可愛可恨的微文化
——在常熟理工學(xué)院“東吳講堂”上的講演

周 憲

東吳講堂

可愛可恨的微文化
——在常熟理工學(xué)院“東吳講堂”上的講演

周 憲

今天，微生活已經(jīng)成為社會生活的一個重要組成部分。微文化正是這種微生活的文化表現(xiàn)，是高度數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和移動技術(shù)帶來的新的文化現(xiàn)象。微文化具有四個值得注意的特點：信息構(gòu)成的高度碎微化，碎微化信息的極速傳遞、接收與變異，微文化的海量信息性，信息的高度娛樂化。微文化是一把雙刃劍，其正能量和負能量常常糾結(jié)在一起。微文化正在改變著我們的社會，也在改變著我們主體本身。

微文化；高度數(shù)字化；網(wǎng)絡(luò)化；移動技術(shù)

周宏（常熟理工學(xué)院教授）：尊敬的各位同學(xué)，各位老師，大家好！今天我很榮幸地介紹作客第四十六期。東湖講堂的主講嘉賓，周憲教授。

我這份榮幸也更加特別，因為周老師是我母校的老師，他編了很多的著作，我從其中汲取了很多的營養(yǎng)。周老師是一九八二年畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系，一九八八年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，一九九八年獲南京大學(xué)中文戲劇學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)在任南京大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)校長助理，南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院院長。今天，周老師演講的題目叫《可愛可恨的微文化》這個題目是當(dāng)下熱門的具有爭議的一個話題，同時也是我個人非常感興趣的一個話題。對這個題目，我首先進行一個個人性理解——在這個題目里邊，包含了兩對非常古老的哲學(xué)范疇。一對是“愛”與“恨”：古希臘著名的哲學(xué)家恩培多克勒曾提出過“四根說”。他認為世界萬物是由水、土、氣、火四種元素構(gòu)成的，這是從質(zhì)料方面講。那么究竟是什么使它們糅成萬事萬物呢？這就是愛和恨。這對哲學(xué)范疇到現(xiàn)在綿延了幾千年，愛和恨，人們思考了幾千年，也爭論了幾千年，至今也沒有終結(jié)性結(jié)論?？赡苷軐W(xué)的魅力正在于它總是在爭論而不在于下結(jié)論。第二對范疇是“大”和“小”。大和小也是一個古老的哲學(xué)課題。與恩培多克勒幾乎同時代的古印度哲學(xué)家釋迦牟尼曾經(jīng)用“其大無外，其小無內(nèi)”描述宇宙的精奧。當(dāng)然，微和小在詞義上是有所差異的。我們從《說文解字》里面可以看到， “微”，隱形義。即，“不明顯的，暗暗走”的意思。一般來說“微”具有兩種基本的含義，一是“小”，一是“隱秘”，然而我們今天所探討的“微”已經(jīng)超越了小和隱的含義。我們著重在現(xiàn)時代的意義上討論這個“微”。

同學(xué)們，老師們，當(dāng)今時代，微這個字是和我們的生活緊密聯(lián)系在一起的。至于它為什么叫微，我至今還不甚清楚。自從微軟出來以后，微就和數(shù)字化生存、信息化生活連在一起，和互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起。于是就出現(xiàn)了一系列人類的微活動，創(chuàng)造了一系列微文化。我們幾乎無時不在地進行著微活動，也無時不在創(chuàng)造著微文化。那么微文化到底是什么呢，我們需要從學(xué)術(shù)的角度來討論。今天，周老師的這次演講一定會給我們很多的知識，給我們非常多的生活方面的啟迪。下面，讓我們有請周老師作演講！

