哈尼族民族認(rèn)同與邊疆社會(huì)穩(wěn)定

龍慶華

（紅河學(xué)院思政部，云南蒙自 661100）

哈尼族民族認(rèn)同與邊疆社會(huì)穩(wěn)定

龍慶華

（紅河學(xué)院思政部，云南蒙自 661100）

哈尼族是跨境而居的一個(gè)國(guó)際性古老民族，分布在中國(guó)及東南亞的越南、泰國(guó)、緬甸、老撾。在民族認(rèn)同方面，國(guó)境兩邊的哈尼族在民族歷史淵源、歷史文化背景、族源、語(yǔ)言、宗教信仰、文化習(xí)俗等方面有著極為密切的聯(lián)系，保持著本民族文化的認(rèn)同。民族認(rèn)同作為文化軟實(shí)力的重要組成部分，有塑造共同心理的特殊功能，是協(xié)調(diào)多元文化關(guān)系、整合民族文化資源的必經(jīng)之路，對(duì)邊疆社會(huì)穩(wěn)定具有重要的意義。

哈尼族；民族認(rèn)同；邊疆社會(huì)

哈尼族是跨境而居的國(guó)際性古老民族，根在中國(guó)。云南與東南亞哈尼族有著共同的歷史淵源、民族心理、宗教信仰，分別生活在中國(guó)、泰國(guó)、緬甸、老撾、越南五個(gè)國(guó)家，是分布較廣泛的跨境民族之一，他們?cè)诿褡逦幕J(rèn)同方面呈現(xiàn)出共同的特點(diǎn)，文章側(cè)重研究作為跨境民族的哈尼族對(duì)同一親緣民族認(rèn)同和文化變遷，認(rèn)清哈尼族生活的社會(huì)人文環(huán)境，從文化的角度審視面向東南亞開(kāi)放的發(fā)展戰(zhàn)略，達(dá)到利國(guó)、富民、睦鄰、安邦，促進(jìn)邊境和諧。

一　云南與東南亞哈尼族簡(jiǎn)介

哈尼族主要分布在紅河和瀾滄江——湄公河流域，中國(guó)的哈尼族分布地區(qū)約在北緯21°以北到北緯26°，東經(jīng)99°以東到l04°之間，處于漢、彝、傣、白、拉估等族分布的中間地帶，并有苗、瑤、回、壯、布朗等族分布其間，哈尼族、彝族居于半山區(qū)。以行政區(qū)域劃分，云南哈尼族地區(qū)共建有1個(gè)自治州和5個(gè)自治縣，分別為紅河哈尼族彝族自治州，以及江城哈尼族彝族自治縣、鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣、墨江哈尼族自治縣、寧洱哈尼族彝族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣。居住的范圍主要分布在云南的紅河哈尼族彝族自治州（元陽(yáng)、紅河、綠春、金平、建水等縣）、普洱市（原思茅市的墨江、江城、寧洱、鎮(zhèn)沅、瀾滄、孟連、景東、思茅等區(qū)縣）、玉溪市（元江、新平、峨山、易門等縣）、西雙版納傣族自治州、楚雄彝族自治州（雙柏等縣）及昆明市（安寧、祿勸縣）。哈尼族是云南省特有的少數(shù)民族之一，據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查，哈尼族人口為163.0萬(wàn)人，哈尼族是云南省第二大少數(shù)民族。

緬甸哈尼族主要在緬甸的撣邦東部的景東一帶，緬甸哈尼族居住在緬中、緬老、緬泰等邊境一線的緬方一側(cè)。緬甸哈尼族約有25萬(wàn)多人。①

泰國(guó)哈尼族主要在泰國(guó)北部的清萊、清邁等府，生活在湄公河上游瀾滄江下游泰國(guó)北部山區(qū)的泰老邊境和泰緬邊境地區(qū)。泰國(guó)哈尼族約有9.5萬(wàn)人。②

老撾哈尼族主要在老撾北部的豐沙里、烏隆賽、南塔、波跤等省，分布在南康、南塔、南木、南烏、南森等河中上游地區(qū)的山區(qū)和半山區(qū)，居住在老撾、老中、老緬、老泰等國(guó)的老方邊境一側(cè)。老撾哈尼族約有6.7萬(wàn)人。③

