培養(yǎng)利他行為促進(jìn)藝術(shù)類高校德育提高

牛　宇 （云南藝術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，云南昆明650500）

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671－4679（2015）05－0069－04

收稿日期：2015－03－13

作者簡(jiǎn)介：?！∮睿?983－），女，助教，研究方向：思想政治教育．

Cultivating altruistic behavior to improve the moral education in art colleges

NIU Yu

（Dept．of Ideological and Political Theory Teaching，Yunnan Arts College，Kunming　150050，China）

Abstract：Art colleges take the important mission for the society to develop the excellent talents of both moral and artistry．Moral is for the first，and art for the basic．Altruistic behavior of college students is an important moral character of the social behavior of college students．The cultivation of altruistic behavior is an important starting point for the moral education in art colleges．It plays an irreplaceable role in promoting moral education，especially in improving the effectiveness of moral education．It also has great significance for the construction of a　well－off society．This paper analyzes the current situation and causes of altruistic behavior of students in art colleges，discusses the moral education effect，and makes some research on how to enhance the effectiveness of moral education in colleges．

Key words：moral education in colleges；art students；altruism；cultivation

根據(jù)1999年《中國百科全書》對(duì)altruism詞條從哲學(xué)層面的定義，altruism即利他主義，是一種形式上與利己主義相對(duì)立的道德原則和道德理論 ［1］。利他行為是一種自愿的、助人為樂的親社會(huì)行為。助人者的目的只是單純的使他人得益，而不是為了獲得物質(zhì)或社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)。換句話說，利他行為是不圖任何回報(bào)的、無償?shù)闹诵袨椤?/p>

1　藝術(shù)類高校學(xué)生利他行為的現(xiàn)狀及成因分析

胡錦濤同志指出：“一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要做到德藝雙馨，積極履行人類靈魂工程師的職責(zé)?！秉h的十八大報(bào)告提出：全面提高公民道德素質(zhì)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng) ［2］。目前，我國正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)、希望與危機(jī)并存的歷史關(guān)鍵時(shí)期。隨著改革的深入和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀念和行為方式上也日趨多元化，無論是行為習(xí)慣、心理狀態(tài)還是思維方式、生活態(tài)度乃至價(jià)值觀等均發(fā)生了重大變化。在價(jià)值觀方面，信念淡漠，奮斗目標(biāo)不明確，缺乏遠(yuǎn)大理想和高尚的精神追求，以賺錢得利為目的，只向“錢”看，不顧職業(yè)道德與良心操守，受到一些錯(cuò)誤人生觀（如：拜金主義、享樂主義、悲觀主義和極端個(gè)人主義等）的影響；在行為方面，普遍存在一種“過客心理”，對(duì)待生活持觀望的消極態(tài)度 ［3］。當(dāng)前已有的關(guān)于大學(xué)生利他行為的研究表明，當(dāng)代大學(xué)生利己與利他觀念倒置，利他行為弱化現(xiàn)象呈上升趨勢(shì)，從某種程度上來說己成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。藝術(shù)類高校學(xué)生具有相對(duì)其他專業(yè)學(xué)生特殊的個(gè)性，使得這一問題表現(xiàn)的更為突出。究其原因，可以簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：

1．1　文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)的欠缺導(dǎo)致利他行為的弱化

藝術(shù)類高校學(xué)生重視專業(yè)技能訓(xùn)練，輕視文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)的提升。現(xiàn)行的高考制度決定了藝術(shù)類專業(yè)的錄取是以專業(yè)特長(zhǎng)加試為基礎(chǔ)，并綜合專業(yè)課和文化課考試成績(jī)擇優(yōu)錄取。由于藝術(shù)類院校在選擇學(xué)生時(shí)普遍強(qiáng)調(diào)專業(yè)成績(jī)，對(duì)文化成績(jī)的要求相對(duì)較低，所以，藝術(shù)類考生文化基礎(chǔ)相對(duì)其他專業(yè)考生相對(duì)薄弱。較低的文化水平及人文素養(yǎng)使很多藝術(shù)類高校學(xué)生思辨能力不強(qiáng)，思想認(rèn)識(shí)易出現(xiàn)偏差，自我評(píng)價(jià)常常脫離客觀現(xiàn)實(shí)，少數(shù)學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡薄。

