論《山海經(jīng)》中的祖先崇拜

林明彥

（德宏師范高等專科學(xué)校中文系，云南德宏 678400）

論《山海經(jīng)》中的祖先崇拜

林明彥

（德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南德宏 678400）

思想意識的研究是神話研究的一個重要組成部分，漢族神話《山海經(jīng)》已經(jīng)逐漸發(fā)展到了祖先崇拜的特定階段，結(jié)合天帝崇拜到祖先崇拜、祖先崇拜與先民社會、祖先崇拜與巫醫(yī)文化傳承、祖先崇拜與中華文明互動影響這四個方面對《山海經(jīng)》中的祖先崇拜進(jìn)行探討，為深化《山海經(jīng)》祖先崇拜的研究提供一些可供參考的思路。

山海經(jīng)；祖先崇拜；巫醫(yī)；中華“文明基因”

對于《山海經(jīng)》中崇拜意識的探討，趙川側(cè)重于分析《山海經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的圖騰崇拜［1］18-20，紀(jì)曉建也重點探討山水樹木等自然崇拜現(xiàn)象［2］118-121，陳富元對神行與人性共處一體的英雄形象做了分析［3］91-94。結(jié)合文獻(xiàn)和以上學(xué)者的論述，本文從祖先崇拜的角度進(jìn)一步對《山海經(jīng)》展開討論。

一　由天帝崇拜到祖先崇拜

（一）祖先與天帝建立緊密的聯(lián)系

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中有這樣的神話片段：“又東十里，曰青要之山，實惟帝之密都。北望河曲，是多駕鳥。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲盧。……其中有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而硃目赤尾，食之宜子。有草焉，其狀如葌，而方莖黃華赤實，其本如藁木，名曰荀草，服之美人色?！保?］143青要山是天帝的密都。而青要山南面的墠渚，就是大禹的父親鯀化為黃熊的地方。這樣，通過地域的相鄰關(guān)系，讓鯀（人類的祖先之一）與天神之間建立起了平等而密切的聯(lián)系，從而在情感上，讓先民易于接受由天神到始祖的轉(zhuǎn)化。同時，這個神話片段又進(jìn)一步贊美了青要山中的重要物產(chǎn)，鴢鳥凸顯出它對人類繁衍生育的重要作用，荀草凸顯出它對人類健康的重要作用。于是，在客觀上來講，這也從對人類生存起著重要作用的方面，凸顯出神與人之間存在的重要而且密切的聯(lián)系。這樣，天神、大禹與先民之間就建立起了重要而且密切的聯(lián)系。

在云南少數(shù)民族景頗族的創(chuàng)世史詩神話中，也有相似的認(rèn)識。創(chuàng)世主在孕育諸天神與諸地神之后，才孕育出景頗族的公眾首領(lǐng)之祖——寧貫杜，在“寧貫杜聆聽父母遺囑”這一節(jié)詩歌中，進(jìn)一步敘述了寧貫杜與諸天神及諸地神的緊密聯(lián)系。在漢族神話中，據(jù)金榮權(quán)考證，帝俊是與炎、黃兩大神系并存的第三神系。［5］91-96在《大荒東經(jīng)》中有這樣的敘述，“惟帝俊下。帝下兩壇，采鳥是司?！保?］294帝俊從天上下來和一群長著五彩羽毛的鳥交朋友。他在下界的兩座祭壇就是由這群五彩的鳥掌握著。這個神話片段，更為直接地反映出帝俊兼具天界和地界的雙重身份特征，這樣，也更有利于先民從心理上接受進(jìn)而崇拜祖先。

（二）祖先控制和管理鬼神

以祖先身份出現(xiàn)的皇帝、帝俊、顓頊等神話人物，還具有控制和管理鬼神的神奇能力?！段魃浇?jīng)》“是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。……黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽?！斓毓砩瘢鞘呈丘?；君子服之，以御為祥。”［4］44皇帝經(jīng)常拿玉膏來服食享用?；实厶魭鰨a山里玉石的精華種在鐘山的南邊，后來便生出瑾和瑜這樣的美玉。并且進(jìn)一步說，天地鬼神都喜歡食享用它，君子佩戴它能夠抵御妖邪之氣的侵害。這樣，通過美玉這個中間物，在皇帝、鬼神與君子之間建立起了相互聯(lián)系，一方面，皇帝（人類的始祖）種植玉石的精華，進(jìn)而，為鬼神提供美食，從而為皇帝管理和控制鬼神奠定了物質(zhì)方面的基礎(chǔ)；另一方面，也為君子抵御鬼神的侵害提供了有用的方法和途徑。從而，進(jìn)一步強(qiáng)化了皇帝的重要地位。