越南哈尼族主要分布在越南西北部的沱江兩岸和南那河及紅河南岸上游的越中、越老邊界地區(qū)，主要在萊州省的勐碟、封土、笙湖等縣和老街省的巴沙等縣，這些地區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)，哈尼族居住比較集中。越南哈尼族約有2.4萬(wàn)人。④

云南有16個(gè)少數(shù)民族跨境而居，云南的國(guó)境線長(zhǎng)4060公里，哈尼族跨居中、緬、老、泰、越五個(gè)國(guó)家，居住區(qū)域的國(guó)境線有2050余公里，其中，中越邊境線722公里，中老邊境線793公里，中緬邊境線534公里。從總體上看，我國(guó)與東南亞周邊國(guó)家間的關(guān)系是好的，但也存在這樣那樣的問(wèn)題。費(fèi)孝通先生曾指出：“在兩千多年的時(shí)間里，有一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象：天下未亂邊先亂，天下已定邊未定。觀察邊疆治亂興衰，可知國(guó)家是統(tǒng)一還是分裂，國(guó)力是強(qiáng)盛還是貧弱，民族是和睦還是紛爭(zhēng)，都與邊防有著密切的聯(lián)系?！雹菰颇线吔鐣?huì)長(zhǎng)期以來(lái)保持著相對(duì)高度的穩(wěn)定，與云南特殊的多民族雜居、多民族跨境而居，以及共同的族源地緣、共同的歷史觀念、相似的民族文化、民族心理、宗教等密切相關(guān)。哈尼族這一跨境民族與境外哈尼族民族文化認(rèn)同感較高，雖然分屬不同國(guó)家，有不同的國(guó)家觀念和愛(ài)國(guó)情感，但由于他們是同一民族，有共同語(yǔ)言、共同的民族意識(shí)和密切的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往，形成與東南亞哈尼族的文化互相交流及民族之間的和睦相處。

當(dāng)前，云南作為面向橋頭堡建設(shè)無(wú)疑將對(duì)境內(nèi)外多元民族文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。哈尼族作為云南跨境民族之一是中國(guó)與東南亞文化傳播和交流的通道和載體，在邊境哈尼地區(qū)加強(qiáng)民族認(rèn)同的研究，并以擴(kuò)大對(duì)外交往、加強(qiáng)文化交流等為重點(diǎn)，推進(jìn)和深化同緬甸、老撾、越南、泰國(guó)更高層次、更寬領(lǐng)域、更多形式的人文交流合作，哈尼族的文化可以成為向東南亞國(guó)家友好交流的一個(gè)重要的窗口。

二　哈尼族民族認(rèn)同的表現(xiàn)

民族認(rèn)同是民族構(gòu)成中最穩(wěn)定的因素?！懊褡逭J(rèn)同是植根于一個(gè)民族中對(duì)于某一個(gè)民族一致性的歸屬意識(shí)，它包含了人們的意識(shí)、感情、認(rèn)知以及和這個(gè)民族相一致的思維方式等復(fù)雜的思想意識(shí)層面上的因素。”⑥民族認(rèn)同包括兩個(gè)層次：第一層次，民族是一個(gè)人們共同體，對(duì)這一共同體中人們的相互關(guān)系的認(rèn)同，民族同根是民族認(rèn)同的源泉；第二層次，民族文化的認(rèn)同，一種文化以民族為載體，而民族以文化為聚合。民族文化認(rèn)同是民族地區(qū)各民族相互尊重、相互理解、和睦共處的思想前提。民族認(rèn)同作為重要的政治心理，表現(xiàn)出民族群體成員具有的對(duì)本民族的歸屬感和感情依附的穩(wěn)定的心理特征。這種心理層次的情感和認(rèn)知，通常以社會(huì)群體的感覺(jué)、情緒、意志、愿望，以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在歷史上形成并傳承下來(lái)的思想、行為和語(yǔ)言現(xiàn)象，是民族文化的重要組成部分。風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于各民族的文化傳承、維護(hù)民族情感和民族認(rèn)同起著重要作用。