感謝你們周院長的非常精彩的一個開篇詞，我很榮幸來到常熟理工學(xué)院。今天第一次到你們學(xué)校來，但是我對你們學(xué)校的印象是非常熟悉，因為你們《東吳學(xué)術(shù)》執(zhí)行主編林教授經(jīng)常郵寄給我貴校雜志，我們看到國內(nèi)外很多知名學(xué)者都在這里作過講座，所以我能加入他們的行列深感榮幸。剛才，周院長點題，已經(jīng)要把我講的東西給大家作了精準的分析，其實今天我來講這個問題我心里是存有疑慮，我先講一個故事：有一年我們在學(xué)校里改研究生試卷，學(xué)校各院系的老師聚在的一個場所，分成一撥一撥的。我們旁邊是社會學(xué)院的老師，當(dāng)時在爭論什么我不記得了，我和某位老師說：“你這講得不對，我兒子告訴我應(yīng)該是怎么怎么做。”結(jié)果這句話給社會學(xué)系的周曉虹教授聽見了，他受到啟發(fā)就開始了一個有趣的研究，叫“反哺研究”。我們知道，過去我們的知識傳授都是老一輩傳授給年輕一輩，現(xiàn)在顛倒過來了，年紀大的要向年輕人學(xué)習(xí)，這就是“反哺”。我想在座各位同學(xué)一定比我更了解“反哺”，尤其是微文化，在互聯(lián)網(wǎng)時代，青年人懂的東西一定大大超過他們的長輩。所以我來講微文化有點疑慮。但是我有自己的優(yōu)勢，就是我們同樣看到了現(xiàn)象，你也看到我也看到，你可能不會找到一個理論的框架它來解釋。而我能在理論上對這個現(xiàn)象加以分析說明。剛才比如說：周院長剛才說的這“微”這個字，講得非常準確，一個是講它的致用之效，另一個講它的隱形的一面。所以，我今天就在這跟大家交流，會引發(fā)大家的一些感觸，因為我們都在微文化之中。大家都是有知識的人，在面對任何一個文化現(xiàn)象時，最重要的是什么東西呢？就是，思考。而不是大家都玩我也玩。雖然我也玩，但我通過思考知道它的好處在哪兒和壞處在哪兒。今天的技術(shù)發(fā)展給我們帶來的變化太大了，技術(shù)在改變我們，塑造我們。

今年的五月份我參加了一個調(diào)研，去了廣東和北京。在廣東我去了騰訊總部。總部二樓有兩個很大的LED顯示屏，一個正在顯示全球微信的在線人數(shù)，當(dāng)時網(wǎng)上我記得是有3.8億人在線，另一個是QQ在線，有1.3億人在線。面對這兩個數(shù)據(jù)，我覺得非常震撼！大家可以想象一下，一個很小的技術(shù)發(fā)明，吸引了全世界這么多人同時在用，我們的時代發(fā)生的變化太大了。一位英國有名的地理學(xué)家哈維寫過一本很有名的書，叫《后現(xiàn)代的狀況》，此人是馬克思主義的地理學(xué)家，他在書中繪制了一個圖，說明了從一五〇〇年到一八四〇年，然后一直到一九六〇年，在整個世界發(fā)生的變化。從一五〇〇年到一八四〇年地球很大，我們要從一個地方移動到另一個地方很困難，最快的交通工具就是坐船或坐馬車。后來火車發(fā)明了，汽船發(fā)明了，地球也就變小了。比如說從中國到美洲去，坐船要好幾個月的時間，當(dāng)年鄭和下西洋用了很長的時間。到了一九五〇年代，我們知道又出現(xiàn)了一些新的交通工具和通信工具，特別是到了一九六〇年代，由于噴氣式飛機的發(fā)明，整個世界變得像一個雞蛋一樣了。地球村的概念也就出現(xiàn)了。