（三）祖先與天神共同掌控日月星辰

1、始祖生育重要的天象太陽、月亮以及具有奇妙力量的神靈。

《大荒東經(jīng)》“羲和者，帝俊之妻，生十日。”［4］286帝俊的妻子羲和生了十個太陽。《大荒西經(jīng)》中，帝俊的妻子常羲生了十二個月亮。通過上面的神話片段，充分反映出先祖征服自然的自信。這與圖騰崇拜、鬼神崇拜相比，無疑是巨大的進(jìn)步。因為，在人與自然界（客觀對象世界）的關(guān)系上，先民不僅能夠把二者區(qū)分開來，而且通過始祖孕育出與人類生存的世界息息相關(guān)的天界現(xiàn)象，凸顯出先民強(qiáng)烈而且自信的愿望。

不僅如此，《山海經(jīng)》還進(jìn)一步彰顯了先祖生育神靈的重要功績?！洞蠡奈鹘?jīng)》“有神十人，名曰女媧之腸”［4］311有十個神人，名叫女媧腸，就是女媧的腸子變化而成神的，先祖生育神靈，這是先民在認(rèn)識論上的一次巨大飛躍。這表明先民已經(jīng)超越了前一階段自我虛設(shè)的神靈世界，這也為中華文明打破自我設(shè)置的蠶繭邁出了關(guān)鍵性的一步，讓我們看到了文明的曙光。當(dāng)然，文明的發(fā)展與進(jìn)步并不是一蹴而就的，看到了文明的曙光并不等于文明馬上就會實現(xiàn)。在這里，人類的主體精神得到了彰顯和弘揚。正如古希臘人被史學(xué)家們稱為“正常的兒童”一樣，中華民族的先民在此階段的文化無疑也是和古希臘人一樣，擁有美麗而且健康的童年。

2、先祖不僅生育神靈，而且命令神靈管理自然秩序。《大荒西經(jīng)》“帝令重獻(xiàn)上天，令黎印下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！保?］319帝顓頊命令重托著天用力往上舉，又命令黎撐著地使勁朝下按。噎主管太陽、月亮和星辰運行的秩序。這個神話片段，表現(xiàn)了祖先的后代具有與天神一樣強(qiáng)大的力量，能夠托舉天、按壓地，在思想意識領(lǐng)域，凸顯出先人強(qiáng)烈的主動性，不僅由重和黎確定了太陽和月亮的位置，還進(jìn)一步由噎來管理日月星辰的運行秩序?！洞蠡奈鹘?jīng)》“處西北隅以司日月之長短”［4］311-312天神石夷處在大地的西北角落，掌管太陽和月亮升起落下時間的長短，也就是白晝和黑夜的長短。通過這些神話片段，反映出人神共治共管的上天世界。這無疑是先民認(rèn)識論上的一次里程碑式的進(jìn)展。

二　祖先崇拜與先民社會

意識是對現(xiàn)實的反映。神話雖然是對現(xiàn)實世界的虛幻反映，但是它卻間接地反映出先民的生存處境及其愿望。這為我們洞察先民生存的社會特征提供了一條有效可行的途徑。

（一）建立威震天下的氣勢

《大荒東經(jīng)》“黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！保?］297黃帝得到夔，便用它的皮蒙鼓，再拿雷獸的骨頭敲打這鼓，響聲傳到五百里以外，用來威震天下。在這個神話片段中，通過強(qiáng)烈炫目的亮光、雷鳴一般的響聲與遙遠(yuǎn)的距離，強(qiáng)調(diào)了黃帝至高無上的地位和不可侵犯的聲威。和皇帝一樣，西王母也擁有至高無上的地位?！逗?nèi)西經(jīng)》“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食?！保?］268西王母的南面有三只兇猛的青鳥，為她尋覓食物。《西山經(jīng)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了西王母不僅具有威嚴(yán)的外貌，而且掌管上天的災(zāi)厲及其刑法殘殺之氣?！靶烫炫c帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。”［4］231皇帝還通過懲治異己勢力來強(qiáng)化其一統(tǒng)天下的聲威和銳不可當(dāng)?shù)臍鈩荨?/p>

