論彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的概念及其價(jià)值

王明貴，王小豐

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院；2.畢節(jié)市民族中學(xué)，貴州畢節(jié) 551700）

論彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的概念及其價(jià)值

王明貴1，王小豐2

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院；2.畢節(jié)市民族中學(xué)，貴州畢節(jié) 551700）

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)是指彝族傳統(tǒng)宗教生活一直使用著的經(jīng)書(shū)中，具有文學(xué)價(jià)值的古籍。深入研究彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，不但豐富了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)寶庫(kù)，還可以充分挖掘其傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能的價(jià)值的同時(shí)，開(kāi)掘其文學(xué)禳災(zāi)、文學(xué)治療的新功能和重修彝族文學(xué)史等方面的價(jià)值。

傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)；概念；價(jià)值

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的古圣先賢創(chuàng)造了豐富厚重的古代文化，積累了琳瑯滿(mǎn)目的古籍寶藏。同時(shí)，中國(guó)有文字的各少數(shù)民族先賢，也創(chuàng)造了許多具有寶貴價(jià)值的民族古籍。但是對(duì)少數(shù)民族古籍的搜集、整理和研究工作還沒(méi)有很好地開(kāi)展，許多寶貴的東西還沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)利用。充分挖掘、收集、整理、研究少數(shù)民族古籍，特別是其中數(shù)量極為豐富的經(jīng)籍，從不同的角度開(kāi)掘其中有用的價(jià)值，對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化，展示燦爛的中華文明，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍是少數(shù)民族古籍重要的組成部分，是中華古籍的一串璀璨明珠，從文學(xué)的角度對(duì)展開(kāi)系統(tǒng)的研究，對(duì)豐富世界文學(xué)寶庫(kù)有著極為重要的價(jià)值。

一 關(guān)于彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的概念

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)是一個(gè)全新的概念，但也是在已經(jīng)有的關(guān)于彝族古籍、彝族文學(xué)、畢摩文學(xué)等概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)仔細(xì)分析和研究提出來(lái)的一個(gè)新概念。

（一）古籍、經(jīng)籍與傳統(tǒng)經(jīng)籍

要給彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)一個(gè)明確的定義，首先要區(qū)分古籍和經(jīng)籍。在通行的《辭源》中，沒(méi)有古籍一詞，也沒(méi)有經(jīng)籍一詞?？梢?jiàn)無(wú)論是古籍，還是經(jīng)籍，都是比較晚近才出現(xiàn)的概念?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)古籍的解釋是：古書(shū)。對(duì)經(jīng)籍的解釋是：①經(jīng)書(shū)。②泛指圖書(shū)（多指古代的）。對(duì)于經(jīng)書(shū)的理解，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是：指《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)傳，是研究我國(guó)古代歷史和儒家學(xué)術(shù)思想的重要資料。這主要是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)關(guān)于這個(gè)詞的解釋。從更為寬廣一些的視角來(lái)考察，經(jīng)籍是古籍的一部分，是古籍中具有重要價(jià)值并且已經(jīng)被讀者所熟知的古籍，是古籍中時(shí)代較早流傳較廣泛的部分。拓展一下視野，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)書(shū)在各種宗教中，往往指稱(chēng)這種宗教所信奉和使用的具有神圣性質(zhì)的典籍，例如基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，佛教的《金剛經(jīng)》等等。這些經(jīng)書(shū)也可以稱(chēng)為經(jīng)籍，它們既是古籍，又是宗教經(jīng)書(shū)。