正是在這樣的背景下，微文化也應(yīng)運而生。什么叫“微文化”？這個概念是有爭議的，我們先來探討這個概念。我們今天的微文化就是剛才周院長非常精準的界說，就是高度數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和移動技術(shù)帶來的新的文化現(xiàn)象，大家頻繁使用的微信就是微文化最常見的現(xiàn)象。我有一個朋友是英國倫敦大學(xué)教授，他每年暑假都到中國來學(xué)中文。他回國和我聯(lián)系就是用微信，我第一次接到他微信真的大吃一驚！老外也會用這玩意兒？微信是騰訊的重要的技術(shù)發(fā)明，所以那天在騰訊公司看到的情況真是讓人非常震撼。騰訊是在建構(gòu)一個巨大微文化平臺，任何新的科技發(fā)明都上去淘金。 我們越來越清楚地看到，新技術(shù)的發(fā)明在改變我們的生活，改變我們的思想、行為和情感方式。所以微型化是一個值得我們深思的現(xiàn)象。

微文化的特點在“微”，因而它有很多我們看不見的東西。哲學(xué)上一個很有名的說法：“小的是美好的?！毙〉木褪呛?，這在今天絕對是一個真理。但小的也是危險的，因為小的東西有時我們看不見，其功能隱而不顯。為了今天的講座，昨天做ppt的時候我在網(wǎng)上找了一些圖片，這些圖就跟微文化的技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。大家在地鐵上會經(jīng)?？吹揭粋€場景，那就是幾乎每個人都在玩手機，有的在看電視，有的在看節(jié)目，有的在刷屏看微信或短信不一而足。這就是我們今天的微文化，微信在改變我們的生活。怎么改變呢，這是我要著重和大家討論的問題。

今天我們都生活在微文化之中，有人預(yù)測將來微文化不但是一些新的技術(shù)裝置，這些裝置還會植到我們的皮膚和大腦里去。我就現(xiàn)在來設(shè)問一下：現(xiàn)在是不是存在一種發(fā)展趨勢，微文化將深刻地改變我們的生活世界呢？我想大家都有所體驗，在微文化的發(fā)展過程中，社會在變，技術(shù)在變，文化在變，我們也在變。當(dāng)下的社會變化就是轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性或現(xiàn)代社會，那么，什么叫現(xiàn)代社會？德國的社會學(xué)家滕尼斯說，現(xiàn)代社會就是從傳統(tǒng)社群發(fā)展而來，傳統(tǒng)的社群靠血緣關(guān)系來維系。而現(xiàn)代社會徹底改變了傳統(tǒng)的社群，不再建立在血緣親密關(guān)系的基礎(chǔ)上，而是建立在法律、理性和契約的基礎(chǔ)上。另一位德國思想家本雅明對此也有很好的描述，他提出了一個“星叢”的概念。這個概念用于說明我們現(xiàn)代性的特征也很有解釋效力。照他的看法，現(xiàn)代社會的形態(tài)就像是一個個“星叢”，看起來好像是連在一起，實際上卻是各自獨立的。今天社會就是如此。

英國的社會學(xué)叫鮑曼，我也建議大家去讀他的一本書，叫《流動的現(xiàn)代性》。這是一本非常經(jīng)典的書，它講述了現(xiàn)代性如何從固體狀態(tài)變成流動的液體狀態(tài)。他舉了好多例子來說明，比如過去一個人的資本就是物質(zhì)性的存在，如廠房、土地或地產(chǎn)等，在流動的現(xiàn)代性條件下，情況發(fā)生了很大變化。比如說阿里巴巴，它的產(chǎn)業(yè)和資本并不是廠房和地產(chǎn)，不是物質(zhì)性的東西，而是巨大的網(wǎng)絡(luò)，是它的經(jīng)營理念，它是靠這些來掙錢。所以，今天的現(xiàn)代性變得越來越流動，流動性與今天講的微文化有密切的關(guān)系。正是由于流動的現(xiàn)代性的出現(xiàn)，我們的社會世界變得越來越“碎片化”。現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的一個特征也是碎片化。但更值得注意的是，今天已不再是一般意義上的碎片化，而是我所說的碎微化，這是微文化所以誕生的條件。我可以舉出很多例子，說明今天的信息傳播、生產(chǎn)和接受中的高度碎微化現(xiàn)象。當(dāng)下流行的很多說法或新語匯，比如微電子，微生活，微營銷，微消費，微情感，微電影，微小說，等等。雖然這里的“微”都不是同一個，但卻向我們指出了一個社會生活發(fā)展的趨勢，那就是我們的生活世界越來越傾向于碎微化。碎微化的種種癥候在微信中體現(xiàn)得最為顯著。

