也自然地以口述形式展現(xiàn)出來(lái)，不是“我”在懺悔，而是谷口在懺悔。谷口剛來(lái)時(shí)抱著效忠天皇的必死之心抵觸中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)待，“我”以一個(gè)“過(guò)來(lái)人”的身份與他交談，很快了解了他的內(nèi)心。谷口曾以自己是“一等兵”而感到自豪，“說(shuō)到‘一等兵’三個(gè)字的時(shí)候，他把眼睛睜大了向我注視”（片岡正雄，1941:677），他的被捕又給他這“一等兵”以重?fù)簦瓤诘淖院栏斜弧拔摇笨创?，“使你受傷的不是中?guó)兵，更不是中國(guó)人，而是我們?nèi)毡咎旎屎腿毡镜能婇y”（片岡正雄，1941:677）作者這種布道者的口吻充斥了整片文章，“我”靜觀著谷口的轉(zhuǎn)變，完全置身事外且儼然是一位拯救者，這樣在顯示文章的客觀性的同時(shí)，難免不讓人產(chǎn)生疑問(wèn)，轉(zhuǎn)變后的日本人真的就沒(méi)有責(zé)任了？還是只要覺(jué)悟了就可以與八路軍一樣領(lǐng)導(dǎo)革命了？作者試圖說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略本質(zhì)是非常明顯的，是讀者都能覺(jué)悟到的，但純粹的說(shuō)教顯然沒(méi)有多大的說(shuō)服力，谷口對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解仍舊是模糊不清的，他只是覺(jué)得“皇軍”不應(yīng)該對(duì)中國(guó)人民那樣兇殘，至于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)他根本無(wú)法理解，在陳述了自己的罪狀之后，谷口說(shuō)“憑良心說(shuō)，我們的‘皇軍’也實(shí)在太野蠻太殘忍了，怎么可以不分男女老幼，不問(wèn)戰(zhàn)斗員與非戰(zhàn)斗員而統(tǒng)統(tǒng)加以摧殘呢”（片岡正雄，1941:678-679），文中極力表達(dá)了對(duì)“皇軍”的反感，繼而從中國(guó)與日本對(duì)待俘虜?shù)牟煌型癸@中國(guó)人民的友善?？吹搅恕盎受姟钡臍埍?duì)受害者造成的傷害，谷口才意識(shí)到自己以前行為的不正當(dāng)而感到慚愧，在看到收容所里為他們倒水的青年時(shí)，谷口想到了被他們殺害的中國(guó)小孩而羞愧難當(dāng)，把頭低下。

中野宇秋（1941）的《一個(gè)俘虜?shù)娜沼洝芬匀沼浀男问接涗浟俗约核枷氲霓D(zhuǎn)變?！敖裉煳乙唤庋旱剿玖畈咳チ恕Ｎ铱謶?、憤怒！”（中野宇秋，1941:680）“我恨我為什么不能光榮地犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，我做了國(guó)家的罪人，敵人的俘虜！”（中野宇秋，1941:680）然而，這樣一位誓死效忠的日本兵面對(duì)中國(guó)軍民，依然會(huì)有對(duì)死亡的恐懼，這是人性使然，但在無(wú)奈地等待死亡宣判中頓悟了真理，“我”幡然醒悟，“我感到非常慚愧”（中野宇秋，1941:681），“我安靜的祈禱懺悔著”（中野宇秋，1941:682）“唉！看到自己國(guó)家的飛機(jī)來(lái)威脅著許多無(wú)辜的生命”“只是一瞬間，已不知有多少人失去了家，失散了妻女，唉！人間的悲劇，被強(qiáng)盜們到處的導(dǎo)演著?！保ㄖ幸坝钋铮?941:683）由對(duì)“皇軍”的支持到對(duì)“皇軍”的譴責(zé)，作者認(rèn)為“皇軍”的所為讓他看清了它的兇殘本性，他為自己曾經(jīng)是其中一人而懊惱，“對(duì)于我，一切已經(jīng)成為過(guò)去，我將從明天開(kāi)始，重新鼓起精神，向我真正的敵人攻擊”（中野宇秋，1941:683），這里沒(méi)有生硬的說(shuō)教，只有人性的自然復(fù)蘇，作品在強(qiáng)調(diào)日本武士道精神洗腦下士兵對(duì)天皇效忠的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人性在他們身上的體現(xiàn)，這些許的人性成為他們反省的基礎(chǔ)，也是他們懺悔的開(kāi)始。他們的懺悔是基于人性基礎(chǔ)上的樸素反戰(zhàn)思想的萌芽，對(duì)日軍集團(tuán)性暴行的描述也消解了個(gè)體對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任追訴，他們反對(duì)的是“皇軍”的暴行，并不是戰(zhàn)爭(zhēng)，更不是日本。