（二）主持世間的正義與公道

《大荒北經(jīng)》“帝念之，潛為之國，是此毛民?！保?］331大禹哀念綽人被殺，暗地里幫綽人的子孫后代建成國家，就是這個毛民國。毛民國的建國故事，體現(xiàn)出先民對救難扶弱的大禹精神的贊美。

以皇帝為代表的祖先不僅暗中救難扶弱，而且還通過鎮(zhèn)壓非正義的一方，為弱小者伸張正義?！逗?nèi)北經(jīng)》“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。”［4］270貳負(fù)和他的臣子危一起殺死了窫窳。天帝便把貳負(fù)拘禁在疏屬山中，給他的右腳戴上刑具，反綁上他的雙手，栓在山上的一棵大樹下?！段魃浇?jīng)》 “是與欽丕 殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰磘崖?！保?7］45山神鼓和欽丕同謀，在昆侖山南面殺死天神葆江。天帝知道后，將鼓和欽丕殺死在鐘山東邊的磘崖。這個故事象征了遠(yuǎn)古社會中不同的利益集團(tuán)為其利益而聯(lián)合起來，并且通過非正義的方式與手段來殘殺對方。弱小者最后通過至上神——天帝來主持正義與公道。

（三）解除禍患、蔭庇后世

1、天神在人間帶來的災(zāi)難，需借祖先之力拯救

《大荒北經(jīng)》“禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺?！保?］333大禹殺死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使谷物不能生長；那地方又水澇成災(zāi)，使人不能居住。最后，在諸帝的幫助下，利用挖出的泥土建造了幾座高臺，順利地解決了困擾人間的災(zāi)難。尤其值得我們關(guān)注的是，不僅反面的天神給人間帶來災(zāi)難，而且正面的天神也給人間帶來災(zāi)難?！洞蠡谋苯?jīng)》“魃不得復(fù)上，所居不雨。”［4］334-335這個神話片段這表明失去神力的正面的天神魃給人間帶來旱災(zāi)，最終在皇帝的幫助下得以解除旱災(zāi)。

2、孕育后人，并具養(yǎng)育之恩

始祖具有繁衍后代之功?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器?！保?］353炎帝的妻子，即赤水氏的女兒聽訞生下炎居，炎居生了節(jié)并，節(jié)并生了戲器，戲器生了祝融。祝融降臨到江水居住，便生了共工。共工生了術(shù)器。通過這樣的神話片段，體現(xiàn)出先民對祖先孕育之功的頌揚。始祖不僅具有繁衍后代之功，而且還有澤被后世之愛?！逗?nèi)經(jīng)》“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴?！保?］343后稷埋葬的地方，出產(chǎn)膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，各種谷物自然成長，冬夏都能播種。鸞鳥自由自在地歌唱，鳳鳥自由自在地舞蹈，靈壽樹開花結(jié)果，叢草樹林茂盛。這里還有各種禽鳥野獸，群居相處。從客觀上說，這些重要的植物與動物資源，這是對人類生存起著關(guān)鍵作用的自然資源，凸顯出祖先對后人的恩澤。我們通過先民由衷贊揚的情感可以看出他們對始祖的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

三　巫醫(yī)文化傳承

祖先崇拜，從認(rèn)識發(fā)展的角度來說，是在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展到一定階段才形成的。與自然崇拜相適應(yīng)的巫術(shù)文化，在祖先崇拜階段也仍然存在。在客觀上也需要熟悉本民族歷史和文化的人物（巫師），讓他們在祖先與先民之間搭起一座溝通與交流的橋梁。然而，這一特殊階段賦予其新的時代內(nèi)涵。在自然崇拜階段，顧名思義，最突出的特征是人對外部自然界的尊崇，而在祖先崇拜階段，先民已經(jīng)把關(guān)注的重點轉(zhuǎn)換為人類社會，它既標(biāo)志著社會的發(fā)展，同時也標(biāo)志著先民認(rèn)識的深化。