人類我們經(jīng)歷了三個大的階段，即口傳文明、印刷文明和電子文明?？趥魑奈拿骶褪窃趫龅拿鎸γ娴慕涣?，比如說說書，唱歌曲，聽京劇，你必須在場，你不在場你聽不見，反正就是一種很受局限的交流。后來印刷術(shù)發(fā)明了，印刷術(shù)當(dāng)然是我們中國人的發(fā)明，但現(xiàn)在關(guān)于印刷術(shù)發(fā)明的爭論很多。印刷術(shù)的方面改變了人與人面對面的交流方式，變成了人和書本的交流，這就極大地拓寬了傳播的范圍，是延時的不在場的交流成為可能。第三種我們就是我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的電子媒介文化，它與前面我們所說的流動的現(xiàn)代性相對應(yīng)。電子媒介加劇了流動性和不穩(wěn)定性，進而使自我變得更加的去中心化、分散化和多元化了。從信息方式看，微文化是電子媒介的產(chǎn)物，是互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)進步的產(chǎn)物。它有四個值得注意的特點，以下我們來做分析。

第一，信息的構(gòu)成高度的碎微化。你們在微信平臺是看到的各式各樣的信息通常都是短小的，這些信息彼此之間沒有什么關(guān)系。比如剛看到世界儒學(xué)大會的報道和發(fā)言，然后就是那里出什么緋聞或者最近很搶眼的新聞，這些信息之間毫無關(guān)聯(lián)，一點關(guān)系都沒有。我們今天在微文化中所遭遇的就是這樣高度的碎片化的信息，長篇大論的報道或文章行不通的，碎片化的信息流動市場極大。當(dāng)你一打開你的手機，打開你的電腦，什么樣的無關(guān)信息都撲面而來，讓你無暇顧及它們的關(guān)聯(lián)和語境。第二，就是碎微化的信息的極速傳遞、接收與變異。這是我們可以體驗到的當(dāng)下生活世界激變的一個重要方面。在古代社會，身在長安的楊貴妃要吃廣東的新鮮荔枝怎么辦？只有靠快馬加鞭從海南運到長安。但是今天就簡單得多了，飛機空運幾個小時就從海南運到西安了。更重要的是，通信技術(shù)的發(fā)展使得信息的即時通訊和傳遞成為可能。我提到的騰訊那個LED的顯示屏所呈現(xiàn)的幾億人同時微信在線，就是一個明證。不管你身在何處，在南非，在澳大利亞，在美國，或在中國，巨大的通信網(wǎng)絡(luò)把全球變成了一個村落。信息的極速傳遞極大地改變了世界，給我們生活帶來的便利。當(dāng)信息傳遞簡化為點對點的實時傳遞時，社會的民主化也隨之出現(xiàn)了許多值得關(guān)注的變化。我們知道，中國現(xiàn)在由于信息技術(shù)的改變也讓我們的社會變得更加透明更加民主，比如動車事件，非典，汶川地震等重大新聞事件，最先都不是在官方媒體上透露的，而是在一些草根媒體上看到的，這就突破了官方媒體獨攬新聞喉舌的局面。今天的社會生活中充斥著大量的所謂“遠距作用”，即遠處的事件對本地社會生活的影響。如果說傳統(tǒng)社會可以老死不相往來的話，那么在電子媒介時代，本體的生活要受到外部世界的深刻影響。英國有個社會學(xué)家講過一個有趣的例子，他說一個人他可以一年不跟他的同屋講話，但是他可以每天兩個小時在網(wǎng)上跟遠在5000里之外的網(wǎng)友聊天。這個例子耐人尋味，電子媒介已經(jīng)改變了我們對親密的看法。我們過去講親密就是一種距離的概念，但是今天的距離和親密無關(guān)。我們那代人做學(xué)生有一個傳統(tǒng)是拜年，就是在過年時到老師家去坐坐聊聊。在座的同學(xué)大概很少有人這樣拜年了。因為手機短信已經(jīng)成為拜年的邊界方式。第三，就是微文化的海量信息。在今天的各式各樣微文化平臺和網(wǎng)絡(luò)上，存在著海量的沒有經(jīng)過檢驗的信息在網(wǎng)上裸奔，每個人每天都能收到無數(shù)這樣的信息，常常是一些沒頭沒腦的信息，讓你丈二和尚摸不著頭腦。這些海量的未經(jīng)檢驗的信息，既不知道從何而來，也不知道是否真實可信，充斥在我們的日常生活中。每天我們要被這些信息所吸引，所困擾。我經(jīng)常會收到一些莫名其妙的信息，你不知道是誰發(fā)出來的，也不知道是否屬實，所以也不必認真對待。第四，就是我們現(xiàn)在的信息是高度娛樂化的，這也是一個非常有趣的現(xiàn)象。我們說娛樂就是娛樂嘛，有些事應(yīng)該和娛樂無關(guān)?，F(xiàn)在卻是沒有什么不娛樂的，信息也要高度娛樂化才為人們所接受。所以英文里有一個全新的詞兒，叫infotainment，翻譯成漢語就是信息娛樂，它是英文的信息information和娛樂entertainment兩個詞的合成。這個新詞的確昭示了微文化的某種特征，也就是所謂的“信息娛樂化”趨向。微文化在某種程度上可以說是一個快感文化，無論你做什么都少不了快感。教育不能枯燥無味，閱讀要有快感，網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞也要有視覺快感或內(nèi)容快感?？傊?，沒有快感的信息是走不遠的。于是快感成為當(dāng)下微文化的一個策略，也是一個特征。