（二）從“蔑華”到“頌華”——?jiǎng)儇?fù)考量基礎(chǔ)上的反戰(zhàn)抉擇

日本戰(zhàn)俘在與中國(guó)人的實(shí)際接觸中，人性被逐步喚醒，繼而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了冷靜的反思，他們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的巨大創(chuàng)傷，也意識(shí)到了中國(guó)人民對(duì)日本帝國(guó)主義的仇恨以及反抗，以前侵略者叫囂的三個(gè)月滅中國(guó)的狂言在此不攻自破，中國(guó)人的友善讓他們意識(shí)到侵略者的罪惡，他們也看到了正義力量之強(qiáng)大，改變了他們過(guò)去的蔑華觀念以及僅靠鐵騎就可以征服一個(gè)民族的荒唐想法。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)逐步明朗，日本戰(zhàn)俘最終選擇了反戰(zhàn)的道路。

戰(zhàn)俘們?cè)诒桓脑熘姓J(rèn)識(shí)到了一個(gè)友善的民族，中國(guó)政府和人民的寬厚擊碎了日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)污蔑、扭曲的謊言。在收容所里，有學(xué)習(xí)有娛樂(lè)，有自由有溫情，中國(guó)是他們?nèi)松男缕瘘c(diǎn)，也是和平的象征。在戰(zhàn)俘們的描述中，可以看到和藹可親的指揮官、淳樸善良的鄉(xiāng)親們、紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)、英勇無(wú)畏的戰(zhàn)士、天真無(wú)邪的孩子、睿智無(wú)私的教官，收容所完全是個(gè)戰(zhàn)火中的“世外桃源”……這和日軍的軍中生活迥異，兩相對(duì)比，日本士兵自然知道該作何選擇。中野宇秋（1941:683）這樣寫道：“師長(zhǎng)是一位魁梧爽直的人，叫人一見(jiàn)就會(huì)產(chǎn)生好感，自然地對(duì)他尊敬。雖初次見(jiàn)面，又是面對(duì)俘虜，但他純粹以異國(guó)友人的態(tài)度對(duì)待我們，但是他沒(méi)有做作的威風(fēng)，他嚴(yán)肅地跟我們談話，誠(chéng)摯地給我們鼓勵(lì)，更溫存地給我們安慰”，回想日軍部隊(duì)中毫無(wú)人情味的上下級(jí)關(guān)系和風(fēng)餐露宿的異國(guó)行軍以及揮霍糜爛的生活，他們感慨頗多，這些大多出身于下級(jí)士兵的日本人，當(dāng)了俘虜后才得到了做人的尊嚴(yán)，他們也開(kāi)始以平等的眼光來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)人。日本戰(zhàn)俘在收容所里體會(huì)到了和平的珍貴，自然產(chǎn)生了日本人為何要對(duì)這么友好的民族大開(kāi)殺戒這樣的疑問(wèn)。