云南與東南亞的哈尼族雖然分散居住于多個(gè)國(guó)家，其傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展和社會(huì)演變的過(guò)程中，或多或少受到所在國(guó)家主流文化和外來(lái)文化的影響，但他們畢竟民族同源、文化同根，保持同樣的民族情感，擁有共同的精神結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)、心理特征和行為模式。中國(guó)哈尼族和泰國(guó)、緬甸、老撾、越南國(guó)家的哈尼族語(yǔ)言相通、服飾相近、節(jié)慶相仿，生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣大致相同，正是在這種共同的文化背景中獲得了民族歸屬感和民族認(rèn)同感。學(xué)者王亞鵬認(rèn)為：民族認(rèn)同有兩種基本的認(rèn)同模式，即積極的民族認(rèn)同和消極的民族認(rèn)同。積極的民族認(rèn)同是民族成員積極、自豪地看待自己的民族，并且為身為民族的一員而自豪。表現(xiàn)在行為上，積極的民族認(rèn)同會(huì)使民族成員積極地維護(hù)本民族的利益，以一種充滿優(yōu)越感的姿態(tài)看待本民族的語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗。積極的民族認(rèn)同會(huì)使民族成員具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性，同時(shí)，也會(huì)對(duì)外群體成員表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性。

哈尼族在民族認(rèn)同方面表現(xiàn)出積極民族認(rèn)同，即積極的、主動(dòng)的、自愿的，自豪地看待自己的民族。2011年我們?cè)诰挼?、泰?guó)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)緬甸哈尼族協(xié)會(huì)主席米牛先生介紹了中、泰、老、緬四國(guó)哈尼協(xié)會(huì)簽訂的共同保護(hù)本民族文化的協(xié)議。協(xié)議呼吁中、老、緬、泰等四國(guó)的哈尼族協(xié)會(huì)聯(lián)合起來(lái)，想辦法改變本民族的陳規(guī)陋習(xí)，如不再對(duì)雙胞胎等用忌諱稱呼、不再歧視離婚的婦女等等陳規(guī)陋習(xí)，共同探討本民族的傳統(tǒng)文化如何根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行改變和完善；同時(shí)計(jì)劃邀請(qǐng)中國(guó)云南勐宋、老撾、緬甸哈尼族的“摩批”，共同具體分析、了解在本民族傳統(tǒng)習(xí)俗中哪些還需要完善、哪些需要改變和剔除，及如何幫助本民族提高經(jīng)濟(jì)生活水平，讓哈尼族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)傳承下去。

三　哈尼族民族認(rèn)同對(duì)邊疆社會(huì)穩(wěn)定的重要意義

民族認(rèn)同是一柄雙刃劍：進(jìn)步的力量利用它，可以促進(jìn)民族繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展和世界和平；邪惡的勢(shì)力利用它又可以制造分裂、破壞團(tuán)結(jié)、危及國(guó)家安全和國(guó)際局勢(shì)穩(wěn)定。因而，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一是多民族國(guó)家保持國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。黨的十七屆六中全會(huì)決議提出了深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，決議中指出：堅(jiān)持發(fā)展多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣鞲窬?，借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力，顯著增強(qiáng)了國(guó)家文化軟實(shí)力，把文化建設(shè)作為促進(jìn)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，因此，加強(qiáng)跨境民族文化發(fā)展繁榮對(duì)構(gòu)建邊境和諧社會(huì)具有重大的意義。

（一）利用哈尼族團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)云南邊境哈尼地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)