總結(jié)一下，我來再概要地歸納這四個特征。第一個特征就是解釋我們信息方式，尺度和容量很小很，但卻很容易傳遞；第二個特征是指信息的交往非常及時、迅速和廣泛，微文化的信息交往的時空范圍都非常廣大；第三個特征強調(diào)的是微文化量的特征，即海量信息的生產(chǎn)、傳播和接受，這恐怕是人類歷史上從未有過的，太多的信息無孔不入地進入我們的生活；最后一個特征是文化的廣泛娛樂化，沒有娛樂性就不會有那么多人上微信和QQ了，所以說娛樂化在改變信息方式的同時，也改變了我們對信息的態(tài)度和看法。

接下來，我們來討論一下微文化對人的潛在影響是什么。如前所述，微者往往習(xí)而不察，視而不見。微文化無所不在，可是它的潛在影響如何卻很難觀察到。德國戲劇家布萊希特說過，越是司空見慣的現(xiàn)象人們對它越是缺乏思考。這話說得很有道理，微文化也是這樣。正是因為微文化現(xiàn)象就在我們身邊天天發(fā)生，所以我們失去了對它特有的敏銳省察。在座的各位同學(xué)，你們恰恰就是“微文化的一代”，和我們這一代有些不同，我們還經(jīng)歷過前微文化時代的文化現(xiàn)象，所以對微文化有所參照和比較，而你們生在微文化流行的時代，很容易失去對這一文化的反思和批判。