關(guān)于古籍，在傳統(tǒng)意義上，古籍就是古代的書(shū)籍。但是，隨著西方學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型，即在20世紀(jì)由于人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)立和學(xué)術(shù)視野向東方的轉(zhuǎn)向，西方理論體系的科學(xué)知識(shí)體系之外，出現(xiàn)了東方的人文知識(shí)體系或者說(shuō)地方性知識(shí)體系與之相對(duì)應(yīng)，人的發(fā)現(xiàn)，文化的發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代性原罪的發(fā)現(xiàn)，[1]使學(xué)術(shù)界特別是人類(lèi)學(xué)界對(duì)田野調(diào)查的重視和對(duì)地方性知識(shí)的發(fā)現(xiàn)等，人類(lèi)的口碑古籍得到重視，像藏族的《格薩爾王傳》、彝族的《支格阿魯王》、苗族的《亞魯王》等被發(fā)現(xiàn)，成為當(dāng)代口碑古籍的代表性作品。因此，傳統(tǒng)古籍，是文字傳承的古籍。而后現(xiàn)代意義上的古籍，包括了豐富多彩、數(shù)量龐大的口碑古籍。這就使得古籍、傳統(tǒng)古籍成為同義詞，它與后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)視野中的口碑古籍相對(duì)應(yīng)而存在，成為古籍的兩大部類(lèi)。

有文字記錄、用文字撰寫(xiě)的宗教古籍，作為經(jīng)籍容易被識(shí)別，也容易被讀者接受。但是，在沒(méi)有文字的民族中，他們的宗教生活往往也有許多口頭傳承的較為固定的用語(yǔ)、古辭，這些口碑古籍也是經(jīng)籍的一個(gè)部分，如果用新創(chuàng)造的文字，或者借用其他民族的文字翻譯、記錄下來(lái)，經(jīng)過(guò)一段歷史傳承之后，就成為了這個(gè)民族的經(jīng)籍。同時(shí)，有的民族例如彝族，既有用文字傳承下來(lái)的經(jīng)籍，在日常宗教生活、或者信仰儀式中，還傳承著沒(méi)有用文字記錄下來(lái)的儀式用語(yǔ)、古辭。例如彝族古戲《撮泰吉》（也有稱(chēng)為儀式的）中的各種“祝辭”，[2]以及彝族家庭中年幼成員受到驚嚇后家長(zhǎng)為其舉行的招魂儀式所念誦的“招魂辭”等。就是說(shuō)，彝族的經(jīng)籍既有用彝文書(shū)寫(xiě)、記錄下來(lái)的古籍類(lèi)型的書(shū)籍，也有還沒(méi)有用文字記錄、書(shū)寫(xiě)下來(lái)的口碑經(jīng)籍，兩者皆備，具有非常明顯的彝族的民族特征。文字經(jīng)籍自然是古籍的一部分，同時(shí)，也要兼顧口碑古籍仍然在傳承的事實(shí)。在本研究中，經(jīng)籍是指經(jīng)書(shū)，而經(jīng)書(shū)所指的主要不是古代經(jīng)典書(shū)籍。這里的經(jīng)籍主要是指宗教古籍，即在宗教儀式、宗教生活和與信仰中有關(guān)的文字古籍和口碑古籍。

傳統(tǒng)經(jīng)籍，廣義上講是傳統(tǒng)古籍中的一部分。所謂傳統(tǒng)古籍中的一部分，一是指?jìng)鹘y(tǒng)古籍中的經(jīng)典古籍，二是傳統(tǒng)古籍中的宗教古籍，即宗教經(jīng)書(shū)。狹義而言，傳統(tǒng)經(jīng)籍是傳統(tǒng)宗教經(jīng)書(shū)。而所謂傳統(tǒng)宗教經(jīng)書(shū)，是指?jìng)鹘y(tǒng)宗教包括系統(tǒng)而成熟的宗教體系和原始宗教在內(nèi)的、現(xiàn)在仍然被信眾所信仰的宗教中所使用的經(jīng)書(shū)。這里使用傳統(tǒng)經(jīng)籍的概念而不使用古代經(jīng)籍的概念，是為了避免出現(xiàn)混淆，即把古代經(jīng)籍理解為是古代的經(jīng)書(shū)，在現(xiàn)代和當(dāng)代已經(jīng)不再使用和傳承。傳統(tǒng)所指的是發(fā)源于古代，在現(xiàn)代和當(dāng)代仍然傳承和使用。傳統(tǒng)經(jīng)籍正是起源于古代而在現(xiàn)當(dāng)代仍然被人們所信仰和傳承著的經(jīng)籍。這些傳統(tǒng)經(jīng)籍，有的非常出名，如前述基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、佛教的《金剛經(jīng)》等，有的則雖然在一個(gè)民族內(nèi)部廣為人知，卻不為外界所熟悉，如彝族的《指路經(jīng)》、《解冤經(jīng)》等，要通過(guò)大量的搜集、翻譯和研究，其價(jià)值才能被外界所了解。