（一）巫醫(yī)是通達(dá)事理、與人友愛的文化人士

《海外南經(jīng)》“神靈所生，其物異形，或天或壽，唯圣人能通其道?！保?］220《海內(nèi)西經(jīng)》“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！侨属嗄苌蠈畮r?！保?］264這些神話片段，突出地表現(xiàn)了巫師具有品德高尚智慧高超的特點，他們是祖先與先民之間溝通與交流的橋梁。在先民看來，巫師無疑是德高望重的人物。這也反映出在祖先崇拜這一特定階段，先民已經(jīng)認(rèn)識能夠認(rèn)識到群體間人與人之間存在的法則以及人類自身的才智，是人類認(rèn)識上的又一次質(zhì)的飛躍?！逗?nèi)西經(jīng)》“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”［4］267這個神話片段表明：一方面，在當(dāng)時的社會關(guān)系中，氏族與氏族之間的斗爭異常激烈；另一方面，通過這種特別的儀式，巫師被賦予了拯救社會所缺失的調(diào)控職能，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了他們在先民思想意識中的重要地位。

（二）對祖先的感恩情懷

《中山經(jīng)》“封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國用。”［4］218帝王的興衰成敗，都在這些山川間上演，國家財富用度也都是從這些土地上獲得的。結(jié)合祖先崇拜與先民社會的分析，這種儀式在客觀上也表達(dá)了先民對祖先的感恩情懷?！段魃浇?jīng)》“華山冢也，其祠之禮：太牢?！保?］34華山神是諸山神的宗主，祭祀華山要用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品。 當(dāng)代殷商出土的遺址里常有祭牛的遺跡，牛是大牢，一個祭坑里有九條牛，表現(xiàn)祭祀的重要。［6］24-30這與神話所體現(xiàn)的思想是一致的。

四　與中華“文明基因”的互動影響

神話在傳承的過程中，必然要與一定時期的歷史與文化產(chǎn)生互動影響，特別是漢民族從殷商時代開始，在新的生產(chǎn)方式的推動下，社會文化得到加速發(fā)展，這些新的文化因素也必然要與流傳下來的神話產(chǎn)生碰撞和交流。因而，我們可以通過考察神話中的這些新因素來理解漢民族文化的特征。

（一）強(qiáng)烈的主體意識

中國人關(guān)注現(xiàn)實人生，宗教情感較為淡薄。早在公元前5000年至前3000年仰韶文化時期，已經(jīng)出現(xiàn)了植物花紋圖案彩陶盆、鳥形花紋圖案彩陶盆和魚紋圖案彩陶盆。［7］57-63這表明，早在母系氏族社會，先民們不僅發(fā)展到了重要的定居時代，而且更重要的是，還展現(xiàn)了他們的初步的審美情趣。換言之，在他們生活的世界里，從單純注重實用性的陶器發(fā)展到兼具實用價值和審美價值的彩陶，這無疑彰顯了人類主體性的精神，在勞動實踐中，先民實現(xiàn)了“自然的人化”與“人化的自然”這二者的辯證統(tǒng)一。在如此久遠(yuǎn)的時代，實屬難得。可以說，這為中國文化刻下了關(guān)注人類主體精神的烙印。

對于這一點，我們可以從有文字記載的歷史事件看：“不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺？先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由薛，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方?！保?］148從這些內(nèi)容來看，盤庚并沒有惟“天命”是從，相反，他卻主要以自己的分析判斷為主。盤庚的這種主體意識與神話所反映出來的皇帝、帝俊等強(qiáng)烈的主體意識是一致的。在這種意識的指引下，無論是道家的開創(chuàng)者老子還是儒家文化的創(chuàng)立者孔子，其學(xué)說無一不是關(guān)注現(xiàn)實的人的“樂生”問題。

（二）睿智的理性精神

中國，是世界上著名的四大文明古國之一，中國文字所產(chǎn)生的年代非常久遠(yuǎn)，文字的出現(xiàn)，意味著先民自此開創(chuàng)了一個客觀、真實的理性世界。據(jù)劉鳳君考證，甲骨文的早期文字形式——骨刻文，其流行時間距今約4600-3300年。［9］66先民的思想世界由于擁有了這枚思維的利器，所以，先民就可以憑借這種理性精神不斷地在自我意識領(lǐng)域和外部世界這兩個思維的對象中不斷地深化與開拓。對于這一點，我們可以從有文字記載的歷史事件中看出來：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)，敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)?！保?］123-124商之老臣伊尹對先王時代社會的分析，巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)，官員有一項的，則家喪；君王只要有其中一種的，那可是要亡國的。為臣者，如果明知君王有錯而不加以規(guī)勸，同樣有罪，應(yīng)當(dāng)是以墨刑。這些從蒙學(xué)之童開始就要詳悉教導(dǎo)。這些條分縷析的見解，頗為中肯，即使在今天看來，也富有啟發(fā)意義。