我認為，微文化是一把雙刃劍，其正能量和負能量糾結(jié)在一起，需要我們仔細辨析。這就需要各位同學(xué)養(yǎng)成自己獨立思考的習(xí)慣，不要盲從和隨大流。今天社會上有很多從眾現(xiàn)象。大家可以在“從眾”兩個字中悟出漢語的魅力和從眾的特征。“從”是兩個人，“眾”是三個人，這是什么意思呢？少數(shù)人會跟著多少數(shù)人走，這就是今天這個社會的普遍現(xiàn)象。心理學(xué)上有一個經(jīng)典的例子叫“阿什實驗”。它揭示了一個人在大眾社會所作出的判斷，通常不是自己獨立作出的，而是受到了群體壓力的影響。人是一種社交的動物，不可能一個人獨立生存，總是生活在特定的群體中。那么在群體中，你就一定會受到來自群體的種種看得見和看不見的壓力，微文化就在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了群體壓力，進而形成了廣泛的從眾在我看來，微文化的出現(xiàn)至少有這樣幾個積極功能。其一是微文化的社會交往給人們的自由表達提供了一個廣闊空間，以往人們無法表達的欲望、訴求和想法，現(xiàn)在可以通過各種微文化的渠道來表達；其二，微文化所導(dǎo)致的新的人們交往的格局，有助于政府有關(guān)部門聽取民眾的意見和建議，出臺更加合理的政策和法規(guī)；其三，微文化為一些處在社會底層、邊緣和少數(shù)群體的人們，提供了表達他們局部利益提供了可能，這些群體在大一統(tǒng)的信息嚴控的構(gòu)架里是沒有發(fā)言權(quán)的。

但是，微文化也有它的問題和局限，就像一枚硬幣的兩面有所不同，看到并關(guān)注這些問題和局限，對于我們參與和發(fā)展微文化至關(guān)重要。首先，微文化的出現(xiàn)對我們的公民理性是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。中國當(dāng)代社會的一個非常重要的問題就是理性的公民性。我想大學(xué)作為教育場所，一個重要的功能就是培養(yǎng)大學(xué)生理性的公民性。如果沒有理性，你擁有知識也就沒有一個規(guī)范和導(dǎo)向，知識可以去用作犯罪，也可以用作為社會服務(wù)。我們看到，一些最頂尖的大學(xué)里，發(fā)生了一些簡直匪夷所思的事情，那些極端聰明的學(xué)生反被聰明誤。有的大學(xué)醫(yī)學(xué)院有學(xué)生把自己室友毒死，想想看這為什么發(fā)生？這是我們應(yīng)該好好考慮的。所以我認為大學(xué)最重要的事情就是經(jīng)過四年或者更長的時間去訓(xùn)練，讓每個同學(xué)具有理性，這是我們社會很缺少的東西，是我們的主體性所匱乏的東西，就像一個人營養(yǎng)不良那樣，走上社會怎么能成為社會棟梁呢？微文化的碎微化和信息方式，對一個人的理性要求是很高的，輕信、盲從、起哄、非理性參與、不負責(zé)任地傳播信息等在微文化的平臺上俯拾皆是。網(wǎng)絡(luò)上一些反道德、反社會的東西，謠言啊，詆毀啊，說別人壞話啊等等，都是司空見慣的。雖有一些網(wǎng)絡(luò)活動的游戲規(guī)則和規(guī)范，但這并不能有效約束每一個人。這時，一個人的理性起到很關(guān)鍵的作用。

碎微化的現(xiàn)實在改變我們的主體性，改變我們的閱讀方式，對每個人的理性培育變得更加艱難。九十年代在美國人的研究發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)g覽一個網(wǎng)頁的瀏覽時間不超過10秒鐘，瀏覽超過2分鐘的不到十分之一，我不知道在座的各位是什么情況，但估計是差不多的。所以有專家得出一個結(jié)論，網(wǎng)絡(luò)用戶是不閱讀的，因為這么短時間你看了等于沒看。二〇〇八年的以色列的一項研究更具體，發(fā)達的國家網(wǎng)民瀏覽網(wǎng)絡(luò)的平均時間是19到27秒，而且還包括了頁面載入的時間。這里有些數(shù)據(jù)可以說明，最短的是德國人20秒，美國和英國人是21秒，印度和澳大利亞是24秒，法國人是25秒，那中國人呢？是更長還是更短？還有個研究也是二〇〇八年做的，就是看看那些搞學(xué)術(shù)的網(wǎng)民怎么去看網(wǎng)頁。研究者選擇了兩個重要的網(wǎng)站，一個是英國的皇家圖書館，一個是英國教育協(xié)會。最后研究發(fā)現(xiàn)，這些專業(yè)人士也是一目十行，只看文獻的一兩頁內(nèi)容，只關(guān)注的是標題頁面和論文摘要。所以研究者為這樣的網(wǎng)絡(luò)瀏覽創(chuàng)造了一個新的術(shù)語，叫作“強力瀏覽”。