（二）文學(xué)經(jīng)籍與經(jīng)籍文學(xué)

文學(xué)經(jīng)籍與經(jīng)籍文學(xué)，是不同的兩個(gè)概念。要對(duì)文學(xué)經(jīng)籍與經(jīng)籍文學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的區(qū)分，使它們各自的特點(diǎn)充分地展現(xiàn)出來(lái)，比較出不同的內(nèi)涵和外延，以此界定研究的對(duì)象，而不至于使其模糊不清。

文學(xué)經(jīng)籍，首先必需是文學(xué)，然后才成為經(jīng)籍，即經(jīng)典的文學(xué)古籍。例如《詩(shī)經(jīng)》，它首先是一種文學(xué)形式，即由民歌、雅詞和頌詞集合在一起的一部文學(xué)作品，由于經(jīng)過(guò)孔子刪詩(shī)，和后來(lái)一些鑒賞家、評(píng)論家、注解家、歷史家的不斷分析、評(píng)價(jià)、記述，它的價(jià)值和影響也越來(lái)越大，在上千年的歷史傳承中，成為了一部經(jīng)典文學(xué)作品。這就是文學(xué)經(jīng)籍了。同樣地，《楚辭》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)作品集，和《離騷》、《李太白集》、《杜工部集》、《春江花月夜》等文學(xué)家的個(gè)人作品，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中成為文學(xué)古籍中的經(jīng)典作品，也就成了文學(xué)經(jīng)籍。

而經(jīng)籍文學(xué)，它首先是宗教經(jīng)書(shū)，因?yàn)榫哂幸欢ǖ奈膶W(xué)形式和文學(xué)價(jià)值，才成為了經(jīng)籍文學(xué)。例如《圣經(jīng)》，它首先是基督教的一部宗教經(jīng)書(shū)，流傳的地域十分廣泛，歷史時(shí)期長(zhǎng)，影響很大。由于《圣經(jīng)》具有很大的文學(xué)價(jià)值，它同時(shí)也被作為文學(xué)作品來(lái)閱讀，如其中《雅歌》中絕大部分是優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，《贊美詩(shī)》是優(yōu)雅的贊頌詞，等等。[3]又如《古蘭經(jīng)》，首先同樣也是伊斯蘭教的一部宗教經(jīng)書(shū)，影響非常廣泛，但《古蘭經(jīng)》本身的形式是詩(shī)歌形式，韻律優(yōu)美，節(jié)奏感強(qiáng)，它本身的文學(xué)表現(xiàn)形式也讓許多讀者把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)閱讀，這樣，《古蘭經(jīng)》同時(shí)也就是一部經(jīng)籍文學(xué)。

在這里，還要仔細(xì)區(qū)分傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)籍和傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)籍，是指?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)作品中成為經(jīng)典的那一部分文學(xué)作品。這里的傳統(tǒng)文學(xué)，既包括作家創(chuàng)作的書(shū)面文學(xué)，也包括民間文藝家創(chuàng)作的被記錄下來(lái)的口頭文學(xué)。例如《詩(shī)經(jīng)》中的民歌，它首先是民間文學(xué)家的口頭創(chuàng)作，被記錄下來(lái)、經(jīng)過(guò)刪節(jié)之后成為了書(shū)面文學(xué)，經(jīng)過(guò)若干年代的流傳之后，成為傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)籍，《楚辭》、《樂(lè)府詩(shī)集》等中也有不少是民間文學(xué)作品。在此可以看出，傳統(tǒng)文學(xué)與古代文學(xué)的外延部分是一致的，從對(duì)古代其它文學(xué)作品的比較中，它把沒(méi)有成為經(jīng)典的古代文學(xué)作品區(qū)別開(kāi)了；從與現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)作品的比較中，也把至今在民間流傳著的活態(tài)的民間文學(xué)、和當(dāng)代的作家文學(xué)區(qū)別開(kāi)了。

傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是傳統(tǒng)宗教經(jīng)書(shū)中具有文學(xué)價(jià)值的經(jīng)書(shū)。之所以稱(chēng)之為傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是因?yàn)樗诠糯?jīng)發(fā)揮著經(jīng)書(shū)的作用和文學(xué)作品的功能，傳承到當(dāng)下，它在當(dāng)代、在民眾的現(xiàn)實(shí)生活中被作為經(jīng)書(shū)使用的同時(shí)，其文學(xué)價(jià)值同時(shí)在發(fā)揮著作用。傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)和古代經(jīng)籍文學(xué)有區(qū)別，也有聯(lián)系，傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)是古代經(jīng)籍文學(xué)流傳到當(dāng)代的部分，它仍然為民眾所使用，既發(fā)揮著經(jīng)書(shū)的作用，又保留著文學(xué)的功能；而古代經(jīng)籍文學(xué)，則只是古代經(jīng)書(shū)中有文學(xué)價(jià)值的一些經(jīng)書(shū)，在當(dāng)代，它已經(jīng)失傳、或者雖然作為經(jīng)籍文學(xué)作品保留下來(lái)，但是在民眾的宗教生活中不再發(fā)揮實(shí)際作用，只剩下了經(jīng)書(shū)的形式，或者說(shuō)只剩下了經(jīng)籍文學(xué)的形式。

（三）彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的內(nèi)涵和外延

通過(guò)上面的分析，現(xiàn)在可以對(duì)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行定義，并且對(duì)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的外延作一下界定。

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是指彝族傳統(tǒng)宗教生活——包括原始宗教生活和現(xiàn)代仍然為民眾所信仰的彝族宗教信仰的延續(xù)形式——一直使用著的經(jīng)書(shū)中，具有文學(xué)價(jià)值的古籍。它起源于彝族古代的宗教生活，特別是各種宗教儀式和帶有宗教信仰色彩的民間儀式；它已經(jīng)用彝文撰寫(xiě)、記錄下來(lái)成為書(shū)面的文本；它仍然在當(dāng)下的彝族傳統(tǒng)宗教生活中使用和傳承；它不是全部的宗教經(jīng)書(shū)，而是宗教經(jīng)書(shū)中具有文學(xué)價(jià)值的部分。

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，包括了現(xiàn)在彝族宗教信仰活動(dòng)使用的經(jīng)書(shū)中，具有文學(xué)價(jià)值的部分。從形式上來(lái)說(shuō)，包括詩(shī)歌體裁和散文體裁的經(jīng)籍。就彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的情況來(lái)看，用詩(shī)歌寫(xiě)作、記錄的比用散文寫(xiě)作、記錄的要多許多倍。以1930年代商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行的丁文江、羅文筆合作的《爨文叢刻》（又載《丁文江文集》第五卷）為例，包括了詩(shī)歌體裁的《獻(xiàn)酒經(jīng)》、《解冤經(jīng)》、《指路經(jīng)》（天路指明）、《祭龍經(jīng)》（權(quán)神經(jīng)）等4種，和散文體裁的《玄通大書(shū)》、《武定羅婺夷占吉兇書(shū)》等2種彝族經(jīng)籍。[4]《爨文叢刻》中所收錄、翻譯的彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的一個(gè)縮影，同時(shí)也很具有代表性，體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)中詩(shī)歌類(lèi)型的作品多于散文類(lèi)型的作品的事實(shí)。如果換一個(gè)外延分類(lèi)方法，從彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的內(nèi)容方面去考察，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)包括自然崇拜類(lèi)，如《獻(xiàn)山經(jīng)》、《祭土地經(jīng)》、《祭水經(jīng)》等；圖騰崇拜類(lèi)，如《祭龍經(jīng)》、《祭樹(shù)神經(jīng)》等；祖先崇拜類(lèi)，如《祭祖靈筒經(jīng)》、《喪祭經(jīng)》、《指路經(jīng)》等；還有其他經(jīng)籍文學(xué)類(lèi)。