哈尼族的傳統(tǒng)道德，體現(xiàn)在扶貧濟(jì)困、仁義愛(ài)人等方面。一家有事大家?guī)?，一戶有難眾人擔(dān)。這種具有濃厚原始互助色彩的團(tuán)結(jié)精神，是哈尼族社會(huì)較為穩(wěn)定的重要因素。哈尼族族群意識(shí)和文化認(rèn)同感較強(qiáng)，兩個(gè)素不相識(shí)的人，只要說(shuō)都是哈尼族，彼此之間的距離就會(huì)拉近很多。哈尼族喜歡和別人結(jié)拜兄弟或姐妹，年齡相同或者相近的人，如果志趣相投，就會(huì)結(jié)成兄弟和姐妹，有的人兄弟姐妹少，感覺(jué)自己孤單，也會(huì)和別人結(jié)拜，這樣自己就不會(huì)受欺負(fù)，社會(huì)圈子也大了；因?yàn)榭缇成娴钠D難，生活在邊境內(nèi)外的哈尼族特別注重群體的力量，久而久之，形成了以團(tuán)結(jié)互助為核心的文化心理。2011年我們?cè)诰挼榇笃淞嶙宓貐^(qū)進(jìn)行調(diào)研時(shí)，緬甸哈尼族協(xié)會(huì)主席米牛先生始終強(qiáng)調(diào)世界哈尼是一家，而泰國(guó)清萊的阿朱先生也強(qiáng)調(diào)說(shuō)哈尼兄弟多，肯幫忙，無(wú)論在世界的任何地區(qū)哈尼就是一家人。在泰國(guó)的清萊等城市，許多來(lái)自勐海山區(qū)的哈尼族青年在那里的工廠打工，他們與當(dāng)?shù)氐墓嶙逭Z(yǔ)言相通，風(fēng)習(xí)相近，彼此來(lái)往密切，有許多人本來(lái)就有親戚關(guān)系，于是在生活、工作、感情等方面，團(tuán)結(jié)互助蔚然成風(fēng)。

東南亞哈尼族不僅本民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而且與其他民族關(guān)系親密，圍繞保護(hù)山區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)與居住在海拔1600-1800米高山區(qū)的苗、瑤族及居住在1800米以上的苦聰人（拉祜族支系）、莽人（布朗族）和諧共處。哈尼族采取租讓部分梯田、幫助高山民族在低山荒地開(kāi)墾梯田并指導(dǎo)引水開(kāi)溝、青黃不接時(shí)接濟(jì)部分糧食、還幫助高山民族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并傳授相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)高山民族發(fā)展生產(chǎn)、提高生活水平。而各高山民族又以各具特色的生產(chǎn)、生活技藝反過(guò)來(lái)幫助哈尼族。如苗族比較發(fā)達(dá)的醫(yī)藥為哈尼族提供了尋醫(yī)問(wèn)藥的幫助；而瑤族具有高超的工藝技術(shù)，所造器物耐用、精良，瑤族是哈尼族所需銀器、鐵制工具、染料的主要提供者；莽人（布朗族）的竹篾編織技藝，堪稱一絕，是哈尼族所需篾器的主要供應(yīng)者。哈尼族長(zhǎng)期以來(lái)，與傣、漢、拉祜、瑤族、基諾等山區(qū)各民族和睦相處，建立了親密無(wú)間、相互幫助、互通有無(wú)和諧共處的民族關(guān)系。和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)，也是各民族關(guān)系相互尊重、相互認(rèn)可的和睦相處的社會(huì)。

（二）利用文化“軟實(shí)力”維系邊疆穩(wěn)定

民族文化的繁榮和發(fā)展是一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的體現(xiàn)，是民族凝聚力和向心力的重要源泉。哈尼族作為跨境而居的古老民族與泰、越、緬、老等東南亞國(guó)家的哈尼族關(guān)系密切，如果能對(duì)這一優(yōu)勢(shì)因勢(shì)利導(dǎo)的加以正確利用，加強(qiáng)民族文化的發(fā)展繁榮就能實(shí)現(xiàn)云南跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展。推動(dòng)民族文化的繁榮和發(fā)展，使少數(shù)民族文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)和諧，就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)少數(shù)民族文化發(fā)展，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入民族文化建設(shè)和發(fā)展的全過(guò)程。在民族文化建設(shè)中強(qiáng)化國(guó)家觀念，把忠于國(guó)家、忠于憲法、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一作為公民的基本準(zhǔn)則、最高理念和基本價(jià)值觀，并以法律形式固定下來(lái)，以增強(qiáng)公民的國(guó)家意識(shí)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，將愛(ài)國(guó)主義、中華民族認(rèn)同、社會(huì)主義法治理念等核心價(jià)值觀融入到少數(shù)民族的社會(huì)生活中，與風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰一起共同發(fā)揮啟迪教化人的作用。引導(dǎo)把社會(huì)主義價(jià)值觀滲透到邊境民眾的日常生產(chǎn)生活中，通過(guò)加強(qiáng)民族文化的發(fā)展繁榮使哈尼族的民族自豪感到國(guó)家自豪感從抽象的層面深入到民眾的日常生活中。