此外，由于是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而且戰(zhàn)俘都曾經(jīng)是侵華士兵，職業(yè)的敏感讓他們把注意力更多地集中到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的力量評(píng)估上。他們認(rèn)為中國(guó)之所以能在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢取勝，除了有軍民團(tuán)結(jié)的偉大力量外，也因?yàn)橹袊?guó)將領(lǐng)的英明決斷。從指揮官到平民百姓，日本戰(zhàn)俘看到的是一個(gè)勤勞、智慧、寬容和不屈的民族。這一方面向世人展示了中國(guó)人民的抗戰(zhàn)意志，另一方面也是他們對(duì)人性美好的呼喚，他們希望戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束，實(shí)現(xiàn)他們和平生活的美好愿望。

因?yàn)閼?zhàn)時(shí)條件和譯者水平有限，日本戰(zhàn)俘文學(xué)的翻譯質(zhì)量存在參差不齊的情況，雖然有些譯文不夠順暢，但是我們還是能夠從中感受日本戰(zhàn)俘的復(fù)雜心理。為了早日結(jié)束這沒(méi)有希望的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡快回到日本，日本戰(zhàn)俘加入了抗戰(zhàn)，中國(guó)軍民積極抗戰(zhàn)的局面不僅讓他們刮目相看，也促使他們覺(jué)醒，并重新認(rèn)識(shí)中國(guó)人。中村敏雄（1938:12）在《做了第八路軍俘虜》一文中寫道：“八路軍的士兵對(duì)待我很好，簡(jiǎn)直和親兄弟一樣”，“兄弟們，快讓這為了資本家、地主、軍閥利益的戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束吧！我在等著兄弟們和八路軍握手的日子來(lái)到”。金上榮（1938:671）認(rèn)為“中國(guó)人富有人情正義的人類之本能，實(shí)在是文明國(guó)，我現(xiàn)在不想離開(kāi)這良善的中國(guó)人的手了，啊，到處表現(xiàn)著良善的中華民族，我實(shí)在不勝感激！”，“我想不到有這樣的文明國(guó)家，是怎樣鐘秀的心懷??！我永愛(ài)著中國(guó)人，一生不能忘卻這恩惠”，“和充滿正義的中國(guó)人攜手，創(chuàng)造圓滿的生活，不是真正的文明國(guó)嗎？”這是對(duì)日本帝國(guó)主義蔑華觀的反駁，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)力量的盛贊其實(shí)是對(duì)“皇軍”必?cái)〉目隙ā?/p>

（三）從中國(guó)到日本——反戰(zhàn)的原動(dòng)力

表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、故土的懷念是身在異鄉(xiāng)、異國(guó)人的自然訴求。但是在戰(zhàn)時(shí)，日本士兵不能隨便與家人通信，如有通信，也必須經(jīng)過(guò)重重審核，經(jīng)常無(wú)法實(shí)現(xiàn)。軍部認(rèn)為思鄉(xiāng)心切會(huì)影響士兵的士氣，他們以高壓的鐵腕手段試圖遏制這一情況的發(fā)生。這些日本兵被俘后，特別是知道自己有回國(guó)的希望，并且可以與家人通信后，表達(dá)他們思鄉(xiāng)之情的作品便產(chǎn)生了。有對(duì)戀人的思念、對(duì)母親的眷戀、對(duì)兄弟姐妹的掛念等等付諸于作品當(dāng)中，這是最真實(shí)情感的流露，也是長(zhǎng)期人格壓抑下的釋放，是最真實(shí)的人性回歸?！兑粋€(gè)俘虜?shù)娜沼洝芬晃谋磉_(dá)了日本士兵對(duì)家鄉(xiāng)和親人的眷戀，“我伏在她（戀人）的照片上，為永不能相見(jiàn)的悲傷而流淚了?！保ㄖ幸坝钋?，1941:681）“（山本）他凝視著窗外的一棵枯樹(shù)上，帶著凄涼的調(diào)子：‘唉！誰(shuí)個(gè)知道，我們的家現(xiàn)在怎么樣了！家？……在饑餓線上掙扎著的家，有誰(shuí)去援救呢？……’”（中野宇秋，1941:682），同一版的《故鄉(xiāng)》也以詩(shī)歌的形式表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念：“迎著凄厲的寒風(fēng)/足跡踏遍北戰(zhàn)場(chǎng)/我已在異國(guó)度過(guò)了四年/四年我無(wú)時(shí)不懷念那可愛(ài)的故鄉(xiāng)/又是第五個(gè)春天/麥兒青青油菜黃/祈禱中國(guó)早勝利/我們好快快回去見(jiàn)爹娘”（山下義一，1941:683），作者竟至希望中國(guó)勝利以早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，那樣就可以見(jiàn)到親人了，這既表達(dá)了對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，又將思鄉(xiāng)心切的心情表露無(wú)遺。