二 彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)研究的現(xiàn)狀與意義

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍作為彝族傳統(tǒng)宗教（也包括原始宗教）生活中使用的彝文經(jīng)書(shū)、典籍，它是西南歷史文化信息的重要載體，其中蘊(yùn)藏的信息量和信息的真實(shí)性和古老性，都是口傳文獻(xiàn)難以企及的。這些彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍絕大多數(shù)是詩(shī)歌，也有部分散文，這就是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)。費(fèi)孝通、馬學(xué)良、楊成志等專(zhuān)家認(rèn)為，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍對(duì)研究西南地區(qū)的歷史有重大意義，彝族研究不清楚，西南的歷史難以說(shuō)清楚。研究彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是解開(kāi)彝族、彝語(yǔ)支民族乃至西南歷史許多未解之謎（如夜郎、南詔、羅甸等國(guó)的問(wèn)題）的重要途徑。若不對(duì)大量的彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍進(jìn)行多角度的研究，編寫(xiě)的西南歷史是不能全面反映古代西南的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化、文學(xué)、宗教和哲學(xué)等等情況的。

對(duì)彝族經(jīng)籍、彝族文學(xué)的研究分別有很少的一些成果。國(guó)內(nèi)最早的研究成果可追溯到晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)“夷經(jīng)”的記述，清朝道光年間的《大定府志》也略有記載，但史志大多只涉及宗教?，F(xiàn)在流傳的彝文經(jīng)籍，絕大多數(shù)是明、清抄本?，F(xiàn)代以來(lái)，彝文經(jīng)籍的搜集翻譯出版取得了許多成果，有：《爨文叢刻》收錄了部分，《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》18部，《彝族指路叢書(shū)》7部，《祭龍經(jīng)》等20多部，《驅(qū)鬼經(jīng)》等10多部，《那坡彝族開(kāi)路經(jīng)》等。而集其大成者，要數(shù)《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106部，集中了大部分有代表性的彝族經(jīng)籍。在研究方面：多位專(zhuān)家有彝族宗教專(zhuān)著出版，張純德等所著《彝族原始宗教研究》等是代表作；有40多人發(fā)表了50多篇彝族宗教的研究文章，但是這些成果對(duì)經(jīng)籍的研究較少，從經(jīng)籍文學(xué)的角度開(kāi)展研究幾乎沒(méi)有。而與宗教經(jīng)籍文學(xué)研究相關(guān)的專(zhuān)著，已出版的彝族文學(xué)史論著作中只提及幾部。巴莫阿依著《彝族祖靈信仰研究》、巴莫曲布嫫著《神圖與鬼板》和她的關(guān)于“祝咒文學(xué)”的文章、和羅曲等著《彝族文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)研究》等，對(duì)極少數(shù)彝族經(jīng)籍文學(xué)作了一些文本介紹和田野調(diào)查研究；論文則有王明貴的《彝文古籍狀況述要》、沙瑪拉毅的《論彝族畢摩文學(xué)》、陳世鵬的《原始宗教對(duì)彝族傳統(tǒng)文學(xué)的影響》、周德才的《彝族〈指路經(jīng)〉的文學(xué)特點(diǎn)》、沈五已等的《筆摩經(jīng)書(shū)與彝族文學(xué)》等，或多或少涉及了彝族經(jīng)籍文學(xué)的研究。國(guó)外的研究，近代、現(xiàn)代外國(guó)人到彝區(qū)傳教或游歷，有保祿·維亞爾、柏格里、顧彼得、馬克思·弗里茨·魏斯夫婦的游記、日記、聲像記錄中偶有涉及。近年來(lái)，馬克·本德?tīng)?、西脅隆夫、藤川信夫、櫻井龍彥、魏明德等，對(duì)彝文經(jīng)籍或文學(xué)有所涉獵。