1．2　“自我中心觀”導(dǎo)致利他行為的缺失

藝術(shù)類高校學(xué)生往往強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行的個(gè)性化特征。對(duì)藝術(shù)類高校學(xué)生而言，有個(gè)性的作品才更能彰顯旺盛的生命力。因此，藝術(shù)類高校學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、要求創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣愛好的發(fā)展，注重自身與他人的區(qū)別度，不輕易被周圍個(gè)體所改變。但如果在強(qiáng)調(diào)個(gè)性的同時(shí)，過多的關(guān)注自我，就會(huì)形成自由散漫，集體意識(shí)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)精神，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)的個(gè)性，進(jìn)而滋生以自我為中心，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的和價(jià)值為取向的極端個(gè)人主義思想。

1．3　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的深入和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇對(duì)利他行為的沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了人們的傳統(tǒng)觀念，長(zhǎng)期被禁錮的個(gè)性得到前所未有的解放，滿足物質(zhì)欲望和追求個(gè)人利益最大化變得正當(dāng)且合乎情理。藝術(shù)類高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐多，實(shí)踐活動(dòng)能力強(qiáng)，因此也更容易被社會(huì)上一些不良價(jià)值觀念影響和侵蝕。一方面，他們積極追求上進(jìn)，強(qiáng)烈渴望有更多的實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，另一方面這樣的強(qiáng)烈愿望又可能會(huì)使部分藝術(shù)類高校學(xué)生因此墜入追求名利的漩渦。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)促使他們更多的關(guān)注自身而更少的關(guān)注他人，這就使其在面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想時(shí)產(chǎn)生困惑感。

2　利他行為在藝術(shù)類高校德育過程中的功效分析

隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的快速發(fā)展，隨著人們精神需求的不斷提升，藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)成為了社會(huì)大眾生活方式的重要組成部分。藝術(shù)類高校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)德藝兼?zhèn)淙瞬诺闹匾姑?，利他行為的培養(yǎng)，作為藝術(shù)類高校德育工作重要切入點(diǎn)，在推動(dòng)德育工作、提高德育實(shí)效性中起著不可替代的作用。

2．1　藝術(shù)類高校學(xué)生的利他行為有助于加強(qiáng)自我社會(huì)認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)人格完善

人格心理學(xué)理論創(chuàng)始人阿德勒指出：“健康人格的一個(gè)最重要的標(biāo)志是社會(huì)情感，即一種對(duì)自己同胞的兄弟般的感情?！?［4］馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起決定性的作用。利他行為的實(shí)踐，會(huì)使人在踐行利他行為的過程中，不斷提高自身的思想認(rèn)識(shí)水平，提高覺悟及自我社會(huì)角色認(rèn)知的健康發(fā)展。藝術(shù)類高校學(xué)生在做出利他行為后，通過他人和社會(huì)的反饋評(píng)價(jià)，一方面感知自己的社會(huì)價(jià)值，提高了自我效能感；另一方面對(duì)自我的適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力予以正面的肯定，增強(qiáng)了自信心，促進(jìn)自我社會(huì)認(rèn)知角色的發(fā)展，增強(qiáng)個(gè)體的利他性，實(shí)現(xiàn)人格完善。

2．2　藝術(shù)類高校學(xué)生的利他行為有助于建立健康和諧的人際關(guān)系

人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人與人的交往中，正因?yàn)榇嬖谥p方相對(duì)獨(dú)立的“利他行為”，才形成了互助互利、團(tuán)結(jié)友愛、健康和諧的人際關(guān)系。藝術(shù)類高校學(xué)生經(jīng)常性的利他行為可以增強(qiáng)其正向的情感體驗(yàn)，不僅能夠克服自卑、孤僻、嫉妒等消極負(fù)面情緒，而且也是增加情感交流、促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要途徑。通過不斷的利他行為，可以使其更好地了解與適應(yīng)社會(huì)，認(rèn)同與學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，提高與人交往的能力，從而建立健康和諧的良性人際關(guān)系。