這些作品的發(fā)表一來(lái)宣泄士兵積壓已久的真情實(shí)感，二來(lái)可以讓還在與中國(guó)軍隊(duì)為敵的日本人知道當(dāng)了中國(guó)軍隊(duì)的俘虜并沒(méi)有傳說(shuō)中那么可怕，他們還可以很好地生存下去，更重要的是可以真切地勾起侵華日軍的思鄉(xiāng)情感，繼而產(chǎn)生厭戰(zhàn)的思想。

（四）從“圣戰(zhàn)”到反戰(zhàn)——為真理而戰(zhàn)斗的“自我實(shí)現(xiàn)”

趨向真理是人的天性，一旦掌握了真理就有了捍衛(wèi)真理的力量，正如當(dāng)初，日本士兵遠(yuǎn)赴中國(guó)時(shí)，滿以為自己是為正義而戰(zhàn)一樣，當(dāng)他們清楚了戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性以后，戰(zhàn)俘們也以同樣的熱情投入到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在對(duì)以前的自己不斷的“自我否定”中重新認(rèn)識(shí)日本所謂的“圣戰(zhàn)”，并在一步步地突破自我中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，勇敢地加入中國(guó)抗戰(zhàn)的大潮中，他們是驕傲的，因?yàn)樗麄兿扔谄渌毡救嗣靼琢饲致詰?zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)；他們也是自豪的，因?yàn)樗麄兣c中國(guó)人民站在了一起，為抗戰(zhàn)做出了貢獻(xiàn)；他們同樣是悲壯的，因?yàn)橛腥藶榇硕肋h(yuǎn)倒下；他們更是糾結(jié)的，因?yàn)閷?duì)手畢竟是自己曾經(jīng)那么熱愛(ài)的祖國(guó)。這些被侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“裹挾”的青年，在戰(zhàn)俘收容所里不斷地成長(zhǎng)，他們接觸到了馬克思主義，認(rèn)識(shí)到了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性。中國(guó)人民的寬厚使戰(zhàn)俘們得到了重生的希望，這與在日本軍營(yíng)里的提心吊膽，三餐不保，生活空虛形成明顯對(duì)比。而充實(shí)、自由的生活讓戰(zhàn)俘們對(duì)中國(guó)心存感激，他們將這些訴諸筆端揭露了日本軍閥的無(wú)道，歌頌了八路軍的紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)，表達(dá)了與中國(guó)人民并肩戰(zhàn)斗的決心，希望以自己的親身經(jīng)歷來(lái)爭(zhēng)取更多的反戰(zhàn)支持。

為了宣傳中國(guó)優(yōu)待政策，打消日本士兵的后顧之憂，日本戰(zhàn)俘們真實(shí)地記錄了自己在收容所的生活：“在收容所里，我們的生活是有規(guī)律的，活潑而愉快的。他們可能以為我們說(shuō)的是假話，其實(shí)確實(shí)是真的。”作者還寫道：“不久的將來(lái)我還希望我們?nèi)胫袊?guó)籍的請(qǐng)求能夠?qū)崿F(xiàn)呢?！保ㄉ奖竞埔唬?941:658）通過(guò)這些對(duì)戰(zhàn)俘管理所的描述，能夠使人們真切感受到中國(guó)的同志是親切的，在這里的生活是舒心的，這樣的描述對(duì)前線的日軍具有了號(hào)召力，事實(shí)上確實(shí)有受此宣傳的影響而投誠(chéng)的日本兵。