盡管人們在網(wǎng)絡(luò)上不閱讀，但今天人們的知識面和信息量的把握遠遠地超過了前人。但數(shù)字化時代給我們提供了太多的信息與便利，也使人變得懶惰起來，許多事我們不必去辛苦記住，有電腦和手機可以代我們記憶。據(jù)說英國有一個爭論，就是出租車司機要不要用GPS。肯定的一方認為應(yīng)該用，因為用了GPS能很快地找到這個地方。反對的一方則認為，用了GPS給司機的空間記憶力和辨識力帶來威脅，他們的空間記憶力明顯衰退了，離開了GPS他們什么事都做不了。至此我想講到了一個非常重要的理論，也是二〇〇八年出現(xiàn)的，作者是美國加州大學(xué)教授海爾斯。她聽過大量調(diào)研和觀察發(fā)現(xiàn)，美國新一代大學(xué)生正在形成一種新的認知方式，叫作超級注意力或過度注意力。超級注意力有四個特點，第一迅速轉(zhuǎn)移焦點，我們講20秒看一個網(wǎng)頁瀏覽就是這個道理，就是迅速轉(zhuǎn)移，不能夠長時間堅持做或關(guān)注一件事。第二多樣化信息，今天我們的微信，我們的網(wǎng)絡(luò)，我們各種各樣的信息都是多樣化的，前面所說的海量信息就是說的這個意思。第三喜好刺激性，信息要有刺激性才引起興趣，這和前面說的娛樂化有關(guān)。第四個就是對單調(diào)的狀態(tài)難以忍受，傳統(tǒng)的“板凳不怕十年冷”的方式顯然過時了。我為什么說微文化能改變我們呢？就是因為微文化很自然地培養(yǎng)了我們這樣的過度注意力，形成了一種新的主體的文化習(xí)性。大家可以反思一下，你們有沒有這個問題我不知道，我想一定有一點程度的存在的。和過度注意力相對的是傳統(tǒng)注意力模式，叫作深度注意力。它也有四個相反的特征：第一，執(zhí)著地聚焦于一件事情；第二是忽略外部刺激。埋頭于自己的工作；第三是比較喜歡單一的信息，而不是多樣龐雜的信息；最后是有耐心和耐力，可以長時間地忍受研究工作的單調(diào)。我想，超級注意力模式顯然是微文化給我們帶來的禮物，它導(dǎo)致了人們認知方式的巨大變化。今天，人們閱讀的時間可能比以前增加了很多，可是深度注意力的閱讀卻很少，更多的是超級注意力式的閱讀，就是前面所說的網(wǎng)頁瀏覽式的“強力閱讀”。我們學(xué)校一位古典文學(xué)的教授說過一個有趣的事，他發(fā)現(xiàn)每年推免研究生考試，當(dāng)他要求考生背誦李白的詩歌時，學(xué)生第一反應(yīng)就是背誦《靜夜思》。于是，他不得不在面試時告知學(xué)生不得背誦《靜夜思》。今天的校園也高度數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化了，碎微化的微文化已經(jīng)占領(lǐng)了校園的各個角落，以往那種校園閱讀文化也經(jīng)歷了深刻轉(zhuǎn)型。不僅校園閱讀在改變，整個社會的閱讀都在改變。網(wǎng)絡(luò)上有一個二〇一三年做的調(diào)查，廣西師范大學(xué)出版社在三千多條讀者微信和微博統(tǒng)計后得出了一個“死活讀不下去的書的排行榜”在排行榜上都是些什么書呢？說出來大家一定很震驚，從《紅樓夢》到《追憶逝水年華》，從《百年孤獨》到《水滸傳》和《西游記》。這十本書不讀我們還讀什么呢？