2．3　藝術(shù)類高校學(xué)生的利他行為有助于提升高校乃至整個(gè)社會(huì)和諧的人文環(huán)境

利他行為倡導(dǎo)人們勇于創(chuàng)造和樂于奉獻(xiàn)，是一個(gè)將社會(huì)道德要求內(nèi)化的過程。一方面，藝術(shù)類高校濃厚的人文氛圍營(yíng)造了良好的利他行為氛圍；另一方面，藝術(shù)類高校學(xué)生經(jīng)常性的利他行為加速了利他行為與高校人文精神的互通與發(fā)展，優(yōu)化了高校特有的人文氛圍，在全校乃至全社會(huì)促成團(tuán)結(jié)互助、和諧友愛的良好氛圍。這無疑對(duì)喚起人們自覺的社會(huì)責(zé)任感、提高人們的道德素質(zhì)、扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣將起到積極作用。

3　藝術(shù)類高校學(xué)生利他行為的培養(yǎng)途徑

張可創(chuàng)教授認(rèn)為，利他行為主要是一種個(gè)體后天習(xí)得的行為 ［5］。經(jīng)過大量調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，各種教育與環(huán)境的影響能夠明顯有效的促進(jìn)和強(qiáng)化個(gè)體的利他行為。

3．1　樹立法制意識(shí)、明確是非觀是利他行為培養(yǎng)的前提

利他行為的培養(yǎng)應(yīng)建立在社會(huì)主義法律法規(guī)和道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，而非無原則、無底線的盲從。2011年發(fā)生在廣東佛山兩歲女童小悅悅身上的悲劇一度引發(fā)了全民大討論。這名兩歲女童在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)先后有18名路人路過但都視而不見、漠然離開，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手才使其得以送醫(yī)救治?！芭杂^者效應(yīng)”在現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮，究其本質(zhì)，在他人需要幫助時(shí)，人與人之間缺乏一種溫情，僅有無責(zé)任的冷漠。人情冷漠弱化了利他行為的發(fā)生。幫助同學(xué)在考試中作弊；幫助嫌犯藏匿、隱藏罪證、逃避法律的制裁等行為，都是無原則的、不可取的利他。道德是法律的底線，法律是道德的保障。因此，在學(xué)校日常德育工作中，要有意識(shí)地、有針對(duì)性地逐步培養(yǎng)藝術(shù)類高校學(xué)生的法制意識(shí)、增強(qiáng)明辨是非的能力，教會(huì)他們既要懂法遵法，也要守公序良俗，還要有“度”。只有這樣才能使他們?cè)谥诉^程中心有余、力也足，從而真正實(shí)現(xiàn)有效助人、安全助人、樂于助人，最終成為能識(shí)真?zhèn)?、明是非的有德之才?/p>

3．2　植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)利他觀念的引導(dǎo)，促進(jìn)“他人意識(shí)”的形成是利他行為培養(yǎng)的核心

施助者的價(jià)值觀念取向是利他行為產(chǎn)生的直接因素。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的行為會(huì)受到思想觀念的支配和影響。故而，利他行為的培養(yǎng)最重要的是心懷利他。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合的思想奠定了傳統(tǒng)倫理中利他主義的價(jià)值取向。從儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”到墨家所主張的“兼愛”再到道家所推崇的欲“利己”先“利人”，都流露出利他主義的價(jià)值追求。無論是“己所不欲、勿施于人”還是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”都體現(xiàn)了將心比心、換位思考、盡己利人、與人為善的基本道德要求。這種要求愛人、利人、助人的思想和自私、利己的觀點(diǎn)是根本矛盾的。把加強(qiáng)利他觀念的引導(dǎo)，促進(jìn)“他人意識(shí)”的形成和深入挖掘、闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值相融合，對(duì)于利他行為的培養(yǎng)無疑具有重要意義。