第二種表現(xiàn)方式是直接參加戰(zhàn)斗，在華日本人組織了抗戰(zhàn)團(tuán)體，成立了反戰(zhàn)同盟，甚至成為八路軍，他們深入敵后做宣傳，到戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)敵講話，制作慰問(wèn)袋分發(fā)給各個(gè)據(jù)點(diǎn)的日軍，這對(duì)日軍構(gòu)成了威脅，為此日軍曾有懸賞令捉拿這些反戰(zhàn)士兵。這其中甚至有人為抗戰(zhàn)獻(xiàn)出了生命，如黑田次雄，被包圍后他用手榴彈與敵人同歸于盡，金野為掩護(hù)部隊(duì)犧牲等等。于是，在戰(zhàn)俘作品里除了描寫日本帝國(guó)主義侵略者的殘忍形象之外，還有對(duì)投身中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的日本戰(zhàn)士獻(xiàn)身精神的謳歌，如《中川利一之死》里，“中川”作為一名普通的反戰(zhàn)同盟會(huì)員，作者通過(guò)對(duì)他的緬懷揭露了法西斯的罪惡，并且表達(dá)了期望中國(guó)抗戰(zhàn)必勝的愿望。小說(shuō)中，作者對(duì)中川這樣描述：“他身體很好，體胖面白，是個(gè)很可愛(ài)的青年，面上時(shí)常帶著微笑，言語(yǔ)溫和”（橋本克己，1942:74），從被迫出征到自愿參加反戰(zhàn)工作，“他不斷學(xué)習(xí)，他的知識(shí)漸漸豐富了，他以微笑對(duì)人，我們同志間有人生病，中川一定不眠不休地去呵護(hù)；有人困窮的時(shí)候，中川就捐出私物來(lái)援助”（橋本克己，1942:74），即便是在他生病后，還在宣傳抗戰(zhàn)必勝的道理：“中國(guó)的抗戰(zhàn)一定能成功，因?yàn)樵诤蠓椒?wù)的士兵尚且這樣溫和而盡職，前方的情形可以推知了，中國(guó)抗戰(zhàn)的成功是我們革命成功的先鋒，我們的將來(lái)是光明的”（橋本克己，1942:75）。這個(gè)典型形象的樹(shù)立，一方面打消了日本士兵投誠(chéng)的顧慮，另一方面也宣示了抗戰(zhàn)事業(yè)的偉大，對(duì)號(hào)召日本士兵起來(lái)反戰(zhàn)是有利的。雖然也有片面夸大其詞之嫌，中川甚至成了無(wú)私無(wú)畏的國(guó)際主義戰(zhàn)士，但在一切為了抗戰(zhàn)的口號(hào)下這樣的宣傳也是必要的。那個(gè)時(shí)代是需要英雄的年代，所以辭藻的浮夸并無(wú)礙于它的正能量的傳遞。

通過(guò)在戰(zhàn)俘收容所的學(xué)習(xí)，日本戰(zhàn)俘懂得了自己是被利用的棋子，他們認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)回國(guó)夢(mèng)想的唯一途徑就是盡早結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。而只有加入中國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)才是唯一出路，所以他們的反戰(zhàn)很大程度上并不是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)侵略本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也是利己的選擇。當(dāng)然，成為反戰(zhàn)的勇士后帶來(lái)的無(wú)上榮譽(yù)也讓他們得到了極大滿足，在他們成績(jī)的夸耀中我們可以讀到日本的優(yōu)越感猶存，國(guó)際主義戰(zhàn)士的光環(huán)完全遮蔽了他們之前侵略的罪行。