（三）樹(shù)立民族自豪感和文化自信心，是促進(jìn)跨境民族文化發(fā)展繁榮，維護(hù)邊境穩(wěn)定的有效手段

民族文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的源動(dòng)力，是民族保持生命力的核心要素之一。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，是我國(guó)今天所面臨的課題。少數(shù)民族地區(qū)由于民族文化多樣性，各民族存在著一定的文化沖突。推進(jìn)少數(shù)民族多樣性的發(fā)展就是要在傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，以寬闊的視野著眼世界文化發(fā)展趨勢(shì)，改造民族文化中消極落后的因素；加強(qiáng)少數(shù)民族文化、宗教文化等健康有益文化的共同發(fā)展，尊重少數(shù)民族文化多樣性發(fā)展的社會(huì)權(quán)益，尊重差異，包容多樣，保持民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)民族文化的感召力和競(jìng)爭(zhēng)力，最終推動(dòng)少數(shù)民族文化多樣性的共生、共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的和諧發(fā)展。如每年農(nóng)歷12月，哈尼族都要舉行“嘎湯帕”節(jié)日慶典活動(dòng)，中國(guó)、泰國(guó)、緬甸的周邊的哈尼族都會(huì)到中國(guó)的西雙版納景洪、勐海、勐臘等地及哈尼村寨參加慶典活動(dòng)。通過(guò)發(fā)展哈尼族文化，不斷增強(qiáng)民族的自豪感，最大限度地發(fā)揮哈尼族群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)民族的向心力、凝聚力，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)和諧邊疆，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

注釋：

①2010年由緬甸阿卡協(xié)會(huì)提供.

②2010年由泰國(guó)阿卡協(xié)會(huì)提供.

③來(lái)自《老撾族群論》，民族出版社，2006..

④朱垂蓮（越）著.哈尼族民間文化.河內(nèi)：民族文化出版社.2009.31.

⑤費(fèi)孝通.致“興邊富民行動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)小組的一封信［J］.民族團(tuán)結(jié)，2000，（3）.

⑥鄭曉云：當(dāng)代邊疆地區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（7）.

⑦王亞鵬：少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀.［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2002，（1）.

［1］鄭曉云.文化認(rèn)同論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［2］申旭，劉稚.中國(guó)西南與東南亞的跨境民族［M］.昆明：云南民族出版，1988.

［3］楊六金，于蘭.古代血緣的標(biāo)志—國(guó)內(nèi)外哈尼/阿卡父子連民譜系［M］.昆明：云南人民出版社，2010.

［4］寸曉紅，李寧.中緬邊境跨境民族的認(rèn)同研究［J］.人民論壇，2010，（17）.

［5］栗獻(xiàn)忠.跨境民族問(wèn)題與邊疆安全芻議［J］.學(xué)術(shù)論壇.2009，（3）.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

The Hani Ethnic Identity and Social Stability in Border Areas

LONG Qing-hua
（ideological and political theory in Honghe university， Yunnan 661199，China）

Hani lives across the border is an international ancient nationality， distributed in the China and Vietnam，Thailand， Burma， laos. In the ethnic identity， the border on both sides of the Hani ethnic origin in history， historical and cultural background， ethnic origin， language， religion， culture， customs and other aspects are closely related， maintains the national culture identity. Ethnic identity is an important part of cultural soft power， has the special function of shaping the common psychological， is the only way which must be passed of multicultural relationship coordination， integration of ethnic cultural resources， has the vital significance to the social stability in border areas.

Hani；ethnic identity；frontier society

C95

A

1008-9128（2015）01-0006-03

2014-04-18

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：東南亞哈尼族文化認(rèn)同對(duì)中國(guó)邊境地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響研究（10BMZ040）

龍慶華（1964—），女，教授，云南蒙自人，研究方向：馬克思主義民族理論與政策研究。