3．3　鼓勵(lì)和培養(yǎng)藝術(shù)類高校學(xué)生的移情能力是利他行為培養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)

移情是促進(jìn)利他行為產(chǎn)生的重要因素。移情是指在人際交往中，人們彼此的感情相互作用。不僅包括識(shí)別和感受他人的情緒、情感狀態(tài)，還包括設(shè)身處地的站在別人的角度，理解、接納和欣賞別人的情緒、情感狀態(tài)。很多心理學(xué)研究表明，認(rèn)知能力的發(fā)展和與他人的情緒共鳴反應(yīng)是利他行為形成的前提。

在日常生活中，移情能力的培養(yǎng)是通過人們之間的相互支持、相互幫助進(jìn)行的。移情能力的養(yǎng)成有利于增強(qiáng)藝術(shù)類高校學(xué)生內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)能力。學(xué)生若能深刻體驗(yàn)他人的情緒、情感，并把自己的情感與別人的感受聯(lián)系起來，與他人產(chǎn)生共鳴，那么，當(dāng)其再次遇到類似情境將要做出消極反應(yīng)時(shí)，就會(huì)感同身受地抑制自己的消極行為，而做出互助、謙讓、分享等正向、積極的利他行為。這比一味的要求、限制等外部約束更為有效。

3．4　創(chuàng)造有利于利他行為發(fā)展的動(dòng)力環(huán)境，形成群體規(guī)范和輿論是利他行為培養(yǎng)的基礎(chǔ)

通過觀察性的學(xué)習(xí)和模仿，從而對(duì)觀察者起到潛移默化、潤(rùn)物無聲的作用是利他行為形成的一個(gè)突出特點(diǎn)。著名的英國社會(huì)改革家塞繆爾·斯邁爾斯就生動(dòng)地說過：“行動(dòng)的模仿，對(duì)性格的影響是潛移默化的，是在漫長(zhǎng)的時(shí)間中毫無感覺地完成的。幾次行動(dòng)本身是無足輕重的，這就像一瓣瓣的雪花，它們從空中輕輕飄下，每一瓣新增加的雪花在雪堆上沒有引起人的感官上的什么變化，然而，正是這一瓣瓣的雪花的積累，造成了雪崩。重復(fù)不斷的行為也是如此，日積月累，最終就形成了難以改變的習(xí)慣，決定著人的善良與邪惡。概言之，形成了人的品格?！?［6］

藝術(shù)類高校的學(xué)生仍處于學(xué)習(xí)階段，這就使得家庭、學(xué)校、社會(huì)輿論、大眾傳播媒介等營(yíng)造的客觀環(huán)境與其利他行為的形成密切相關(guān)。當(dāng)看到他人的利他行為時(shí)，他們可能去模仿，去學(xué)習(xí)。此時(shí)，無論家長(zhǎng)、教師、同伴乃至社會(huì)人物都可能成為其直接模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，他們的一言一行都直接或間接的影響著學(xué)生的品性。榜樣的力量是無窮的：從白求恩到雷鋒，從郭明義到何玥，從吳菊萍到張麗莉……如果全社會(huì)倡導(dǎo)積極健康的交往方式，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，贊賞、鼓勵(lì)、傳播時(shí)時(shí)處處事事替他人著想的理念與行為，那么，學(xué)生將或多或少地受到影響，埋下“利他”的種子。

此外，藝術(shù)氛圍濃郁的獨(dú)特校園環(huán)境對(duì)藝術(shù)類高校學(xué)生的藝術(shù)人格塑造、利他行為的培養(yǎng)也具有一定的教化和感染作用。因而，可以充分利用藝術(shù)類高校學(xué)生的鮮明個(gè)性與專業(yè)特長(zhǎng)，開展豐富多彩、形式多樣的文體活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，用藝術(shù)類高校學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式宣傳正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)利他行為的發(fā)生。