三、結(jié)論

可以看出，日本戰(zhàn)俘對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思是基于自身利益衡量下的樸素的反戰(zhàn)思想。反戰(zhàn)與厭戰(zhàn)兩者的區(qū)劃在他們的概念中并不明顯，他們只是從人性道德觀念出發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)判，并沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作出正義與否的明確判斷。當(dāng)然，這也與個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)深度有關(guān)，我們不能強(qiáng)求所有日軍俘虜一下子都會(huì)有那么高的覺(jué)悟，對(duì)此，我們需要以包容的心態(tài)來(lái)歷史地理解這一現(xiàn)象。為了能使戰(zhàn)爭(zhēng)盡早結(jié)束，以及為了表達(dá)對(duì)中國(guó)人民的歉意，為自己以前的行為贖罪，戰(zhàn)俘才加入到了抗戰(zhàn)的隊(duì)伍，至于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義與性質(zhì)，或許都不在他們的思考范圍。

另外，他們有明顯的國(guó)家民族意識(shí)，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)日軍的倒戈，日本戰(zhàn)俘也稱那是為了盡早結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。為中國(guó)抗戰(zhàn)作出的貢獻(xiàn)只是讓他們覺(jué)得實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，自己是援助中國(guó)的“國(guó)際主義”戰(zhàn)士，這又淡化了甚至抹殺了他們的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。

其次，中國(guó)軍民的抗日力量的強(qiáng)大也是他們反戰(zhàn)的理由。這雖然顛覆了他們對(duì)“圣戰(zhàn)”的必勝信念，但也反映了他們的利己主義反戰(zhàn)思想。

綜上所述，日本戰(zhàn)俘文學(xué)體現(xiàn)的對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的反思雖然有其局限性，但在當(dāng)時(shí)它是一種正義力量的呼喚，在戰(zhàn)時(shí)對(duì)喚醒日本士兵覺(jué)醒起到了積極作用，與昭和時(shí)期日本的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)相比，是較為徹底的反戰(zhàn)文學(xué)，它的歷史文獻(xiàn)價(jià)值也是不容忽視的。另一方面，對(duì)日本戰(zhàn)俘文學(xué)的某些觀點(diǎn)我們需要有審慎的眼光來(lái)接受，在反戰(zhàn)與厭戰(zhàn)、反侵略與反“皇軍”等戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)方面它不可避免地表現(xiàn)出了作者認(rèn)識(shí)的局限性，盡管如此，它對(duì)我們理解日本戰(zhàn)俘的戰(zhàn)爭(zhēng)心理等方面是不可多得的歷史資料。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中在中國(guó)的日本士兵的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，位于日本反軍反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的延長(zhǎng)線上。其特點(diǎn)就在于反戰(zhàn)宣傳、反戰(zhàn)廣播、反戰(zhàn)傳單、反戰(zhàn)戲劇等等，用筆和理論從正面與日本法西斯進(jìn)行斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，在某些方面采用了在日本的反戰(zhàn)反軍運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和作法，同時(shí)還增強(qiáng)了在上層建筑、精神領(lǐng)域的非武裝斗爭(zhēng)。俘虜們由于有了鹿地亙這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，不僅用通過(guò)自己的經(jīng)歷所驗(yàn)證過(guò)的犀利筆致以反戰(zhàn)戲劇等形式取得了成果，而且超越了其領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮了自己的聰明才智。很顯然，日本的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅僅局限于日本的范圍內(nèi)，其寬度、深度與強(qiáng)韌性都可從東亞這一視點(diǎn)上來(lái)重新進(jìn)行歷史性的評(píng)價(jià)?！保ň粘匾宦?，2006:105）菊池從戰(zhàn)俘文學(xué)對(duì)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼承角度對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)日本戰(zhàn)俘文學(xué)作了很高的評(píng)價(jià)，我們可以將之?dāng)U大，不論是國(guó)統(tǒng)區(qū)還是解放區(qū)的日本戰(zhàn)俘寫作，從客觀效果來(lái)看，都不同程度地支持了中國(guó)抗戰(zhàn)，因而，我們應(yīng)該用包容的心態(tài)對(duì)待這些作品。