從總體上看，一是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍?dāng)?shù)量龐大，翻譯成果豐富，動(dòng)輒幾部、十幾部甚至上百部經(jīng)籍一起出版，且京、滇、川、黔、桂彝區(qū)都在翻譯出版，涉及面很廣。二是研究彝族宗教的專(zhuān)著，目前已經(jīng)出版9部，論文也有數(shù)十篇，但都不是從彝族經(jīng)籍文學(xué)的角度研究。三是直接和全面涉及彝族傳統(tǒng)宗教經(jīng)籍文學(xué)研究的專(zhuān)著和論文極少，與經(jīng)籍的翻譯出版數(shù)量形成了巨大的反差，因而也留下了一大片空白。

因此，開(kāi)展對(duì)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究，是一項(xiàng)創(chuàng)新型的原創(chuàng)研究課題。就像《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《道藏》、“佛經(jīng)”等經(jīng)籍不但對(duì)其宗教、歷史與文明具有核心意義，對(duì)西方文學(xué)、阿拉伯文學(xué)、中國(guó)文學(xué)和印度文學(xué)的影響也是極為重大的。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍是古彝文文獻(xiàn)中數(shù)量最多的部分，是彝族乃至西南歷史文化和古代文明最重要的承載體之一，是對(duì)彝族影響最大的文藝形式。從一個(gè)全新的文學(xué)的角度研究彝族傳統(tǒng)宗教經(jīng)籍，對(duì)于了解彝族乃至西南各民族的歷史、文化、傳統(tǒng)信仰及其藝術(shù)表達(dá)，理解彝族與現(xiàn)實(shí)世界及心靈、信仰世界的溝通及表現(xiàn)，發(fā)掘新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)，豐富世界藝術(shù)寶庫(kù)，推進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮，搞好民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

三 彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究?jī)r(jià)值

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究，是從一個(gè)全新的視角切入，以人類(lèi)學(xué)的方法為參照，以傳統(tǒng)文學(xué)理論為一個(gè)主要參考，運(yùn)用文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與研究方法，深入挖掘彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的價(jià)值。從宏觀的視閾來(lái)看，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究?jī)r(jià)值，主要在以下幾個(gè)方面。

（一）彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)所具有的傳統(tǒng)功能的價(jià)值

一是教育功能體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍本身是在宗教生活或者日常宗教信仰儀式中使用，其中許多道德觀念的教化、訓(xùn)導(dǎo)、誡勉和糾錯(cuò)，都是在經(jīng)籍的誦讀過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。二是認(rèn)識(shí)功能體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。彝族歷史的傳承，在宗教生活中往往得到體現(xiàn)，特別是許多經(jīng)籍中，都有關(guān)于彝族歷史的記錄，讓彝族認(rèn)識(shí)到自己的歷史之根。又如《指路經(jīng)》等經(jīng)籍中有彝族遷徙路線(xiàn)的記敘，有關(guān)于遷徙途中各種山川地理形勢(shì)的描述，還有到關(guān)鍵地方需要注意的事項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)，等等，即使在當(dāng)代，仍然有考證民族遷徙史的重要價(jià)值。三是審美功能體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。這主要是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)表現(xiàn)形式特別是具體表達(dá)方式如唱誦、儀式表演等方面，對(duì)參與者情感的調(diào)動(dòng)和熏陶，以及其中的韻律、節(jié)奏的美感等。