3．5　改革藝術(shù)類高校的評(píng)價(jià)制度是強(qiáng)化利他行為發(fā)生的重要途徑

藝術(shù)的發(fā)展需要德藝雙馨的優(yōu)秀人才，故而藝術(shù)類高校應(yīng)秉承“強(qiáng)基礎(chǔ)、寬專業(yè)、重實(shí)踐、高素質(zhì)”的原則把文化素養(yǎng)培育納入培養(yǎng)計(jì)劃中。

一方面，要求專業(yè)課教師在教學(xué)過程中把道德教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來，切實(shí)把德育滲透到專業(yè)課教學(xué)中。目前，藝術(shù)類高校中的專業(yè)課教學(xué)通常采取小班教學(xué)或個(gè)別授課的方式。這就使得專業(yè)課教師更了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度、道德行為以及認(rèn)知活動(dòng)的軌跡。同時(shí)，由于學(xué)生大部分的時(shí)間都和專業(yè)課教師接觸，師生間更易溝通交流。這些都為專業(yè)課教師把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有效育人創(chuàng)造了條件。因此，依托專業(yè)教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)科德育為傳統(tǒng)德育工作提供了重要途徑。

另一方面，要適量增設(shè)人文社會(huì)科學(xué)類課程，諸如美學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等；要有計(jì)劃、有目的的組織各種人文講座、交流論壇、藝術(shù)沙龍，規(guī)定學(xué)生跨專業(yè)、跨學(xué)科選修文化素質(zhì)教育課程，并納入考核測(cè)評(píng)，以此增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)、拓寬學(xué)生的視野從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操。

同時(shí)，要把藝術(shù)類高校學(xué)生參與的各類社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、公演義演、公益活動(dòng)等第二課堂教育成果量化為學(xué)分納入人才培養(yǎng)考核指標(biāo)，建立起第一、第二課堂相互支撐的整體人才培養(yǎng)計(jì)劃。

并且，在畢業(yè)答辯中應(yīng)增加并強(qiáng)化“德育答辯”。藝術(shù)類高校學(xué)生在畢業(yè)前通過對(duì)四年大學(xué)生活的系統(tǒng)梳理和認(rèn)真總結(jié)，以全新的、客觀的視角重新審視和衡量自己，在回顧中反思，在反思中提高。這樣的自我反省和自我教育不僅能更加清晰地明確、完善其自我發(fā)展目標(biāo)，而且有利于其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的進(jìn)一步明確和升華。實(shí)踐證明，德育答辯的開展和實(shí)施，是具有效率，具有針對(duì)性的，對(duì)于藝術(shù)類高校學(xué)生的自我教育與成長(zhǎng)有著積極的促進(jìn)作用。

此外，對(duì)于利他行為的施助者在實(shí)施利他行為后要有回報(bào)，既要有精神上的愉悅又要有物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，在學(xué)生管理和評(píng)價(jià)過程中充分體現(xiàn)對(duì)利他行為的支持，通過這樣的方式弘揚(yáng)助人為樂的道德風(fēng)尚，形成扶貧濟(jì)困的人際關(guān)系，鼓勵(lì)利他行為的發(fā)生。

4　結(jié)束語

明代思想家呂坤有言：“肯替別人想，是第一等學(xué)問?！比蕫凼侵袊鴤惱硭枷氲暮诵?，奠定了中國倫理的利他主義價(jià)值導(dǎo)向。利他行為所具有的“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、友愛、互助”的精神，恰恰體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，這與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是一致的。愛不僅是一種感情，也是一種意志、行動(dòng)和義務(wù)。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，增強(qiáng)法制觀念、明確是非觀，把樹立利他意識(shí)作為個(gè)體自覺的道德選擇進(jìn)而培養(yǎng)利他行為，不僅有助于解決當(dāng)前藝術(shù)類高校德育過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題，增強(qiáng)藝術(shù)類高校德育的實(shí)效性，同時(shí)對(duì)于建立和維護(hù)良好的社會(huì)秩序及社會(huì)風(fēng)氣也具有重要作用。