伊尹這種理性的精神與神話中皇帝、帝俊等賞罰分明的精神也是一致的。從歷史發(fā)展的角度來看，《周易》正是這種理性精神發(fā)展史上的一個里程碑。

（三）濃厚的歷史感

中華文明，源遠(yuǎn)流長。據(jù)考古資料顯示，流傳至今的文化典籍《春秋》與當(dāng)代出土的殷墟卜辭文字有許多相同、近似之處。劉源認(rèn)為，這是因為周代王室及諸侯史官大多出身于原殷人史官家族，繼承并沿用了殷代以來的傳統(tǒng)記事筆法。周人文化本較落后，克商前就受到殷文化很大影響；克商后，周人為統(tǒng)治國家及建立禮樂制度的需要，很重視掌握著文字、禮儀且諳熟治亂、成敗的殷人史官，積極加以任用。［10］所以，從這個意義上說，殷代以來史官群體在知識文化方面的世代傳承和積累，是春秋至戰(zhàn)國時代諸子百家思想的重要根基。甚至在秦始皇“焚書坑儒”時，他也并非完全采取歷史虛無主義的政策，徹底地?zé)龤б磺袝?。建議焚書的李斯，他的建議中有幾句關(guān)鍵的話：“臣請史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！保?1］140-141“令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！保?1］141這就是說，禁令是針對群臣和百姓下達(dá)的，而皇室官府的藏書不在此列，而且博士官由于職責(zé)關(guān)系是允許收藏《詩》、《書》和百家語的。另外，作為儒家六經(jīng)之一的《易》，屬于卜筮類書，根本不在焚毀之列。

可以見出，即使是處在文化危機(jī)的緊急關(guān)頭，由于受到這種追根溯源的民族文化的影響，崇尚嚴(yán)刑峻法的秦始皇也沒有完全禁止前世文化的傳承，其用意也只是排除異己而已。并且，從中國整個歷史發(fā)展的實際情況來看，中華文化并沒有出現(xiàn)中斷的情況，這對 “四大文明古國”來說，也是唯一的。正是在這個意義上，我們可以認(rèn)為這是中華文明對世界文明的又一個重大貢獻(xiàn)。

［1］趙川.《山海經(jīng)》圖騰崇拜思想［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，10（3）.

［2］紀(jì)曉建.《楚辭》與《山海經(jīng)》山水樹木神話之互證［J］.理論月刊，2006，（11）.

［3］陳富元.論《山海經(jīng)》神話英雄形象的共同特征［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，34（4）.

［4］方韜譯注.山海經(jīng)［M］.北京：中華書局，2011.

［5］金榮權(quán).帝俊及其神系考略［J］.中州學(xué)刊，1998，（1）.

［6］張長壽，張光直.河南商丘地區(qū)殷商文明調(diào)查發(fā)掘初步報告［J］.考古，1997（4）.

［7］蘇秉琦.關(guān)于仰韶文化的若干問題［J］.考古學(xué)報，1965，（1）.

［8］李民，王健.尚書譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［9］劉鳳君.骨刻文是甲骨文的主要源頭［J］.文史哲，2013，（5）

［10］劉源.〈春秋〉與殷墟甲骨文 ［N］. 光明日報， 2013-08-12（15）.

［11］司馬遷撰：韓兆琦等評注. 史記［M］.長沙：岳麓山社，2004.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

Analysis of the Ancestor Worship of Shan Hai jing

LIN Ming-yan
（Dehong teachers college Chinese Department， Dehong，Yunnan 678400，China ）

Han Nationality Myths about Shan Hai jing had developed to the stages of ancestor worship， This paper analyzes ancestor worship about Shan Hai jing on how to change from God to ancestor worship ， the ancient society about ancestor worship， knowledge concerning witchcraft， Chinese civilization，which can provide some reference to the Study on Myths about Shan Hai jing.

Shan Hai jing； ancestor worship； witchcraft； gene of Chinese civilization

I2

A

1008-9128（2015）01-0067-04

2014-04-09

云南省教育廳科研基金重點資助項目（2012Z115）

林明彥（1981—），男，云南宣威人，講師，碩士，研究方向：中國文學(xué)、民族文學(xué)。