（二）新的文學(xué)禳災(zāi)和文學(xué)治療功能的價(jià)值

文學(xué)的禳災(zāi)功能和治療功能古已有之，只是作為一種實(shí)踐總結(jié)和理論探討，是以人類(lèi)學(xué)的方法研究文學(xué)之后才取得的重大突破。美國(guó)研究家麥地娜·薩麗芭發(fā)表了《故事語(yǔ)言：一種神圣的治療空間》的論文，[5]和《風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的旅程》（2000）等專(zhuān)著，以及秘魯?shù)木S洛多在專(zhuān)著《印加能量療法——一位人類(lèi)學(xué)家的巫士學(xué)習(xí)之旅》中，對(duì)文學(xué)的神圣治療作用進(jìn)行了研究。而文學(xué)禳災(zāi)的功能，在蘇美爾人的屠龍求雨祝咒詞和中國(guó)各民族的“祭龍求雨”祝咒詞中，通過(guò)各種祝咒詞配合一定的儀式，達(dá)到消除旱災(zāi)的目的，都有普遍的體現(xiàn)。唐代時(shí)期，韓愈因?yàn)轺{魚(yú)為害，為除鱷魚(yú)之害還專(zhuān)門(mén)舉行儀式、寫(xiě)作《祭鱷魚(yú)文》來(lái)達(dá)到除害的目的。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)中的《祭水經(jīng)》、《驅(qū)鬼經(jīng)》等，都有同樣的禳災(zāi)、治療功能價(jià)值。

（三）拓展文學(xué)的文化空間和擴(kuò)展并重修文學(xué)史的價(jià)值

文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向、東方轉(zhuǎn)向和生態(tài)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的總體趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究，從新的角度認(rèn)識(shí)彝族傳統(tǒng)歷史文化，會(huì)有更多更好的收獲。例如關(guān)于《指路經(jīng)》的研究可以發(fā)現(xiàn)彝族多個(gè)居住區(qū)的遷徙歷史，通過(guò)《治星經(jīng)》等的研究可以解開(kāi)夜郎套頭葬式之謎等。[6]同時(shí)，已經(jīng)出版的幾部彝族文學(xué)史，對(duì)于彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的關(guān)注十分稀少，與彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)在彝文古籍中所占的比重嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)，不能夠突出體現(xiàn)出彝族文學(xué)的特色，通過(guò)對(duì)彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的系統(tǒng)研究，對(duì)重修彝族文學(xué)史提供堅(jiān)實(shí)的支撐，從而充分展示彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

[1]葉舒憲.文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012:14.

[2]羅德顯.撮泰吉——古代彝語(yǔ)民間戲劇演出記錄本重譯[J].重慶師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),1999,(4)[C]//陸剛.撮泰吉調(diào)查研究文集,貴陽(yáng):貴州大學(xué)出版社,2012:35-43.

[3]圣經(jīng)[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版,1998.

[4]歐陽(yáng)哲生.丁文江文集(第五卷)[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2008.

[5]麥地娜·薩麗芭.葉舒憲,黃悅.故事語(yǔ)言:一種神圣的治療空間,廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),2003,25(05).

[6]王明貴.夜郎故國(guó)——彝族英雄史詩(shī)的圣地[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(1):39-44.

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

The Theory Concept and Value of the Traditional Culture of Scripture of Yi Nationality

WANG Ming-gui1,WANG Xiao-feng2
(1.Academy for Yi Theory of Guizhou University of Engineering Science,Bijie,Guizhou 551700,China；2.Bijie High School for Minorities；Bijie,Guizhou 551700,China)

The traditional culture of scripture of Yi nationality is the ancient books with the literary value has been used in Yi traditional religious life. We deeply study it,which not only can enrich the Chinese minority literature,but also can fully excavate the traditional cognitive function,educational function,aesthetic function value at the same time. we can explore its literary feelings,literary treatment aspect of the new function and the restoration of Yi literature history value.

Yi nationality;Traditional Culture of Scripture；Theory Concept；Value

J527

A

1008-9128（2015）03-0023-04

2015-01-10

教育部重大課題招標(biāo)項(xiàng)目：黔西北瀕危彝族鈔本文獻(xiàn)整理和研（12JZD010）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目：彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)研究（12BZW139）

王明貴（1966—），男（彝），貴州納雍人，研究員，研究方向：民族學(xué)。