微文化帶來的是一種微閱讀，也即碎片閱讀、淺閱讀、在線閱讀，這已經(jīng)成為當(dāng)下尤其是青年一代的閱讀習(xí)性和方式。我們必須意識到這個問題的重要性，可能幾代人之后我們的閱讀就是這樣的，那種超級注意力式的淺閱讀和碎片閱讀是閱讀常態(tài)規(guī)范。更有趣的是視覺文化在微文化時代的影響，不看《三國演義》而去看《三國》電視劇，不看小說《紅樓夢》而是熱衷于看《紅樓夢》電視劇，這對我們來說是很悲哀的事，我順便再說一下，我們應(yīng)該對中國的文字 有一種獨特的愛和敬重，中國的文字大抵上可算作世上最優(yōu)美的文字。在中國歷史上，中國文字扮演了極為重要的角色，后人對中國歷史的了解，對自己民族文化的體驗，對文化身份的認同，大多情況下都是通過文字實現(xiàn)的。比如我舉個例子：為什么家長要小孩子背誦唐詩？因為古詩里所記載的那些東西，變成了我們的永恒的記憶，并構(gòu)成了所謂的“想象的共同體”。

微文化在改變我們的社會，也在改變我們主體本身。文化是一種耳濡目染，不需要說教，也不需要強制，在潛移默化中我們接受了一種文化，也接受了該文化后面的價值觀和意識形態(tài)。在微時代的微文化中，海量的信息的廣泛傳播，雖然為人們自由發(fā)表意見提供了可能，但是，根據(jù)一些經(jīng)典的研究，在社交網(wǎng)絡(luò)上，會出現(xiàn)一些“大多數(shù)人沉默”的現(xiàn)象。有研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)時代的媒體化社交，常常會形成一些主導(dǎo)性的意見，另一方面會形成跟風(fēng)式大多數(shù)人從眾現(xiàn)象。當(dāng)一個意見被不斷強化并占據(jù)主導(dǎo)地位時，人們主動去反對它并表達自己想法的可能性就會降低。越來越多的人是去追隨主導(dǎo)意見，而表達異議則面臨兩個危險，第一就是你與多數(shù)人的意見相反，第二就是不被人尊重，你會成為眾矢之的的異己。這就是傳播學(xué)上著名的“螺旋上升式的沉默”。微文化顯然也遵循這一規(guī)律，那么，如何是微文化更具民主性和對話性？如何讓微文化為民眾自由表達提供更多可能性？進一步，我們該如何利用微文化來為社會進步服務(wù)？用網(wǎng)絡(luò)里的流行語言，就是要穿越微文化，不被微文化所限制，發(fā)揮它的正能量，克服它的負能量。一言以蔽之，最重要的問題還是如何培育我們的理性的公民性，培養(yǎng)我們的反思能力和批判能力，這樣我們的文化就大有希望。而當(dāng)代大學(xué)生在這方面應(yīng)做表率，努力把自己培育成為一個理性的公民，這對于中國的未來非常重要。

我的一些想法就和大家交流到這里，謝謝大家！

周宏：各位同學(xué)，各位老師，周老師的演講引發(fā)了我們對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化思考。我們究竟應(yīng)該如何在經(jīng)典或傳統(tǒng)的意義上理解微文化，又如何在時代的平臺上以微文化審視經(jīng)典或傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)記憶和現(xiàn)代經(jīng)歷的交匯，走向文化未來；以兼容性和超越性思維建立關(guān)于微的理性，使微文化成為人類文化寶庫的有機分子。這是擺在我們面前的一個重要的文化課題。周老師今天的演講無疑為我們討論這個文化課題提供了一個很好的路徑。我們感謝周老師。

周憲，南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院院長，藝術(shù)研究院院長，教育部長江學(xué)者特聘教授。